Kültürlerin suçluluk-utanç-korku yelpazesi - Guilt–shame–fear spectrum of cultures

Gelen kültürel antropoloji , bir ayrımı suçluluk toplumun veya suçluluk kültürü , utanç topluma veya utanç kültürü ve namus-utanç kültürü ve korku toplumun veya korku kültürü , farklı kültürleri kategorize etmek kullanılmıştır. Farklılıklar, devlet yasalarına, iş kurallarına veya sosyal görgü kurallarına göre davranışların nasıl yönetildiği konusunda geçerli olabilir. Bu sınıflandırma özellikle sözde " apollonian " toplumlara uygulanmış, onları bireyleri (özellikle çocukları) kontrol etmek ve sosyal düzeni sağlamak için kullandıkları duygulara göre ayırarak, onları normlara itaat ve uymaya yönlendirmiştir.

  • Bir suçluluk toplumunda, belirli mahkum davranışlar için suçluluk duygusu (ve şimdi ya da öbür dünyada ceza beklentisi) yaratılarak ve sürekli olarak güçlendirilerek kontrol sağlanır . Suçluluk dünya görüşü, hukuk ve cezaya odaklanır. Bu tür bir kültürdeki bir kişi, "Davranışım adil mi yoksa haksız mı?" Diye sorabilir. Bu kültür türü aynı zamanda bireysel vicdanı da vurgular .
  • Bir utanç toplumunda, kontrol aracı , utancın telkin edilmesi ve tamamlayıcı dışlanma tehdididir . Utanç-şeref dünya görüşü bir "namus dengesi" arar ve intikam dinamiklerine yol açabilir . Bu tür bir kültürdeki bir kişi, "X yaparsam utanacak mıyım?" Diye sorabilir. veya "Y yaparsam insanlar bana nasıl bakacak?" Utanç kültürleri tipik olarak gurur ve onur kavramlarına dayanır ve önemli olan görünüştür.
  • Bir korku toplumunda kontrol, intikam korkusuyla sağlanır . Korku dünya görüşü fiziksel hakimiyete odaklanır. Bu kültürdeki bir kişi, "Bunu yaparsam biri bana zarar verir mi?" diye sorabilir.

Terminoloji ile yaygınlaşmıştır Ruth Benedict de Kasımpatı ve Kılıç açıklanan, Amerikan kültürünü bir "suçluluk kültürü" ve Japon kültürü bir "utanç kültürü" olarak.

Suç toplulukları

Bir suçluluk toplumda, birincil yöntem toplumsal kontrolün olduğu telkin duygusu suçluluk bireysel istenmeyen olduğuna inandığı davranışları için. Suçlu toplumların öne çıkan bir özelliği, ister olaydan önce ister sonra olsun, belirli davranışlar için suçluluktan tasdikli salıverilmelerin sağlanmasıdır. Bu gibi durumlarda, otorite figürlerinin suçluluk koşullarını ve suçluluğun bağışlanmasını manipüle ederek güç, para veya başka avantajlar elde etme fırsatı vardır.

Paul Hiebert , suçluluk toplumunu şu şekilde karakterize eder:

Suçluluk, içimizdeki mutlak ahlak standartlarını ihlal ettiğimizde, vicdanımızı ihlal ettiğimizde ortaya çıkan bir duygudur . Bir kişi, suçunu başka hiç kimse bilmese de suçluluk duyabilir; bu suçluluk duygusu, suçu itiraf ederek ve tazminat ödeyerek giderilir. Gerçek suçluluk kültürleri, utanç kültürlerinin yaptığı gibi dış yaptırımlara değil, iyi davranışın uygulayıcısı olarak günahın içselleştirilmiş bir inancına dayanır. Suçlu kültürler, ahlaki düzeni yeniden kurmanın yolları olarak cezalandırma ve bağışlamayı vurgular; utanç kültürleri, sosyal düzeni yeniden kurmanın yolları olarak kendini inkar ve alçakgönüllülüğü vurgular. (Hiebert 1985, 213)

Utanç kültürü

Çin

Çin'de, Konfüçyüs öğretileri nedeniyle utanç kavramı yaygın olarak kabul edilmektedir . In Analects , Konfüçyüs şöyle devam:

İnsanları ihtiyati tedbirlerle yönetip ceza hukuku ile yerlerine koyun, cezalardan kurtulurlar ama utanmazlar. Onları mükemmellikle yönetin ve roller ve ritüel uygulamalarla yerlerine koyun ve bir utanç duygusu geliştirmenin yanı sıra, kendilerini uyumlu bir şekilde düzenleyeceklerdir.

Japonya

İnandırıcı Batılı okuyucu için Japon toplumunun işleyişini açıklamak ilk kitap oldu Krizantem ve Kılıç tarafından Ruth Benedict . Bu kitap, İkinci Dünya Savaşı'nın ilk yıllarında , Batı'nın bu kadar güçlü bir düşmanı haline gelen insanları anlamak amacıyla yazıldığından, ideal koşullardan daha az üretildi . Savaş koşullarında Japonya'da saha araştırması yapmak imkansızdı .

Benedict, Japonya'da okuyamadan gazete kupürlerine, tarihlere, edebiyata, filmlere ve Japon-Amerikalıların röportajlarına güvendi . Çalışmaları, hem Amerika Birleşik Devletleri'nde hem de Japonya'da bugün hala yaygın olarak eleştirilen Japon kültürü ve toplumu hakkında sonuçlara ulaştı.

Romanca

To Roma , çoğunlukla yerel azınlık olarak yaşayan rağmen Hıristiyan ülkelerde, kavramı lajav kavramı ise ( "utanç") önemlidir bezax ( "sin") bu tür bir önemi yoktur.

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

  • Hiebert, Paul G. , Misyonerler için Antropolojik Görüşler , Grand Rapids: Baker Book House, 1985.

daha fazla okuma

  • Benedikt, Ruth (1946). Krizantem ve Kılıç .
  • Hiebert, Paul G. (1985). Misyonerler için Antropolojik Görüşler . Grand Rapids: Baker Kitap Evi.
  • Shannon, Christopher (1995). "Farklılıklar İçin Güvenli Bir Dünya: Ruth Benedict'in Krizantem ve Kılıç ". Amerikan Üç Aylık . 47 (4): 659-680. doi : 10.2307/2713370 . JSTOR  2713370 .