Apollon ve Dionysos - Apollonian and Dionysian

Apollo'nun mermer heykeli  (solda) ve Dionysos'un  (sağda)

Apollonian ve Dionysos figürleri arasında bir ikiliği temsil felsefi ve edebi kavramlardır Apollo ve Dionysus gelen Yunan mitolojisinden . Onun popülerleşmesi yaygın işin atfedilen Trajedinin Doğuşu tarafından Friedrich Nietzsche şartları, daha önce, bundan önce böyle şair yazılarında olduğu gibi kullanımda olmuştu gerçi, Friedrich Hölderlin , tarihçi Johann Joachim Winckelmann ve diğerleri. Dionysian kelimesi, Edward Topsell’in zooloji incelemesi The History of Serpents’te 1608’de geçmektedir . . Kavram, o zamandan beri Batı felsefesi ve edebiyatı içinde geniş çapta çağrılmış ve tartışılmıştır .

Yunan mitolojisinde Apollo ve Dionysus, Zeus'un oğullarıdır . Apollo, güneşin, rasyonel düşüncenin ve düzenin tanrısıdır ve mantığa, sağduyuluğa ve saflığa hitap eder. Dionysos, şarap ve dansın, mantıksızlığın ve kaosun tanrısıdır ve duygulara ve içgüdülere hitap eder. Antik Yunanlılar genellikle doğa tarafından dolaşık rağmen, zıtlıklar veya rakip olarak iki tanrılarını düşünmüyordu.

Nietzschean kullanımı

Apollon ve Dionysos diyalektiğini popülerleştiren Friedrich Wilhelm Nietzsche

Nietzsche, klasik Atina trajedisinde , Silenus'un sözde bilgeliğinde bulunan karamsarlığı aşan bir sanat formu buldu . Yunan seyirciler, sahnede karakterlerin tasvir ettiği insan acısı uçurumuna bakarak tutkuyla ve neşeyle hayatı onaylayarak yaşamaya değer bulmuşlardır. The Birth of Tragedy'deki ana tema , Dionysian ve Apollonian Kunsttriebe'nin ("sanatsal dürtüler") kaynaşmasının dramatik sanatlar veya trajediler oluşturmasıdır. Bu kaynaşmanın eski Yunan trajedilerinden beri başarılmadığını savundu . Apollo, uyum, ilerleme, açıklık, mantık ve bireyselleşme ilkesini temsil ederken, Dionysus düzensizliği, sarhoşluğu, duyguyu, coşkuyu ve birliği temsil eder (dolayısıyla bireyleşme ilkesinin ihmalidir). Nietzsche bu iki gücü kullandı çünkü onun için, bir yanda akıl ve düzen dünyası, diğer yanda tutku ve kaos, Yunan kültürünün temelini oluşturan ilkeleri oluşturdu : Apolloncu yanılsamalarla dolu bir rüya hali; ve Dionysian, içgüdü özgürlüğünü ve sınırların çözülmesini temsil eden bir sarhoşluk hali. Bu kalıpta, bir adam satir olarak görünür . Bireysellik ilkesinin yok edilmesinin dehşeti ve aynı zamanda onun yok edilmesinden zevk alan biri. Bu ilkelerin her ikisi de, sanat yoluyla insandaki doğanın gücü olarak görünen bilişsel durumları temsil etmeyi amaçlamaktadır .

Apollon ve Dionysosçu yan yana dizilişler trajedinin karşılıklı etkileşiminde ortaya çıkar: dramın trajik kahramanı, ana kahramanı, yerine getirilmeden ölmesine rağmen adaletsiz ve kaotik (Dionysosçu) kaderini (Apollonian) düzene sokmak için mücadele eder. Nietzsche , kararını oluşturamayan ve eylem adamının yaşayan bir antitezi olan bir entelektüel olarak Hamlet kavramını detaylandırarak, Dionysos figürünün eylemlerinin şeylerin sonsuz dengesini değiştiremeyeceği bilgisine sahip olduğunu ve iğrenç olduğunu ileri sürer. onu hiç hareket etmeyecek kadar. Hamlet bu kategoriye girer - doğaüstü gerçekliği Hayalet aracılığıyla gördü, gerçek bilgi edinmiştir ve hiçbir eyleminin bunu değiştirme gücüne sahip olmadığını bilir. Böyle bir dramın izleyicileri için bu trajedi, Nietzsche'nin Dionysos doğasını canlandıran İlkel Birlik dediği şeyi hissetmelerini sağlar . İlkel birliği, gücün artışı, çılgınlığın bahşettiği dolgunluk ve bolluk deneyimi olarak tanımlar . Çılgınlık, sarhoşluk gibi davranır ve herhangi bir sanatın yaratılmasını sağlayan fizyolojik durum için çok önemlidir . Bu durum tarafından uyarıldığında, bir kişinin sanatsal iradesi artar:

Bu durumda kişi her şeyi kendi doluluğundan zenginleştirir: Kişi ne görürse görsün, iradesi ne olursa olsun şişmiş, gergin, güçlü, aşırı güçle yüklenmiş görülür. Bu durumdaki bir adam, gücünü, mükemmelliğinin yansımaları olana kadar, her şeyi kendi gücünü yansıtana kadar dönüştürür. Bu mükemmelliğe dönüşme zorunluluğu sanattır.

Nietzsche, Aeschylus ve Sophocles'in eserlerinin sanatsal yaratımın zirvesini, trajedinin gerçek gerçekleşmesini temsil ettiği konusunda kararlıdır; Euripides ile trajedi Untergang'ına başlar (kelimenin tam anlamıyla 'batma' veya 'aşağıya doğru; düşüş, bozulma, düşüş, ölüm vb.' anlamına gelir). Nietzsche, Euripides'in trajedilerinde Sokratik rasyonalizm ve ahlakı kullanmasına itiraz eder ve etik ve aklın aşılanmasının trajedinin temelini, yani Dionysos ve Apolloncu'nun kırılgan dengesini çaldığını iddia eder . Sokrates , mitin ve ıstırabın değerini insan bilgisine yayacak kadar aklı vurguladı. Platon , diyaloglarında bu yolda devam etti ve modern dünya, nihayetinde Apollon ve Dionysos ikileminde bulunan sanatsal dürtüler pahasına aklı miras aldı. Bu, Sokrates zamanından beri Avrupa kültürünün her zaman sadece Apolloncu olduğu, dolayısıyla çökmüş ve sağlıksız olduğu sonucuna götürür . Apollonian olmadan, Dionysos'un tutarlı bir sanat eseri yapacak biçim ve yapıdan yoksun olduğunu ve Dionysoslu olmadan Apollonian'ın gerekli canlılık ve tutkudan yoksun olduğunu not eder. Yunan trajedisinin en iyi örneğini bir sanat olarak bir araya getiren bu iki gücün yalnızca verimli etkileşimi.

Daha sonra kullanımlar

Kıta felsefesi

Nietzsche'nin fikri, çeşitli modern ve post-modern yazarlar, özellikle Martin Heidegger , Michel Foucault ve Gilles Deleuze tarafından parçalanmış bilincin veya varoluşsal istikrarsızlığın bir ifadesi olarak yorumlandı . Peter Sloterdijk'e göre Dionysos ve Apolloncu bir diyalektik oluşturur; zıttırlar, ancak Nietzsche birinin diğerinden daha değerli olduğu anlamına gelmez. Gerçek ilkel acı olduğu için , varoluşsal varlığımız Dionysos / Apollon diyalektiği tarafından belirlenir.

Apollonian ve Dionysian'ın kullanımını zihin ve fiziksel çevre arasındaki etkileşim üzerine bir tartışmaya genişleten Abraham Akkerman, şehir formunun eril ve dişil özelliklerine işaret etti.

Ruth Benedict

Antropolog Ruth Benedict , kısıtlama ve alçakgönüllülüğe (Apollonian) ve gösterişliğe ve aşırılığa (Dionysian) değer veren kültürleri karakterize etmek için bu terimleri kullandı. Benedict'in analizindeki Apollon kültürünün bir örneği , Dionysian Kwakiutl halkının aksine Zuñi halkıydı . Tema, Benedict tarafından Kültür Kalıpları adlı ana eserinde geliştirildi .

Albert Szent-Györgyi

"Bir keşif, tanımı gereği mevcut bilgilerle çelişkili olmalıdır" diye yazan Albert Szent-Györgyi , bilim adamlarını iki kategoriye ayırdı: Apolloncular ve Dionysianlar. "Bilginin sınırlarını" keşfeden bilimsel muhalifleri Dionysoslular olarak adlandırdı. "Bilimde Apollon'lu mükemmellik için yerleşik çizgiler geliştirme eğilimindeyken, Dionysos daha çok sezgiye güveniyor ve araştırma için yeni, beklenmedik yollar açmaya daha yatkın ... İnsanlığın geleceği bilimin ilerlemesine bağlıdır ve bilimin ilerlemesi, bulabileceği desteğe bağlıdır. Destek, çoğunlukla hibe şeklini alır ve mevcut hibe dağıtım yöntemleri, Apollon'luların lehine. "

Camille Paglia

Amerikalı beşeri bilimler uzmanı Camille Paglia , 1990'da en çok satan Sexual Personae adlı kitabında Apollonian ve Dionysian hakkında yazıyor . Kavramının geniş ana hatlarının kökleri Nietzsche söylemine dayanıyor ve Paglia'nın fikirleri önemli ölçüde farklılaşsa da kabul edilen bir etkiye sahip.

Apollon ve Dionysos kavramları, Paglia'nın sanat ve kültür teorisinin temeli olarak hizmet eden bir ikilemden oluşur. Dionysos karanlık ve ise Paglia için Apollonian hafif ve yapılandırılmış olan chthonic (o tercih Chthonic ikincisi konsepti ile tüm ama eşanlamlı hale geldiğini savunarak, kitap boyunca Dionisos'un için hedonizm ve "Dionysos ilan, onun amaçları için yetersizdir piknik değildir "). Chthonic, dişiler, vahşi / kaotik doğa ve sınırsız seks / üreme ile ilişkilidir. Aksine, Apollonian erkekler, açıklık, bekârlık ve / veya eşcinsellik, rasyonalite / akıl ve sağlamlıkla ilişkilendirilir ve buna yönelik ilerleme hedefi: "Batı medeniyetinde harika olan her şey kökenimize karşı mücadeleden gelir".

Apollonian / Dionysos ikiliğinin biyolojik bir temeli olduğunu savunuyor ve şöyle yazıyor: "Apollo ve Dionysus arasındaki tartışma, yüksek korteks ile eski limbik ve sürüngen beyinleri arasındaki kavgadır ". Dahası, Paglia, insan uygarlığının tüm ilerlemesini doğanın Chthonic güçlerine karşı isyan eden ve bunun yerine düzenli yaratılışın Apollon özelliğine yönelen erkekliğe atfeder. Dionysos, vahşi doğanın ezici ve çekici kaotik hali olan bir kaos ve yıkım gücüdür. Toplumsal olarak inşa edilmiş Apollon erdemleri tarafından Chthonianizmin reddi - ya da onunla mücadele - bilim, edebiyat, sanat, teknoloji ve siyasette erkeklerin ( aseksüel ve homoseksüel erkekler; ve çocuksuz ve / veya lezbiyen eğilimli kadınlar dahil) tarihsel hakimiyetini açıklar . Bir örnek olarak, Paglia şöyle der: " Klasik Atina'nın erkek yönelimi , dehasından ayrılamazdı. Atina, kadın düşmanlığına rağmen değil, onun yüzünden büyük oldu".

Ayrıca bakınız

Referanslar