Düşman - Enemy
Bir düşman veya bir düşman bir birey ya da zorla ters ya da tehdit olarak kabul edilir bir gruptur. Düşman kavramının "hem bireyler hem de topluluklar için temel" olduğu gözlemlenmiştir. "Düşman" terimi, belirli bir varlığı tehdit olarak tanımlamanın sosyal işlevine hizmet eder, böylece o varlığa yoğun bir duygusal tepki verir. Olmak ya bir düşman olması durumudur düşmanlık , foehood veya foeship .
Şartlar
Düşman, 9. yüzyılda Latince'de "kötü arkadaş" ( Latince : inimicus ) anlamına gelen Latince'den Fransızca aracılığıyla türetilen inimi kelimesinden gelir . "Düşman" güçlü bir kelimedir ve "düşmanla ilişkilendirilen duygular arasında öfke , nefret , hayal kırıklığı , haset , kıskançlık , korku , güvensizlik ve muhtemelen isteksiz saygı bulunur ". Siyasi bir kavram olarak düşmanın nefret , şiddet , muharebe ve savaşla karşılaşması muhtemeldir . Düşmanın zıttı bir dost veya müttefiktir . "Düşman" terimi, kibar toplumda kullanmak için biraz kavgacı ve militarist olduğundan, daha sık gayri resmi ikameler kullanılır. Çoğu zaman, ikame edilen terimler , kullanıldıkları bağlamda aşağılayıcı hale gelir . Her halükarda, bir "düşman" tanımı, yalnızca belirli bir insan grubunun bir tehdit olarak statüsünü belirtmek ve bu atamayı yerel bağlamda yaymak için vardır. Bir düşman için ikame edilen terimler, genellikle bilinen bir grubu anlamlı bir şekilde düşman olarak tanımlamak ve bu kimliği aşağılayıcı bir şekilde çerçevelemek için daha ileri gider. Bir hükümet kişi veya grup bir olmak olduğunu belirleyerek kamu yararına yönelik bir tehdit olarak bir kişi veya grubu temsil etmek isteyebilir halk düşmanı , ya da insanların düşmanı .
Bir bireyin veya/veya grubun düşman olarak nitelendirilmesine şeytanlaştırma denir . Şeytanlaştırmanın yayılması, propagandanın önemli bir yönüdür . Bir "düşman" kavramsal da olabilir; hastalık gibi kişisel olmayan fenomenleri ve bir dizi başka şeyi tanımlamak için kullanılır . In teoloji , "Düşman" tipik bir kötülük temsil etmek ayrılmıştır tanrıyı , şeytanı veya iblis . Örneğin, "erken Iroquois efsanesinde, Güneş ve Ay, Gündüz ve Gecenin tanrısı ve tanrıçası olarak, insanın büyük dostu ve düşmanı olan İyi ve Kötü İlahın karakterlerini zaten edinmişti". Tersine, bazı dinler tek tanrılı bir Tanrı'yı düşman olarak tanımlar ; örneğin, 1 Samuel 28: 16'da, Samuel'in ruhu itaatsiz bir Saul'a şöyle der: "RAB'bin senden ayrıldığını ve senin düşmanın olduğunu görünce neden benden istiyorsun?"
Toplumsal öfke veya tiksinme nesnesi olarak "düşman", tarih boyunca bir toplumdaki korku ve kaygıyı belirli bir hedefe odaklamak için prototip propaganda aracı olarak kullanılmıştır . Hedef genellikle bir etnik grup veya insan ırkında olduğu gibi geneldir veya belirli bir grubu karakterize eden bir ideolojide olduğu gibi kavramsal bir hedef de olabilir. Bazı durumlarda düşman kavramı değişti; oysa bir zamanlar savaş çağrısını destekleyen ırksal ve etnik iddialar daha sonra ideolojik ve kavramsal temelli iddialara dönüşebilir.
Soğuk Savaş sırasında, "Komünistler" veya "Kızıllar" terimlerinin Amerikan toplumunda birçok kişi tarafından "düşman" anlamına geldiğine inanılıyordu ve iki terimin anlamı, siyasi bağlama, ruh haline veya duruma bağlı olarak son derece aşağılayıcı olabilir. zamanda toplum içinde korku ve ajitasyon.
Truva atı veya koyun postuna bürünmüş kurt gibi bir düşmanı gözden kaçırmayı veya fark etmemeyi ima eden birçok terim ve deyim vardır . Genel olarak, bir düşmanın kontrpuanı bir arkadaş veya müttefiktir , ancak çılgınlık terimi , tarafların bazı amaçlar için müttefik olduğu ve diğer amaçlar için birbirleriyle çeliştiği bir ilişki anlamını yakalamak için icat edilmiştir.
Sosyal bilimin bir işlevi olarak
Kolektif bir düşmanın varlığı veya algılanan varlığı, grubun bağlılığını artırma eğilimindedir. Bununla birlikte, diğer varlıkların düşman olarak tanımlanması ve ele alınması mantıksız olabilir ve psikolojik bir işlev bozukluğunun işareti olabilir. Örneğin, grup kutuplaşması grup düşüncesine dönüşebilir , bu da "iç" grubun üyelerinin, diğerlerinin ne düşmanlık ne de gerçek bir tehdit oluşturmadığı durumlarda bile üye olmayanları veya diğer grupları düşman olarak algılamasına yol açabilir. Paranoid şizofreni , aile üyelerinden ve kişisel tanıdıklardan televizyonda görülen ünlülere kadar değişen diğer insanların, acı çeken kişiye zarar vermeyi planlayan kişisel düşmanlar olduğuna dair mantıksız inançla karakterize edilir. İrrasyonel yaklaşımlar, kişisel olmayan fenomenleri yalnızca kavramsal düşmanlar olarak değil, acı çekenlere kasıtlı olarak çekişme getiren duyarlı aktörler olarak ele almaya kadar uzanabilir.
Düşman kavramı , birçok büyük üniversitede anadal olarak bulunan barış ve çatışma çalışmaları alanında iyi bir şekilde ele alınmaktadır. Barış çalışmalarında düşmanlar, sinir bozucu veya bir hedefe ulaşılmasını engelleyen olarak algılanan varlıklardır. Düşman, kavram tek taraflı olduğu için böyle kabul edildiğini bile bilmiyor olabilir.
Dolayısıyla barışı sağlamak için tehdidi ortadan kaldırmak gerekir. Bu şu şekilde başarılabilir:
- düşmanı yok etmek
- düşman olarak bir varlık algısını değiştirmek
- hedefe ulaşmak düşman sinir bozucu.
Kişisel çatışmalar sıklıkla ya incelenmez (kişinin amaçları iyi tanımlanmamıştır) ya da yalnızca bir bakış açısından incelenir. Bu, hayal kırıklığı (kişi değil) ortadan kaldırılacak, açıklığa kavuşturulacak, müzakere edilecek veya kararlaştırılacak şekilde hedefleri yeniden tanımlayarak çatışmayı çözmenin (çatışmanın nedenini ortadan kaldırmak için) genellikle mümkün olduğu anlamına gelir.
Literatürde
In Literatürde , hikayeler genellikle birincil karakteri sunarak geliştirilen kahramanı üstesinden engeller bir tarafından sunulan, antagonisti kahramanın kişisel düşmanı olarak tasvir edilmiştir. Kahramanların seri kurgusal anlatıları, genellikle kahramanın yetenekleri kahramanın yetenekleriyle eşleşen veya aşan bir baş düşmana karşı mücadele eden bir kahramanı sunar, böylece kahramanın bu düşmanı yenip yenemeyeceği konusunda bir gerilim oluşturur. Düşman, masumlara zarar vermeyi planlayan kötü bir karakter olarak gösterilebilir, böylece okuyucu düşmanla savaşma ihtiyacında kahramanın yanında yer alacaktır.
Tedavi
Düşmanların muamelesini yöneten çeşitli yasal ve teolojik rejimler mevcuttur. Pek çok din, bağışlamayı ve düşmanlarla uzlaşmayı destekleyen ilkelere sahiptir. Yahudi Ansiklopedisi "Bir düşmanı affetmek isteklilik gelişmiş ahlaki gelişim işaretidir" iken, "düşmanın atred [h] ilkel halkın doğal dürtü olduğunu" belirtmektedir. İncil, Talmud ve diğer yazıların öğretisinin, "insanları yavaş yavaş ikinci aşamaya doğru eğittiğini" ve "İncil'deki düşmana karşı nefret ve intikam ruhunun belirtilerinin... kısmen tamamen milliyetçi ifadeler - ulusal düşmana duyulan nefret, başka türlü nazik bir ruhla oldukça uyumlu".
dini doktrinler
Hemen hemen tüm büyük dinlerin "benzer aşk idealleri, manevi uygulama yoluyla insanlığa fayda sağlama hedefi ve takipçilerini daha iyi insanlar haline getirme etkisi" vardır. Bu nedenle düşmanlara sevgi, şefkat, merhamet ve bağışlayıcı davranılması gerektiği dünya dinlerinde yaygın olarak ifade edilmektedir.
Exodus Kitabı devletler: "Sen senin düşmanın öküz ya da kıçını gidiş Küllüğü, sen mutlaka tekrar ona geri getirmek işlememelisiniz karşılaşırsak sen onu eşek görürseniz nefret eden sana onun yükü altında yatan ve yardım etmek sen wouldest forbear söyledi. mutlaka ona yardım edeceksin." Süleyman'ın Özdeyişleri Benzer deniyor: "sevinin değilken senin düşman düştü Bir o sendelemez değilken senin kalp memnun olalım" ve "senin düşman ona ekmek yemeye aç vermek olacak olursa, o da olabilir eğer susamış içki ona su ver ... Çünkü onun başına ateş közleri yığacaksın ve Rab seni ödüllendirecek." Musevi Ansiklopedisi görüş Eski Ahit bir yanlış anlama gelen düşman türemiştir nefretini komuta ettiğini iddia Dağ Vaazı burada, İsa "Ye bunu sen senin komşu sevmelisiniz, söylenmiştir indirdiği duymuş ve senin düşmanından nefret: sözü Ama ben size diyorum ki, düşmanlarınızı sevin ve size zulmedenler için dua edin."
Yahudi Ansiklopedisi ayrıca Talmud'daki pasajlardan alıntı yapar: "Bir adam hem bir dost hem de yardıma ihtiyacı olan bir düşman bulursa, kötü eğilimini bastırmak için önce düşmanına yardım etmelidir" ve: "Kim güçlüdür? dosta düşman".
Hinduizm , Jainizm ve Budizm'de bulunan Ahimsa kavramı da bu duyguyu yakalar ve hepsinin birbirine bağlı olduğu temelinde tüm canlılara karşı nezaket ve şiddet içermeyen bir tutum gerektirir. Hintli lider Mohandas Karamchand Gandhi bu ilkeye şiddetle inanıyordu ve "[t] bu doktrini takip edenin düşmana yer olmadığını" belirtti.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
- Kaufmann Kohler, David Philipson, bir Enemy tedavisi , Musevi Ansiklopedisi (1906).