Dağdaki Vaaz - Sermon on the Mount

Dağdaki Vaaz tarafından Carl Bloch (1877)

Dağdaki Vaaz ( İngilizceleştirilmiştir.Son Matthean dan Vulgate Latin bölüm başlığının: Monte Sermo ) atfedilen sözler ve öğretilerinin bir koleksiyon İsa onun vurgular, ahlaki öğretim bulunan Matta İncili (bölüm 5 , 6 ve 7 ).

Matta'nın Beş Söylevi'nin ilkidir ve İsa'nın Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmesinden , çölde orucunu ve ruhani inzivasını bitirdikten ve Celile'de vaaz etmeye başladıktan sonra, nispeten erken bir tarihte İsa'nın Bakanlığında gerçekleşir . Dağın adı ve yeri belirtilmemiş; Müjde Dağı , kıyısında bir tepenin Taberiye Gölü , geleneksel yorumudur.

Vaaz, Yeni Ahit'te bulunan İsa'nın en uzun sürekli söylemidir ve Kanonik İncillerin en çok alıntılanan unsurlarından biri olmuştur .

Mutluluklar ve çokça okunan Rab'bin Duası gibi İsa'nın en iyi bilinen öğretilerinden bazılarını içerir . Dağdaki Vaaz'ın genellikle Hıristiyan öğrenciliğinin temel ilkelerini içerdiği kabul edilir .

Arka plan ve ayar

Dağdaki Vaaz bölümleri kaplar 5 , 6 ve 7 arasında Matta İncili . Vaaz, Kanonik İncillerin en çok alıntılanan unsurlarından biri olmuştur .

Bu, Matta'nın Beş Söylemi'nin ilkidir , diğer dördü Matta 10 , Matta 13 (1-53), Matta 18 ve Matta 24'teki Olivet söylemidir .

Vaaz erken ayarlanır İsa Bakanlığı o edildikten sonra vaftiz tarafından Vaftizci içinde bölüm 3 Matthew İncil'in yılında ilk öğrencileri topladı, bölüm 4 , ve uzun bir hızlı ve tefekkür dönmüştü Judaean Desert elindeki Ruhsal görevinden vazgeçmek ve dünyevi zenginlikler kazanmak için Şeytan tarafından ayartıldı .

Bu olaydan önce İsa , Matta 4:23'te olduğu gibi " Galile hakkında " vaaz veriyordu ve bölgenin her yerinden "büyük kalabalıklar onu takip etti". Vaazın ayarı Matta 5:1 - 2'de verilmiştir . İsa kalabalığı görür, dağa çıkar, öğrencileri tarafından takip edilir ve vaaz etmeye başlar. Vaaz, İsa'nın "dağdan büyük bir kalabalık tarafından indiğini" bildiren Matta 8:1 ile sona erer.

Bileşenler

Dağdaki Vaaz'ın tam teolojik yapısı ve bileşimi konusu bilim adamları arasında tartışma konusu olsa da, her biri belirli öğretilerle ilişkili olan belirli bileşenler tanımlanabilir.

Rab'bin Duası içinde, 9: Matta 6 , 1500, Viyana

Matta 5:3–12 , Mutlulukları tartışır. Bunlar, Cennetin Krallığı halkının karakterini "nimetler" olarak ifade eder. İncil'in Yunanca kelime çoğu versiyonları olarak işlemek "kutsanmış" da "mutlu" (tercüme edilebilir : 3-12 Matta 5 arasında Young'ın Değişmez Translation bir örnek için). Matta'da sekiz (ya da dokuz) kutsama vardır, Luka'da dört, ardından dört acı vardır.

Hemen hemen her durumda, Mutluluklar'da kullanılan ifadeler Eski Ahit bağlamından aşinadır , ancak vaazda İsa onlara yeni bir anlam verir. Mutluluklar birlikte, güç ve ustalıktan ziyade sevgi ve alçakgönüllülüğe odaklanan yeni bir idealler dizisi sunar; İsa'nın maneviyat ve merhamet konusundaki öğretilerinin en yüksek ideallerini yansıtırlar.

Hıristiyan öğretilerinde, bedensel ve ruhsal bileşenlere sahip olan Merhamet Eserleri, merhamet için Mutluluk temasıyla rezonansa girmiştir. Bu öğretiler, bu merhamet eylemlerinin hem maddi hem de manevi faydalar sağladığını vurgular.

Matta 5:13–16 , tuz ve ışık metaforlarını sunar. Bu, mutluluklarda sunulan Tanrı'nın halkının profilini tamamlar ve bir sonraki bölüme giriş görevi görür.

Bu bölümde, müritlere atıfta bulunmak için "toprağın tuzu" ve Dünyanın Işığı terimlerini kullanan - onların değerini ima eden iki bölüm vardır . Başka bir yerde, Yuhanna 8:12'de İsa , Dünyanın Işığını kendisine uygular .

İsa, cehennemi ve cehennemin nasıl bir şey olduğunu vaaz eder : "Fakat ben size derim ki, kim sebepsiz yere kardeşine öfkelenirse, yargı tehlikesi içinde olacaktır; ve kim de kardeşine " Raca (aptal)" derse , o olacaktır. konsey tehlikesinde: ama kim derse, ahmak, cehennem ateşi tehlikesinde olacaktır." (Matta 5:22 KJV)

Matta'dan bir sayfa , Papirüs 1'den , c. 250 AD

Vaaz en uzun söylem olduğunu 17-48: Matta 5 , geleneksel olarak anılacaktır karşıtlıktan veya Matthew karşıtlıktan . Söylemde İsa, Eski Ahit'i ve özellikle On Emri'ni , diğerlerinden "duyduğunuz" ile çelişerek yerine getirir ve yeniden yorumlar . Örneğin, göze göz almak yerine diğer yanağınızı çevirmeyi ve düşmanlarınızı sevmenizi tavsiye eder . Çoğu yorumlara göre Matta 05:17 , 18 , 19 ve 20 , ve en eski Ahit Hıristiyan görünümleri , bu yeni yorumların Kanun ve Peygamberler edilmez Eski Ahit'in aksine konumunu oldu Marcion ama vaazın sonuna doğru Matta 7:24-27'de vurgulandığı gibi, İsa'nın kurtuluş getiren yeni öğretilerini oluşturur ve bu nedenle bunlara uyulması gerekir .

In Matta 6 İsa kınadı normalde "olacağını yapıyor iyi işler oluşanlar gibi basitçe tanınması için değil, kalpten", zekât (: 01-04 Haziran), namaz (6: 5-15) ve açlık (6: 16-18). Söylem materyalizmin yüzeyselliğini kınamaya devam ediyor ve öğrencileri maddi ihtiyaçlar için endişelenmemeye, önce Tanrı'nın krallığını "aramaya" çağırıyor . Gösteriş üzerine konuşmada Matta doğru bir dua örneği sunar. Luke bunu farklı bir bağlama yerleştiriyor. Lord Dua (6: 9-13) için paralellikler içeren 1 Chronicles'ın 29: 10-18 .

Matta 7'nin ilk kısmı , yani Matta 7:1–6 yargılama ile ilgilidir. İsa, önce kendilerini yargılamadan önce başkalarını yargılayanları mahkûm eder: "Yargılamayın, yargılanmayasınız."

Matta 7:17-29'un son bölümünde İsa, sahte peygamberlere karşı uyarıda bulunarak vaazını bitirir .

Öğretiler ve teoloji

Plaque of the 8 Beatitudes , St. Cajetan Kilisesi, Lindavista , Meksika

Dağdaki Vaaz'ın öğretileri, Hıristiyan etiğinin önemli bir unsuru olmuştur ve yüzyıllar boyunca vaaz, İsa'nın takipçilerinin davranışları için temel bir reçete işlevi görmüştür. Çeşitli dini ve ahlaki düşünürler (örneğin Tolstoy ve Gandhi ) mesajına hayran kaldı ve Hıristiyan pasifizminin ana kaynaklarından biri oldu .

5. yüzyılda Aziz Augustine , Efendimizin Dağdaki Vaazı adlı kitabına şöyle başladı:

Eğer biri, bizim Matta İncili'nde okuduğumuz şekliyle, Rabbimiz İsa Mesih'in dağda söylediği vaazı dindar ve makul bir şekilde değerlendirirse, en yüksek ahlak açısından, mükemmel bir standart bulacağını düşünüyorum. Hıristiyan yaşamından.

Matta bölüm 5 son dörtlük ( 05:48 ) mükemmellik aramaya müritleri danışmanlık yaparak öğretilerini özetleyen vaazın bir odak noktasıdır." Yunanca kelime TELIOS mükemmellik ifade etmek için kullanılır, aynı zamanda bir son ya da hedef ima, müritlere mükemmelliğe ve Tanrı'nın Krallığına giden yolu aramalarını tavsiye ederek Tanrı'nın çocuklarının Tanrı gibi davrananlar olduğunu öğretir [bu cümle, "Tanrı'nın çocuklarının Tanrı gibi davrananlar olduğunu öğretir(...)", Belirtilen kaynağın iddiası en iyi ihtimalle belirsiz olduğu için tartışmaya açıktır.Bu olay hakkında yazılan yorumlardan bazıları, özellikle Eckhart Tolle ve diğerleri tarafından, nihai alçakgönüllülüğün ve tevazu eyleminin Tanrı'nın takdirini almak için Tanrı gibi davranmak olduğuna işaret etse de. nihai lütuf, bu özel kaynak, bu iddiayı hak eden bir kaynakla değiştirilmelidir]

Vaazın öğretilerine genellikle Krallığın Etiği olarak atıfta bulunulur : "kalbin saflığına" yüksek düzeyde vurgu yaparlar ve Hıristiyan doğruluğunun temel standardını somutlaştırırlar .

teolojik yapı

Dağdaki Vaaz'ın teolojik yapısı ve bileşimi sorunu hala çözülmemiştir. 5. yüzyılda Saint Augustine'den 20. yüzyılda Michael Goulder'a kadar uzanan bir grup ilahiyatçı , Vaazın merkezi unsuru olarak Mutlulukları görüyor . Bornkamm gibi diğerleri, Vaaz'ın Rab'bin duası etrafında düzenlenmiş olduğunu görürken , Ulrich Luz'un yakından takip ettiği Daniel Patte , vaazda şiastik bir yapı görüyor . Dale Allison ve Glen Stassen , üçlülere dayalı bir yapı önerdiler. Jack Kingsbury ve Hans Dieter Betz , vaazın teolojik temalardan oluştuğunu, örneğin doğruluk veya yaşam biçimi olarak görüyorlar. Alıntı hatası: Etiketin çok fazla adı var ( yardım sayfasına bakın ). <ref>

  1. Baskın ortaçağ görüşü, " özellikle manastır düzenlerinde din adamları için daha yüksek bir ahlak saklıyor"
  2. Martin Luther ile bağlantılı olan , bunun imkansız bir talebi temsil ettiği, ancak Hıristiyanları inançlarının idealleri konusunda eğitmeye hizmet ettiği görüşü
  3. Anabatist ile doğrudan öğretilerini geçerli bir hazır görünüşüdür
  4. Sosyal Gospel görünümü
  5. Hıristiyan varoluşçuluk görünümü
  6. Schweitzer'in geçici bir etiğe atıfta bulunan yakın bir eskatoloji görüşü
  7. Tanrı'nın gelecekteki Krallığına atıfta bulunan bir dönem eskatolojisi
  8. Vaaz'ın etiğinin yaklaşılması gereken, ancak daha sonra gerçekleştirilecek bir hedef olarak kaldığı açılış eskatolojisi

Ovadaki Vaaz ile Karşılaştırma

Matta, İsa'nın öğretilerini benzer malzeme kümeleri halinde gruplandırırken, aynı malzeme Luka'da bulunduğunda dağılır. Dağdaki Vaaz benzer ancak daha kısa ve öz ile karşılaştırılabilir Ovası'nda Vaazı naklettiğine göre Luka İncili ( : 17-49 6 İsa a kadar başlık özellikleri de Luke'un anlatı aynı anda meydana gelir ve) dağ, ancak yolda vaazı düz bir noktada veriyor. Bazı bilginler bunların aynı vaaz olduğuna inanırken, diğerleri İsa'nın sık sık benzer temaları farklı yerlerde vaaz ettiğini düşünüyor.

Budist öğretileriyle modern paralellikler

İsa'nın öğretileri ile Budist felsefesi arasındaki modern paralellikler çizilmiş olsa da ( örneğin 14. Dalai Lama tarafından), bu karşılaştırmalar 19. yüzyılda misyoner temaslarından sonra ortaya çıktı ve Budizm ile İsa arasındaki temaslara dair tarihsel olarak güvenilir bir kanıt yok. hayat. Modern burs neredeyse oybirliğiyle Tibet, Keşmir veya Hindistan'a İsa'nın seyahatleri iddiaları (bkz olduğunu kabul etti İsa'nın Bilinmeyen yıl ) ve onun öğretilerine Budizm'in etkisi tarihsel bazda verilemiyor. Buda ve İsa'nın öğretileri arasındaki benzerlikler not edilmiştir.

Çok yıllık felsefeye göre

Göre Daimciler yazar Frithjof Schuon , Vaaz mesajı bütün Hıristiyan geleneğinin mükemmel bir sentezidir. Metin, tüm Kutsal Yazılar arasında en fazla sayıda kalıcı ve evrensel doktrin ve manevi tavsiyeye sahiptir. Mukaddes Kitap okuyucularının Mukaddes Kitaptan hatırladıkları şeylerin çoğu Vaazdan gelir. Manevi ve ahlaki talimatların kaynağı olan Dağdaki Vaaz, Daimi Felsefe tarafından "dinin özü olarak kabul edilir". Daimicilik, Dağdaki Vaaz'ın emirlerini Hıristiyanlığın ezoterik boyutuna ait olarak kabul eder .

Ayrıca bakınız

Referanslar

alıntılar

Kaynaklar

  • Hippo'lu Augustine . Dağdaki Vaaz ile ilgili yorumlar . William Findlay tarafından çevrildi.
  • Betz, Hans Dieter . Dağdaki Vaaz Üzerine Denemeler. Laurence Welborn tarafından yapılan çeviriler. Philadelphia: Fortress Press, 1985.
  • Kissinger, Warren S. Dağdaki Vaaz: Yorum ve Kaynakça Tarihi. Metuchen: Korkuluk Basını, 1975.
  • Kodjak, Andrej. Dağdaki Vaazın Yapısal Analizi. New York: M. de Gruyter, 1986.
  • Lapide, Pinchas. Dağdaki Vaaz mı, Ütopya mı yoksa Eylem Programı mı? Almanca'dan Arlene Swidler tarafından çevrilmiştir. Maryknoll: Orbis Kitapları, 1986.
  • Lambrecht, Jan, SJ Dağdaki Vaaz . Michael Glazier: Wilmington, DE, 1985.
  • McArthur, Harvey King. Dağdaki Vaazı Anlamak. Westport: Greenwood Press, 1978.
  • Prabhavananda, Vedanta 1991'e Göre Dağdaki Swami Vaazı ISBN  0-87481-050-7
  • Easwaran Eknath . Orijinal İyilik ( İyilik üzerine). Nilgiri Press, 1989. ISBN  0-915132-91-5 .
  • Stassen, Glen H. ve David P. Gushee. Krallık Etiği: Çağdaş Bağlamda İsa'yı Takip Etmek , InterVarsity Press, 2003. ISBN  0-8308-2668-8 .
  • Stassen, Glen H. Dağdaki Vaazı Yaşayan: Grace ve Kurtuluş için Pratik Bir Umut , Jossey-Bass, 2006. ISBN  0-7879-7736-5 .
  • Stevenson, Kenneth. Rab'bin duası: gelenekte bir metin , Fortress Press, 2004. ISBN  0-8006-3650-3 .
  • Soares de Azevedo, Mateus. Dağın Vaazında Ezoterizm ve Exoterism . Sophia dergisi, Oakton, VA, ABD. Cilt 15, 1 Numara, Yaz 2009.
  • Soares de Azevedo, Mateus. Hristiyanlık ve Çok Yıllık Felsefe , Dünya Bilgeliği, 2006. ISBN  0-941532-69-0 .

Dış bağlantılar

Dağdaki Vaaz
İsa'nın Yaşamı : Dağı'nda veya Vaaz ovasında
Öncesinde
Yeni Ahit
Olayları
tarafından başarıldı