David Benatar - David Benatar

David Benatar
Doğmak ( 1966-12-08 )8 Aralık 1966 (54 yaşında)
Milliyet Güney Afrikalı
Meslek Akademik, profesör, yazar
Bilinen antinatalizm
Akademik geçmiş
gidilen okul Cape Town Üniversitesi ( BSocSc , PhD )
Akademik çalışma
Disiplin Felsefe
alt disiplin Ahlak felsefesi , sosyal felsefe , din felsefesi
kurumlar Cape Town Üniversitesi
Önemli fikirler Acı ve zevk arasındaki asimetri

David Benatar (1966 doğumlu) Güney Afrikalı bir filozof , akademisyen ve yazardır. O en iyi savunması ile tanınır antinatalism kitabında Kalmış Daha İyi Hiçbir zaman: meydana gelme Harm , o ortaya çıkan olursa olsun duyguların, ciddi bir zarar olduğunu savunuyor hangi bir kez ortaya getirilmeden mevcut ve sonuç olarak, daha duyarlı varlıklar yaratmanın her zaman ahlaki olarak yanlış olduğunu.

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Benatar, Cape Town Üniversitesi'nde Biyoetik Merkezi'ni kuran küresel bir sağlık uzmanı olan Solomon Benatar'ın oğludur . Mahremiyetini kasten koruduğu için Benatar'ın kişisel hayatı hakkında fazla bir şey bilinmiyor. Çocukluğundan beri antinatalist görüşlere sahipti.

Akademik kariyer

Benatar felsefe ve Felsefe Bölümü başkanı profesörü olan Cape Town Üniversitesi'nde içinde Cape Town , Güney Afrika. Tartışmalı Fikirler Dergisi'nin yayın kurulu üyesidir .

felsefi çalışma

Ağrı

Benatar, öncülden yola çıkarak, acının kendi içinde kötü bir şey olduğunu savunuyor. Çalışmaları genellikle çağdaş nihilizm ve karamsarlık felsefeleriyle ilişkilendirilmiştir . Benatar, hayırsever dünya patlatıcı görüşüne onay vermediğini belirtti .

Acı ve zevk arasındaki asimetri

Benatar, zevk ve acı gibi iyi ve kötü şeyler arasında çok önemli bir asimetri olduğunu, bunun da insanların doğmamış olmasının daha iyi olacağı anlamına geldiğini savunuyor:

  1. Ağrının varlığı kötüdür.
  2. Zevk varlığı iyidir.
  3. Acının olmaması iyidir, o iyilikten kimse hoşlanmasa bile.
  4. Hazzın yokluğu, bu yokluğun bir yoksunluk olduğu biri olmadığı sürece kötü değildir.
Senaryo A (X var) Senaryo B (X asla yoktur)
(1) Ağrı varlığı (Kötü) (3) Ağrının olmaması (İyi)
(2) Zevk varlığı (İyi) (4) Zevk yokluğu (Fena değil)

üreme için etkileri

Benatar, birisini var etmenin hem iyi hem de kötü deneyimler, acı ve zevk yarattığını, bunu yapmamanın ise ne acı ne de zevk ürettiğini savunuyor. Acının olmaması iyidir, zevkin olmaması kötü değildir. Bu nedenle, etik seçim ürememe lehine tartılır.

Benatar, oldukça makul bulduğu diğer dört ilgili asimetriyi gündeme getiriyor:

  1. Mutsuz insanlar yaratmamak için ahlaki bir yükümlülüğümüz var ve mutlu insanlar yaratmak için ahlaki bir yükümlülüğümüz yok. Mutsuz insanlar yaratmamak için ahlaki bir zorunluluk olduğunu düşünmemizin nedeni, bu ıstırabın varlığının (acı çekenler için) kötü olacağı ve ıstırabın yokluğunun iyi olduğu (acı çekmenin yokluğundan zevk alacak kimse olmamasına rağmen) olmasıdır. ). Buna karşılık, mutlu insanlar yaratmanın ahlaki bir zorunluluğu olmadığını düşünmemizin nedeni, hazları kendileri için iyi olsa da, hazzın yokluğunun onlar var olmadığı zaman kötü olmayacağıdır, çünkü hiç kimse mutlu olmayacaktır. bu hayırdan mahrum kalır.
  2. Potansiyel bir çocuğun çıkarlarından onları yaratmaya karar vermemizin bir nedeni olarak bahsetmek gariptir ve potansiyel bir çocuğun çıkarlarından onları yaratmamaya karar vermemizin bir nedeni olarak bahsetmek garip değildir. Çocuğun mutlu olabileceği, onları yaratmak için ahlaki açıdan önemli bir neden değildir. Buna karşılık, çocuğun mutsuz olabileceği, onları yaratmamak için önemli bir ahlaki nedendir. Eğer hazzın yokluğunun, yokluğunu deneyimlemek için var olmasa bile kötü olduğu bir durum olsaydı, o zaman bir çocuk yaratmak ve mümkün olduğu kadar çok çocuk yaratmak için önemli bir ahlaki nedenimiz olurdu. Ve eğer bu iyiliği deneyimleyecek biri olmasa bile acının yokluğu iyi olmasaydı, o zaman çocuk yaratmamak için önemli bir ahlaki nedenimiz olmazdı.
  3. Varlığı bizim kararımıza bağlı olan, onları yarattığımız için bir gün pişmanlık duyabiliriz - bir kişi mutsuz olabilir ve acılarının varlığı kötü bir şey olur. Ama varlığı bizim kararımıza bağlı olan, onları bizim yaratmamamıza bağlı olan bir insan için asla pişmanlık duymayacağız - bir insan mutluluktan mahrum kalmayacak, çünkü o asla var olmayacak ve mutluluğun yokluğu olacaktır. kötü olmayın, çünkü bu iyilikten mahrum kalacak kimse olmayacaktır.
  4. Bir yerde insanların var olup acı çekmesinden üzüntü duyarız, mutlu insanların olduğu bir yerde bir yerde insanların var olmamasından üzüntü duymayız. Bir yerde insanların var olduğunu ve acı çektiğini bildiğimizde, şefkat duyarız. Issız bir adada veya gezegende insanların var olmaması ve acı çekmesi güzel. Çünkü bu iyiliği yaşayan biri olmadığında bile acının olmaması iyidir. Öte yandan, ıssız bir adada veya gezegende insanların var olmamasından ve mutlu olmamasından üzüntü duymuyoruz. Bunun nedeni, hazzın yokluğunun, ancak biri bu iyilikten mahrum kalmak için var olduğunda kötü olmasıdır.

İnsanların yaşam kalitesinin güvenilmez değerlendirmesi

Benatar, insanların yaşamlarının gerçek kalitesini yanlış tahmin edip etmedikleri konusunu gündeme getiriyor ve bundan sorumlu olduğuna inandığı üç psikolojik fenomenden söz ediyor:

  1. İyimserlik eğilimi : Geçmişte, şimdi ve gelecekte yaşamlarımıza olumlu bir şekilde çarpıtılmış bir bakış açısına sahibiz.
  2. Adaptasyon: Koşullarımıza uyum sağlarız ve koşullar kötüleşirse, genellikle koşullarımızın gerçekliğinden ayrılan beklentilerimize göre, bu zararlı koşulların beklentisiyle refah duygumuz azalır.
  3. Karşılaştırma: Hayatlarımızı başkalarınınkiyle karşılaştırarak yargılarız, belirli farklılıklara odaklanmak için herkesi etkileyen olumsuzlukları görmezden geliriz. İyimserlik önyargımız nedeniyle, kendi refahımızın değerini abartmak için çoğunlukla kendimizi daha kötü durumdakilerle karşılaştırırız.

Şu sonuca varıyor:

Yukarıdaki psikolojik fenomenler, evrimsel bir bakış açısından şaşırtıcı değildir. İntihara karşı ve üremeden yana hareket ederler. Hayatlarımız yine de önereceğim kadar kötüyse ve insanlar hayatlarının bu gerçek niteliğini olduğu gibi görmeye eğilimliyseler, kendilerini öldürmeye veya en azından daha fazlasını üretmemeye çok daha meyilli olabilirler. böyle hayatlar. O halde karamsarlık, doğal olarak seçilmeme eğilimindedir.

Erkeklere ve oğlan çocuklarına yönelik cinsel ayrımcılık

Benatar'ın İkinci Cinsiyetçilik: Erkeklere ve Erkeklere Karşı Ayrımcılık (2012) adlı kitabı , erkek kimliğinin toplumsal olarak dayatılan olumsuz yönleri ve kötü adamlıkla ilgili çeşitli konuları incelemektedir . Erkek kurtuluş hareketi içinde bir eser olarak , feminizm fikirlerine saldırmaya veya onları küçümsemeye değil, erkeklere ve oğlan çocuklarına karşı sistemik ve kültürel ayrımcılığın paralel varlığına ve aynı zamanda kadınların ezilmesine nasıl katkıda bulunduğuna ışık tutmaya çalışır. KADIN. Felsefeci Simon Blackburn , kitabın bir incelemesinde, "Benatar, bu tür örneklerin inanmama veya alay etme esintileriyle karşılaşma olasılığının yüksek olduğunu biliyor, ancak iddialarını ampirik verilerle desteklemeye dikkat ediyor" diye yazıyor ve bu kitap aracılığıyla şunu gösteriyor: "Kadın olmak çoğu zaman zorsa, bazen erkek olmak da zordur ve bunu fark etmemek herkesin hedefi olması gereken şeyi, yani cinsiyetten bağımsız olarak herkes için evrensel sempatiyi ve sosyal adaleti çarpıtma riskini taşır." " Başka bir incelemede, filozof Iddo Landau, çalışmayı "alışılmışın dışında bir tez sunan ve onu ustalıkla savunan çok iyi tartışılmış bir kitap" olarak övüyor ve Benatar'la aynı fikirde, "şimdiye kadar göz ardı edilen ikinci cinsiyetçilikle başa çıkmak için, yalnızca bunu kabul et, ama aynı zamanda yeterince araştırılmamış bu konuya çok daha fazla ampirik ve felsefi araştırma yap ve elbette birçok tutumu, sosyal normu ve yasayı değiştirmeye çalış".

Yayınlar

Benatar, "Between Prophylaxis and Child Abuse" ( The American Journal of Bioethics ) ve "A Pain in the Fetus: Toward Ending Confusion about Fetal Pain" ( Biyoetik ) dahil olmak üzere , tıp etiğinde yaygın olarak alıntılanan bir dizi makalenin yazarıdır . Çalışmaları Ethics , Journal of Applied Philosophy , Social Theory and Practice , American Philosophical Quarterly , QJM: An International Journal of Medicine , Journal of Law and Religion ve British Medical Journal gibi dergilerde yayınlanmıştır .

Kültürel etki

Nic Pizzolatto , yaratıcısı ve yazarı Gerçek Dedektif , Benatar'la en kaynak göstermiştir Kalmış Better asla birlikte TV dizisinde bir etkisi (aynı Ray Brassier 'ın Nihil Unbound , Thomas Ligotti ' ın Conspiracy Karşı İnsan ırkının Jim Crawford en İtirafları arasında bir Antinatalist ve Eugene Thacker 's In The Dust of This Planet ).

Kişisel hayat

Benatar olan vegan ve veganism üzerinde tartışmalarda yer aldı. Milyarlarca başka insanın ve insan olmayan hayvanın acı çekmesinden ve ölümünden insanların sorumlu olduğunu savundu. Eğer bu yıkım düzeyine başka bir tür neden olmuşsa, bu türün yeni üyelerinin ortaya çıkarılmamasını hızla tavsiye ederiz. " Ayrıca, COVID-19 pandemisi gibi zoonotik hastalıkların patlak vermesinin , genellikle insanların hayvanlara nasıl kötü davrandığının bir sonucu olduğunu savundu .

Benatar bir ateisttir ve kendi çocuğu olmadığını belirtmiştir.

bibliyografya

  • Benatar, David (2001). Her Gün için Etik . McGraw-Hill. ISBN'si 978-0-07-240889-8.
  • Benatar, David (2006). Hiç Olmamak Daha İyi: Var Olmanın Zararı . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-929642-2.
  • Benatar, David (2012). İkinci Cinsiyetçilik: Erkeklere ve Oğlanlara Karşı Ayrımcılık . John Wiley ve Oğulları. ISBN'si 978-0-470-67451-2.
  • Benatar, David; Wasserman, David (2015). Üremeyi Tartışmak: Üremek Yanlış mı? . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-027311-8.
  • Archard, David; Benatar, David (2016). Üreme ve Ebeveynlik: Çocuk Doğma ve Yetiştirme Etiği . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-874815-1.
  • Benatar, David (2017). İnsan Çıkmazı: Hayatın En Büyük Sorularına Samimi Bir Kılavuz . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780190633813.

editör olarak

Notlar

Referanslar

Dış bağlantılar