Kıpti kimliği - Coptic identity
| Serinin bir parçası |
| Kıptiler |
|---|
| Kültür |
| Bölgeler |
| mezhepler |
| Dil |
| Yazı Sistemleri |
Kıptiler , Müslüman taraftarların çoğunluğu oluşturduğu Mısır'da önemli bir Hıristiyan azınlık olarak uzun bir geçmişe sahiptir. Kıpti Hıristiyanlar, 14. yüzyıldan ve İslam'ın Kuzey Afrika'nın tamamına yayılmasından sonra Mısır'daki çoğunluk statülerini kaybettiler.
Kıpti kimliği sorunu, 1950'lerin başlarında Nasır yönetiminde pan-Arabizm'in yükselişinden önce hiç gündeme getirilmedi . Kıptiler kendilerini sadece Arapça konuşan 22 ülkeyi bir araya getiren herhangi bir Arap kimliği duygusu olmayan Kıpti Hıristiyanlar olarak gördüler. Pan-Arabizm ve bölgedeki savaşların yükselişi ile birçok Mısırlı bir Arap kimliğini kabul etti, ancak kimlikteki bu değişim Kıptiler arasında Müslümanlardan daha az yaygındı. Böylece, Pan-Arabizm'in ortaya çıkışı, Mısır'daki Kıpti Hıristiyanlar ile Müslümanlar arasındaki etnik ve dinsel farklılığın şiddetlenmesine hizmet etti. Zulüm , Kıptilerin kimlik duygusu için çok önemlidir.
Araştırmalar, eski Mısırlıların Güney Avrupa ve Nubia (sık kullanılan iki referans noktası) popülasyonları arasında genetik olarak aracı olduğunu göstermiştir . Mısır'dan gelen Kıpti göçmenler üzerine yapılan bir araştırma, onların Mısır'daki halklarla ortak ataya sahip olduklarını ve aynı zamanda güney Levant ve Suudi Arabistan'daki nüfuslarla ortak ataları paylaştıklarını gösterdi .
Mısırlılar olarak Kıptiler
In Grekoromen Mısır terimi Kıpti yerel nüfusu belirlenmiş Mısır aksine, elit grubun yabancı yöneticiler ve diğer bölge ve kurulan Mısır gelen yerleşimciler (Yunanlılar, Romalılar, vs.) önemli imparatorlukların .
Kelimesi Kıpti dan sonra 17. yüzyılda İngilizce olarak kabul edilmiştir, Yeni Latin Coptus, Cophtus türetilmiştir, Arapça kolektif qubṭ, qibṭ قبط "Kıptiler" ile nisbetten sıfat qubṭī, qibṭī قبطي , çoğul aqbāṭ أقباط ; Ayrıca quftī, qiftī , Arapça /f/ tarihi Kıpti /p/'yi temsil eder. bir Araplaştırması Kýpti kelime kubti ( Bohairic ) ve / veya kuptaion ( Sahidic ). Kıpti kelimesi, Yunanca Αἰγύπτιος "Mısır" kelimesinin bir uyarlamasıdır .
Mısır'ın Müslümanların fethinden sonra, Kıpti terimi , Hıristiyan dinine bağlı kalan Mısırlılarla sınırlı hale geldi.
Mısır dilinin son aşamasını temsil eden kendi Kıpti dillerinde , Kıptiler kendilerine rem en kēme (Sahidic) ⲣⲙⲛⲕⲏⲙⲉ , lem en kēmi ( Fayyumic ), rem en khēmi (Bohairic) ⲣⲉⲙ̀ⲛⲭⲏⲙⲓ olarak atıfta bulundular , bu da kelimenin tam anlamıyla "insanlar" anlamına geliyor. Mısır" veya "Mısırlılar"; bkz. Mısır rmṯ n kmt , Demotik rmt n kmỉ .
Polisler Mısırlı kimlikleriyle özellikle gurur duyarlar. Yüzyıllar boyunca, yabancı yöneticilerin kendi Mısırlı kimliklerini vurgulayarak kendilerine dayatmaya çalıştıkları diğer kimlikleri her zaman reddettiler ve onlara karşı savaştılar. Kıptiler toplumlarının ayrılmaz bir parçası olmakla birlikte, kültürel ve dini olarak çevrelerinden farklı kaldılar.
Mısır Liberal Çağı
Hem bağımsızlık Mısır'ın mücadelesi Osmanlı ve Britanya laik sahne olduğunu Mısırlı milliyetçilik olarak da adlandırılır, Firavunizm . Mısırlı milliyetçi lider Saad Zaghlul 1918'de Versay'da Arap delegelerle bir araya geldiğinde, Mısır sorununun Arap değil, Mısır sorunu olduğunu vurgulayarak, devlet olma mücadelelerinin birbiriyle bağlantılı olmadığı konusunda ısrar etti. Mısır milliyetçiliği 1920'lerde ve 1930'larda öne çıktı. Mısır'ın İslam öncesi geçmişine baktı ve Mısır'ın daha büyük bir Akdeniz medeniyetinin parçası olduğunu savundu . Bu ideoloji, Nil Nehri ve Akdeniz'in rolünü vurguladı . Savaş öncesi ve savaşlar arası dönemlerin Mısırlı sömürgecilik karşıtı eylemcilerinin baskın ifade tarzı haline geldi. O dönemde Mısır kişiliğinde Arap bileşenine yer yoktu ve Mısırlılar kendilerini her şeyden önce Mısırlı olarak gördükleri için, dinleri ne olursa olsun Arap yönelimi yoktu. Mısır'ı ziyaret eden yabancılar, 20. yüzyılın ilk yarısında Mısırlıların hiçbir Arap duygusuna sahip olmadıklarını kaydettiler. Dönemin bir Arap milliyetçisinin dediği gibi "Mısırlılar Mısır'ın Arap topraklarının bir parçası olduğunu kabul etmediler ve Mısır halkının Arap ulusunun bir parçası olduğunu kabul etmediler."
Arap milliyetçiliğinin yükselişi
Arap milliyetçiliği, 1940'lı yıllarda Suriyeli, Filistinli ve Lübnanlı aydınların çabalarıyla Mısır'da zemin kazanmaya başladı. Bununla birlikte, 1940'ların sonunda ve hatta Arap Birliği'nin kurulmasından sonra bile tarihçi HS Deighton, "Mısırlılar Arap değildir ve hem onlar hem de Araplar bu gerçeğin farkındadır" diye yazıyordu.
Arap milliyetçiliği ve bunun uzantısı olarak Arap sosyalizmi , yeni diktatörlük tarafından Mısırlılara dayatılan bir devlet politikası haline gelmesi, 1950'lerde – on yıldan fazla bir süre sonra – Nasır dönemine kadar değildi . Nasır döneminde Mısır , 1958'de Birleşik Arap Cumhuriyeti'ni oluşturmak için Suriye ile birleşti , daha sonra 1961'de Mısır Arap Cumhuriyeti olarak tanındı . Ancak Mısırlıların Arapçılığa bağlılığı, özellikle 1967 Altı Gün Savaşı'ndan sonra sorgulandı . Binlerce Mısırlı hayatını kaybetti ve ülke Arap siyasetinden hayal kırıklığına uğradı. Nasır'ın halefi Sedat , hem kamu politikası hem de İsrail ile barış girişimi yoluyla , tartışmasız bir Mısır yönelimini yeniden canlandırdı ve kesin olarak yalnızca Mısır ve Mısırlıların kendi sorumluluğunda olduğunu iddia etti. "Arap", "Arapçılık" ve "Arap birliği" terimleri, yeni resmi isim dışında, bariz bir şekilde yok oldu. (Ayrıca bkz. Mısır Liberal yaşı ve Mısır Cumhuriyeti .)
Kıptiler ve Arap kimliği
Kıpti olmayan bazı yazarlar, Mısır'daki Kıptilerin Arap kimliğine sahip olduğunu iddia ederken, Batı'daki Kıptiler kendilerini "Arap olmayan" olarak tanımlama eğilimindeyken, diğer Kıpti olmayan akademisyenler, "Kıptilerin Arap olmadığını" ve Mısır'dan önce geldiklerini belirterek aynı fikirde değiller. Arapların Mısır'a gelişi
Ayrıca, Kıptiler tarafından yayınlanan hemen hemen tüm açıklamalar Arap milliyetçiliğini kınıyor. Kendi ülkelerine olan güçlü bağlılıkları nedeniyle Kıptiler her zaman Arabizm, Arap sosyalizmi ve pan-Arabizm'den şüphe duymuşlardır. Arapları işgalci ve yabancı olarak gördüler ve atalarının MS 7. ve 9. yüzyıllar arasında Arap işgalcilere karşı mücadelelerini yücelttiler. Bu yabancı ideolojilere karşı verilen mücadelenin Kıpti diline odaklandığı kuşkusuzdur :
Kıpti dili bir kimlikle bir Kıpti sağladığı bu kişinin karakteri üzerine etkileyici yorumların dışarı büyüler. Bu, onda denenmiş ve galip gelen inatçı bir ruhun örneğidir. Son 2300 yıldır Mısır'ı yönetenlerin bu tür bir dili kendi dilleriyle değiştirme girişimlerine katlanmak zorunda kalan bir ruh. Eğer bu gerçekleşirse, Kıptileri, onları sonsuza kadar bu tür yabancı yöneticilere boyun eğdirecek kültürel ve dini köleliğe tabi tutabilirler. İlk olarak Yunanlılar tarafından, Helenleştirici yaklaşımlarıyla denenmiştir . Daha sonra, MS 7. yüzyıldan itibaren Mısır'ı yöneten Arap ve Müslüman hanedanları tarafından aynı ilkelerle devam ettirildi. Böyle bir karakterin önemi, Kıpti gençlerine, bu çalkantılı Toplumumuzda karşı karşıya oldukları ruhen veya bedenen birçok zararlı baskıyla mücadele etmeleri için ilham verebilir.
Ayrıca bazı Kıptiler, Arap öncesi kimliklerini vurgulayarak Arap milliyetçiliğine direndiler. Kendilerini Eski Mısırlıların doğrudan torunları ve dillerini Kıptileri Eski Mısır köklerine ve 6000 yıldan fazla süren medeniyetlerine bağlayan bir köprü olarak gördüler.
Kıpti kimliğine ilişkin en güçlü ifadesi önemli bir Kıpti piskoposu, yani Bishop Thomas, 2008 yılında geldi Cusae ve Meir aşağıdaki konuşma yaptı, Hudson Institute :
Bir insanı, etnik olarak aynı kişi olmasına rağmen, kendi ulusunun kimliğini değiştirip kimliğinin odağını Mısır'dan "Araplar" olmaya kaydıran nedir? Kıptiler her zaman Mısır'a odaklandılar; kimliğimizdir, milletimizdir, vatanımızdır, dilimizdir, kültürümüzdür. Ancak Mısırlılardan bazıları İslam'ı seçtiklerinde, odakları kendi dillerine ve kültürlerine bakmaktan uzaklaştı. Araplara bakmaya başladılar ve Arabistan onların ana odak noktası oldu. Dolayısıyla buradaki odak değişti ve artık "Kıptiler" olarak adlandırılmayacaklardı. Bir Kıpti'ye gelip ona Arap olduğunu söylerseniz, bu saldırgan olur . Biz Arap değiliz, Mısırlıyız . Mısırlı olmaktan çok mutluyum ve "Arap" olmayı kabul etmem çünkü etnik olarak değilim. Arapça konuşuyorum. Politik olarak şimdi Araplaşmış bir ülkenin parçasıyım ve politik olarak bir Arap ülkesine aitim ama bu insanı Arap yapmaz. Bir kişi Arap olduğuna inanırsa, asıl odak noktası pan-Arap bölgesidir ve artık Mısır ulusuna ait değildir. Ya içeridesin, ya dışarıdasın; ya aitsindir ya da değilsindir. Bu da Hristiyanlıklarını , daha doğrusu Mısırlı kimliğini kendi kültürleriyle sürdüren, Kıptilerin dilini, müziğini ve takvimini korumaya çalışan Kıptiler için yaşanan büyük bir açmazdır. Bu, Eski Mısır kültürünün hala devam ettiği anlamına gelir. 7. yüzyıldan beri bu ülkede yüzyıllardır bir Araplaştırma süreci devam etmektedir. Aynı zamanda İslamlaşma da pek çok sorunu başlatmış ve taşımaya devam eden bir ikilemdir. [...] Yani "Kıpti" kelimesini duyduğumuzda, bu sadece "Hıristiyan" değil, "Mısırlı" anlamına gelir.
Bir Mısırlıyı Kıpti yapan ve Mısırlıyı Kıpti olmayan yapan nedir? Basitçe, bu, Arapların Mısır'ı işgalinden bu yana Mısır'da meydana gelen değişimdir . Bugün bir Kıpti'ye baktığınızda, sadece bir Hristiyan görmüyorsunuz, ancak kimliğini korumaya çalışan bir Mısırlıyı, onun üzerinde çalışan başka bir ithal kimliğe karşı görüyorsunuz. Demek ki bu iki süreç şimdiye kadar aktif olarak çalışıyorsa, hiç durmamıştır çünkü Mısır henüz kendi zihninde tamamen İslamlaşmamış veya Araplaşmamıştır. Bu, [Araplaştırma] sürecinin hala devam ettiği anlamına geliyor... Ülkenin ana dili olan Kıpti dilini Mısır'daki hiçbir devlet okulunda okuyamazsınız. Devlet okullarımızda başka bir dil öğretebilsek de buna izin verilmiyor. İngilizce, Fransızca, Almanca, İspanyolca ve Yunanca öğreten ama asla Kıpti dili öğreten birçok okulunuz var. Neden? Çünkü bu Araplaştırma süreciyle çelişiyor. Ve bu çok tehlikeli bir tutumdur. Mısır'ın kültürel mirası elinden alındı. [Böylece] Kıptiler birdenbire kendi kültürlerini sürdürmek, sürdürmek ve bunun için savaşmak gibi bir sorumlulukları olduğunu hissettiler. Evet, Mısır'daki güçlü mirasımız için hâlâ çok savaşıyoruz çünkü mirasımızı seviyoruz ve onu korumak istiyoruz. Ve bu, dilinizi bir devlet okulunda öğretmeye çalışırsanız, bunu yapmanın doğru yolu olmayacağı anlamına gelir, bu da demektir ki Kilise bu mirası alma ve onunla birlikte çalışma, onu muhafaza etme sorumluluğunu taşıyacaktır. çok iyi bir fidanlık ta ki açıklık ve iyi düşünmenin gerçekleşeceği, bu ülkenin kendi köklerine geri döneceği ve onu ayağa kaldıracağı zamana kadar. Ama o zamana kadar onu bir çocuk odasında, bir kilisede tutmalıyız. Onu içeride tutmak istemiyoruz, izole etmek de istemiyoruz ama kimse ilgilenmesin diye de atamayız. Bu yüzden saklıyoruz. Bu geri çekilme değil. Bunun, açık olacağı ve tüm Mısır topluluğuna hizmet edeceği zaman gelene kadar mirası bir fidanlıkta tutmak olduğunu söyleyebiliriz. Yani buradaki "Kıpti" kelimesi sadece dini değil, kültürel önemi de var.
Piskopos Thomas'ın sözleri Kıpti topluluğu içinde yaygın bir onay aldı. Bir diğer Kıpti piskopos, yani Helwan ve Massarah Piskoposu Picenti , konuyla ilgili şunları söyledi:
Piskopos Thomas'ın sözlerini yeniden gözden geçirenler, onun yanılmadığını görebilirler. O söyledi Mısır Kıptiler değil Arap kökenli ziyade Firavun kökenli ve hakikat ve tarih olduğu için bu doğrudur. Biz Kıpti Mısırlıyız. Biz Firavun Kıptileriyiz. Kıpti anlamı o zaman kim Mısırlı eski dönüştürülmüş için Hıristiyanlığın . Kıpti, aslında Kıpti hıristiyanlar için başka bir terimdir.
Piskopos Thomas'ın açıklamasını destekleyen diğer önde gelen Kıpti şahsiyetler , el-Dostoor gazetesinde yazan Kıpti yazar Magdy Khalil'i içeriyordu :
Biz [Kıptiler] Mısırlıyız ve Arap değiliz, Araplara saygımız sonsuz. Bir tür kültürel Arapçılık içinde yaşıyor olabiliriz ve Arapça konuşabiliriz ama biz Arap değiliz. Bu, bazılarının hoşuna gitse de gitmese de tarihi bir gerçektir. Hem Mısır'daki hem de diasporadaki Kıptiler, [Mısır'ın] sınırlarını aşan başka bir kimliğe sahip olmak yerine, ulusal Mısır kimliğine güçlü bir şekilde bağlı kalmakta ve bununla gurur duymakta ısrar ettikleri için aşağılanmakta ve suçlanmaktadır. Kıptiler, kimliklerini Mısır'ın tarihin derinliklerine uzanan coğrafi sınırlarına odaklarlar.