Kolektif bilinçdışı - Collective unconscious

Kolektif bilinçdışı ( Almanca : kollektives Unbewusstes ) bilinçdışı zihne ve paylaşılan zihinsel kavramlara atıfta bulunur . Genellikle idealizmle ilişkilendirilir ve Carl Jung tarafından yapılmıştır . Jung'a göre, insan kolektif bilinçaltı, içgüdüler ve arketipler tarafından doldurulur : Büyük Anne , Bilge Yaşlı Adam , Gölge , Kule, Su ve Hayat Ağacı gibi eski ilkel semboller . Jung destekleyecek kolektif bilinçdışı olarak kabul edilir ve çevreleyen bilinçaltının, Ayırd edici kişisel bilinçdışı bir Freudyen psikanaliz . Kolektif bilinçdışı kavramının, dünyadaki dünya mitolojilerinde neden benzer temaların ortaya çıktığını açıklamaya yardımcı olduğuna inanıyordu. Kolektif bilinçdışının, sembollerini yaşayan ve deneyimleriyle onları anlamlandıran bireylerin yaşamları üzerinde derin bir etkisi olduğunu savundu. Analitik psikolojinin psikoterapötik uygulaması , hastanın kolektif bilinçdışıyla ilişkisini inceleme etrafında döner.

Psikiyatrist ve Jungçu analist Lionel Corbett, çağdaş "özerk ruh" veya "nesnel ruh" terimlerinin günümüzde geleneksel "kolektif bilinçdışı" teriminden ziyade derinlik psikolojisi pratiğinde daha yaygın olarak kullanıldığını savunuyor. Kolektif bilinçdışı kavramının eleştirmenleri, onu bilim dışı ve kaderci ya da (kolektif bilinçdışının mistik yönü nedeniyle) bilimsel olarak test edilmesi çok zor olarak nitelendirdi. Savunucuları bunun psikoloji , sinirbilim ve antropoloji bulgularıyla doğrulandığını öne sürüyorlar .

Temel açıklama

"Kolektif bilinçdışı" terimi ilk olarak Jung'un 1916 tarihli "Bilinçdışının Yapısı" adlı makalesinde ortaya çıktı. Bu makale, cinsel fanteziler ve bastırılmış imgelerle dolu "kişisel", Freudcu bilinçdışı ile insanlığın ruhunu geniş ölçüde kuşatan "kolektif" bilinçdışı arasında ayrım yapmaktadır.

Jung, "Psikolojide Anayasa ve Kalıtımın Önemi"nde (Kasım 1929) şunları yazdı:

Ve psikolojik olarak asıl önemli olan, rüyalarda, fantezilerde ve diğer istisnai zihin durumlarında, en uzak mitolojik motiflerin ve sembollerin herhangi bir zamanda otokton olarak ortaya çıkabilmesidir , çoğu zaman, görünüşe göre, belirli etkiler, gelenekler ve uyarılmalar birey üzerinde çalışır, ancak daha sık olarak bunların hiçbir belirtisi yoktur. Bu "ilkel imgeler" veya "arketipler", benim adlandırdığım şekliyle, bilinçdışı psişenin temel stokuna aittir ve kişisel kazanımlar olarak açıklanamaz. Birlikte, kolektif bilinçdışı olarak adlandırılan psişik tabakayı oluştururlar.
Kolektif bilinçdışının varlığı, bireysel bilincin bir tabula rasadan başka bir şey olmadığı ve önceden belirlenmiş etkilere karşı bağışık olmadığı anlamına gelir . Aksine, çevre tarafından kendisine uygulanan kaçınılmaz etkilerden oldukça ayrı olarak, kalıtsal varsayımlardan en yüksek derecede etkilenir. Kolektif bilinçdışı, atalarımızın en eski başlangıçlarına kadar uzanan psişik yaşamını kendi içinde içerir. O, tüm bilinçli psişik oluşumların matrisidir ve bu nedenle, sürekli olarak tüm bilinçli süreçleri eski yollara geri götürmeye çalıştığı için, bilincin özgürlüğünü en yüksek derecede tehlikeye atan bir etki uygular.

19 Ekim 1936'da Jung , Londra'daki St. Bartholomew's Hastanesinde Abernethian Society'ye "Kolektif Bilinçdışı Kavramı" adlı bir konferans verdi . Dedi ki:

O halde tezim şudur: Tamamen kişisel bir doğaya sahip olan ve tek ampirik psişe olduğuna inandığımız (kişisel bilinçdışını bir ek olarak ele alsak bile) dolaysız bilincimize ek olarak, ikinci bir bilinç vardır. tüm bireylerde aynı olan kolektif, evrensel ve kişisel olmayan bir doğaya sahip psişik sistem. Bu kolektif bilinçdışı bireysel olarak gelişmez, kalıtsaldır. Yalnızca ikincil olarak bilinçli olabilen ve belirli psişik içeriklere belirli bir biçim veren, önceden var olan formlardan, arketiplerden oluşur.

Jung, kolektif bilinçaltını, "Freud'un "arkaik kalıntılar" olarak adlandırdığı, varlığı bireyin kendi yaşamındaki hiçbir şeyle açıklanamayan ve insan zihninin yerli, doğuştan ve kalıtsal biçimleri gibi görünen zihinsel biçimlerle" ilişkilendirdi. Totem ve Tabu'da "ilkel sürü" teorisini geliştirdiği için Freud'a güvendi ve günümüz insanının zihninde etkisini sürdüren arkaik bir ata fikriyle devam etti. Her insan, diye yazdı, "bilinçli gelişimi ne kadar yüksek olursa olsun, ruhunun daha derin seviyelerinde hala arkaik bir adamdır."

Modern insanlar bireyselleşme sürecinden geçerken , kolektif bilinçdışından olgun benliklere doğru ilerlerken, bir persona oluştururlar - bu, basitçe somutlaştırdıkları, gerçekleştirdikleri ve özdeşleştikleri kolektif psişenin o küçük parçası olarak anlaşılabilir.

Kolektif bilinçdışı, bireylerin zihinleri üzerinde ezici bir etkiye sahiptir. Bu etkiler elbette çok değişkendir, ancak hemen hemen her duyguyu ve durumu içerdiğinden. Kolektif bilinçdışı bazen korkutabilir ama aynı zamanda iyileştirebilir.

arketipler

Jung, terimin erken bir tanımında şöyle yazar: "Arketipler tipik kavrayış biçimleridir ve nerede tek tip ve düzenli olarak yinelenen kavrayış biçimleriyle karşılaşırsak karşılaşalım, mitolojik karakteri kabul edilsin ya da edilmesin, bir arketiple karşı karşıyayız." Arketipleri tanrısallık ve dünyanın yaratılışı ile ilişkilendiren Philo , Irenaeus ve Corpus Hermeticum'a kadar bu terimin izini sürer ve Platoncu fikirlerin yakın ilişkisine dikkat çeker .

Bu arketipler, evrimsel bir zaman ölçeğinde gelişen, insan ömrünün kronolojisinin ötesinde bir dünyada yaşarlar. Jung, kadının içindeki eril ilke ve erkeğin içindeki dişil ilke olan animus ve anima ile ilgili olarak şunları yazar:

Açıkça, bilinçdışının daha derin katmanlarında, özellikle de kolektif bilinçdışı adını verdiğim filogenetik alt katmanda yaşar ve işlev görürler. Bu yerelleştirme, onların tuhaflıklarını büyük ölçüde açıklar: onlar, geçici bilincimize uzak bir geçmişe ait bilinmeyen bir psişik yaşamı getirirler. Bilinmeyen atalarımızın zihni, onların düşünme ve hissetme biçimleri, hayatı ve dünyayı, tanrıları ve insanları deneyimleme biçimleridir. Bu arkaik tabakaların varlığı, muhtemelen insanın reenkarnasyonlara olan inancının ve "önceki deneyimlerin" anılarının kaynağıdır. İnsan vücudu nasıl filogenetik tarihinin deyim yerindeyse bir müzeyse, psişe de öyledir.

Jung ayrıca arketipleri, uzun insan geçmişinde çok önemli veya sıklıkla tekrarlanan durumların izleri olarak tanımladı.

Arketiplerin tam bir listesi yapılamaz ve arketipler arasındaki farklar kesinlikle tanımlanamaz. Örneğin, Kartal, çok sayıda yoruma sahip olabilen ortak bir arketiptir. Bu, ruhun ölümlü bedeni terk etmesi ve göksel kürelerle bağlantı kurması anlamına gelebilir. Veya birinin ruhsal ego bedeni meşgul olduğu için cinsel olarak iktidarsız olduğu anlamına gelebilir. Bu zorluğa rağmen, Jungçu analist June Singer , iyi çalışılmış arketiplerin, karşıt çiftler halinde listelenmiş kısmi bir listesini önerir:

Benlik Gölge
harika anne zalim baba
Yaşlı Bilge Adam düzenbaz
animus animasyon
Anlam saçmalık
merkezilik difüzyon
Emir Kaos
Muhalefet Bağlaç
Zaman sonsuzluk
Kutsal saygısız
Işık Karanlık
dönüşüm sabitlik

Jung, bilinçdışı psişenin bu kategorisinin içeriğine Levy- Bruhl'un kolektif temsiller veya " toplu temsiller ", Mitolojik "motifler", Hubert ve Mauss'un "hayal gücü kategorileri" ve Adolf'un kullanımına benzer olarak atıfta bulunmuştur. Bastian'ın "ilkel düşünceleri". Ayrıca, zihinsel yaşam üzerindeki derin etkileri nedeniyle arketipleri "baskın" olarak adlandırdı.

İçgüdüler

Jung'un kollektif bilinçdışına ilişkin açıklaması, psikoloji ve biyolojideki doğaya karşı beslenmeye ilişkin klasik konu üzerine kuruludur . Doğanın veya kalıtımın bireysel psişe üzerinde bir etkisi olduğunu kabul edersek, bu etkinin gerçek dünyada nasıl yer aldığı sorusunu incelememiz gerekir.

Ömrü boyunca tam bir gecede, avize güvesi avize bitkisinin açılmış çiçeklerinde polen keşfeder, bir kısmını bir pelet haline getirir ve daha sonra bu peleti yumurtalarından biriyle birlikte başka bir avize bitkisinin pistiline taşır. Bu aktivite "öğrenilemez"; Yucca güvesini nasıl davranacağına dair sezgileri deneyimleyen olarak tanımlamak daha mantıklıdır . Arketipler ve içgüdüler, kolektif bilinçdışında birbirine bağımlı karşıtlar olarak bir arada var olurlar, Jung daha sonra açıklığa kavuşturacaktı. Çoğu hayvan için sezgisel anlayışlar içgüdüyle tamamen iç içe geçmişken, insanlarda arketipler zihinsel fenomenlerin ayrı bir kaydı haline geldi.

Jung, insanların beş ana içgüdü türünü deneyimlediğini yazdı: açlık, cinsellik, aktivite, yansıma ve yaratıcılık. Artan soyutlama sırasına göre sıralanan bu içgüdüler, insan davranışını ortaya çıkarır ve kısıtlar, ancak bunların uygulanmasında ve özellikle etkileşimlerinde özgürlüğe de yer bırakır. Basit bir açlık hissi bile, mecazi yüceltme de dahil olmak üzere birçok farklı tepkiye yol açabilir . Bu içgüdüler , psikanalizde ve psikolojinin diğer alanlarında tartışılan " dürtüler " ile karşılaştırılabilir . Jung'un birçok okuyucusu, kolektif bilinçaltını ele alırken Jung'un ilkel, "alt" güçler ve ruhsal, "yüksek" güçlerin alışılmadık bir karışımını önerdiğini gözlemlemiştir.

keşif

Moře ( Deniz ), Eduard Tomek  [ cs ] , 1971

Jung, kolektif bir bilinçdışının varlığının kanıtının ve onun doğasına dair içgörünün öncelikle rüyalardan ve aktif hayal gücünden , uyanık bir fantezi keşfinden toplanabileceğine inanıyordu .

Jung, ' gölge ' ile anima ve animus'un diğer arketiplerden, içeriklerinin bireyin kişisel durumuyla daha doğrudan ilişkili olması gerçeğinde farklılık gösterdiğini düşündü . Jung'un çalışmalarının özel bir odak noktası olan bu arketipler, bireysel bir psişe içinde özerk kişilikler haline gelir. Jung, hastaların içlerindeki bu kişiliklerle doğrudan bilinçli diyalogunu teşvik etti. Gölge genellikle kişisel bilinçdışını kişileştirirken, anima veya Bilge Yaşlı Adam kolektif bilinçdışının temsilcileri olarak hareket edebilir.

Jung, parapsikoloji , simya ve okült dini fikirlerin kolektif bilinçaltının anlaşılmasına katkıda bulunabileceğini öne sürdü . Jung , eşzamanlılık ve ekstra duyusal algı hakkındaki yorumuna dayanarak, psişik aktivitenin beyni aştığını savundu . Simyada Jung, sade suyun veya deniz suyunun kolektif bilinçdışı kavramına tekabül ettiğini buldu.

İnsanlarda psişe, kollektif bilinçdışının birincil gücü ile bilinç veya rüya deneyimi arasında aracılık eder. Bu nedenle semboller, arketipler olarak anlaşılmadan önce yorumlanmayı gerektirebilir. Jung şöyle yazar:

Rüya dilinin çevreye bağımlılığını göz ardı etmemiz ve "uçak" yerine "kartal"ı, "otomobil" veya "tren" yerine "ejderha"yı, "enjeksiyon" yerine "yılan ısırığı"nı vb. koymamız yeterli. mitolojinin daha evrensel ve daha temel diline ulaşmak. Bu bize tüm düşüncenin altında yatan ve bilimsel fikirlerimiz üzerinde bile önemli bir etkiye sahip olan ilksel görüntülere erişmemizi sağlar.

Tek bir arketip birçok farklı şekilde tezahür edebilir. Jung, Anne arketipiyle ilgili olarak, mitolojideki annelere, büyükannelere, üvey annelere, kayınvalidelere ve annelere değil, çeşitli kavramlara, yerlere, nesnelere ve hayvanlara uygulanabileceğini öne sürer:

Mecazi anlamda annenin diğer sembolleri, Cennet, Tanrı'nın Krallığı, Cennetteki Kudüs gibi kurtuluşa duyduğumuz özlemin amacını temsil eden şeylerde görünür. Kilise, üniversite, şehir veya ülke, cennet, yeryüzü, orman, deniz veya herhangi bir durgun su, hatta madde, yeraltı ve ay gibi, bağlılık veya huşu uyandıran birçok şey, ana semboller olabilir. Arketip genellikle bereket ve bereketi temsil eden şeyler ve yerlerle ilişkilendirilir: bereket, sürülmüş bir tarla, bir bahçe. Bir kayaya, bir mağaraya, bir ağaca, bir pınara, derin bir kuyuya veya vaftiz yazı tipi gibi çeşitli kaplara veya gül veya nilüfer gibi kap şeklindeki çiçeklere takılabilir. Etkilediği koruma nedeniyle, sihirli daire veya mandala, bir anne arketip biçimi olabilir. Fırınlar veya pişirme kapları gibi içi boş nesneler anne arketipiyle ve tabii ki rahim, yoni ve benzeri şekillerdeki herhangi bir şeyle ilişkilendirilir. Bu listeye ek olarak inek, tavşan ve genel olarak yardımcı hayvanlar gibi birçok hayvan vardır.

Bununla birlikte, daha fazla araştırma yoluyla bir sembolün anlamını belirlemek için özen gösterilmelidir; Bu anlamların sabit olduğunu varsayarak bir rüyanın şifresini basitçe çözemezsiniz. Arketipsel açıklamalar, zaten bilinen bir mitolojik anlatı, bir bireyin kafa karıştırıcı deneyimini açıklamaya açıkça yardımcı olduğunda en iyi sonucu verir.

Kanıt

Jung, klinik psikiyatri pratiğinde, hastalarının kişisel yaşamlarıyla açıklanabilecek olağan komplekslerin üstünde ve ötesinde, hastalarının zihninde tekrar ediyormuş gibi görünen mitolojik unsurları tanımladı. Hastanın ebeveynlerine uygulanan en belirgin kalıplar: "Anne-babanın mitolojikleştirilmesinin genellikle yetişkinliğe kadar takip edildiğini ve ancak büyük bir dirençle vazgeçildiğini psikoterapistten daha iyi kimse bilemez."

Jung, tekrar eden temaları, tüm insanlar arasında paylaşılan psişik unsurların varlığının kanıtı olarak gösterdi. Örneğin: "Yılan motifi kesinlikle hayalperestin bireysel olarak edindiği bir şey değildi, çünkü yılan rüyaları, muhtemelen hiç gerçek bir yılan görmemiş olan şehir sakinleri arasında bile çok yaygındır." Daha da iyi bir kanıt, hastalar karmaşık görüntüleri ve anlatıları belirsiz mitolojik paralelliklerle tanımladığında ortaya çıktığını hissetti. Jung'un bu fenomenin önde gelen örneği, hareketi rüzgarın yeryüzünde esmesine neden olan güneşin sarkık fallusunu görebilen paranoyak-şizofrenik bir hastaydı. Jung, bu fikrin doğrudan bir benzerini Eski Mısır'ın Yunan Büyülü Papirüsü'ndeki - sadece Almanca'ya çevrilmiş - aynı zamanda güneşten sarkan ve rüzgarın yeryüzünde esmesine neden olan bir fallik tüpü tartışan " Mithras Liturgy " de buldu. Hastanın vizyonunun ve antik Liturjinin kolektif bilinçaltında aynı kaynaktan doğduğu sonucuna vardı.

Jung, bireysel zihnin ötesine geçerek, "mitolojinin tamamı kolektif bilinçdışının bir tür yansıması olarak alınabileceğine" inanıyordu. Bu nedenle psikologlar , tüm kültürlerin dinlerini ve manevi uygulamalarını ve ayrıca astroloji gibi inanç sistemlerini inceleyerek kolektif bilinçaltı hakkında bilgi edinebilirler .

Jung'un kanıtlarının eleştirisi

Poppercı eleştirmen Ray Scott Percival, Jung'un bazı örneklerine karşı çıkıyor ve onun en güçlü iddialarının yanlışlanamaz olduğunu savunuyor . Percival, Jung'un büyük bilimsel keşiflerin bilim adamları tarafından yapılan öngörülemeyen veya yenilikçi çalışmalardan değil, kolektif bilinçdışından kaynaklandığı iddiasıyla özel bir meseleyi ele alıyor. Percival, Jung'u aşırı determinizmle suçlar ve şöyle yazar: "İnsanların bazen, prensipte bile tahmin edilemeyen fikirler yaratması olasılığını göz ardı edemezdi." Percival, tüm insanların belirli zihin kalıpları sergiledikleri iddiasıyla ilgili olarak, bu ortak kalıpların ortak çevrelerle (yani doğayla değil, paylaşılan beslenmeyle) açıklanabileceğini savunuyor. Tüm insanların aileleri olduğu, bitki ve hayvanlarla karşılaştığı, gece ve gündüzü yaşadığı için, bu fenomenler etrafında temel zihinsel yapılar geliştirmeleri şaşırtıcı olmamalıdır.

Bu son örnek, çekişmeli tartışmalara konu olmuştur ve Jung eleştirmeni Richard Noll , onun gerçekliğine karşı çıkmıştır .

Etoloji ve biyoloji

Hayvanlar, zihinsel gelişimlerine rehberlik eden doğuştan gelen bazı psikolojik kavramlara sahiptir. Kavramı baskı içinde Etholojinin yenidoğan hayvanların anası yapıları ile en ünlü uğraşan bir iyi çalışılmış bir örnektir. Hayvan davranışı için önceden belirlenmiş birçok senaryoya doğuştan gelen serbest bırakma mekanizmaları denir .

Sinirbilimdeki kolektif bilinçdışı teorisinin savunucuları, insanlarda zihinsel ortak noktaların özellikle beynin subkortikal bölgesinden, özellikle talamus ve limbik sistemden kaynaklandığını öne sürüyorlar . Merkezi olarak konumlanmış bu yapılar, beyni sinir sisteminin geri kalanına bağlar ve duygular ve uzun süreli hafıza dahil olmak üzere hayati süreçleri kontrol ettiği söylenir.

arketip araştırması

Daha yaygın bir deneysel yaklaşım, arketipsel görüntülerin benzersiz etkilerini araştırır. 1991 yılında Rosen, Smith, Huston ve Gonzalez tarafından yapılan bu tür etkili bir çalışma, insanların arketip anlamlarını temsil eden kelimelerle eşleştirilmiş sembolleri daha iyi hatırlayabildiğini buldu. Archive for Research in Archetypal Symbolism'den ve değerlendiricilerden oluşan bir jüriden alınan verileri kullanarak , Rosen ve ark. sembolleri ve tek kelimelik çağrışımları listeleyen bir "Arketip Sembol Envanteri" geliştirdi. Bu çağrışımların çoğu sıradan insanlar için belirsizdi. Örneğin, "kendini" temsil eden bir elmas resmi; bir kare "Dünya"yı temsil ediyordu. Denekler bilinçli olarak kelimeyi sembolle ilişkilendirmediğinde bile, sembolün seçilen kelimeyle eşleşmesini daha iyi hatırlayabildiklerini buldular. Brown & Hannigan bu sonucu 2013'te tekrarladı ve her iki dili de konuşan kişilerin İngilizce ve İspanyolca testlerini içerecek şekilde çalışmayı biraz genişletti.

Maloney (1999), insanlara aynı arketipi içeren görüntülerdeki varyasyonlara yönelik duyguları hakkında sorular sordu: bazıları olumlu, bazıları olumsuz ve bazıları antropomorfik olmayan. Her ne kadar görüntülerin "ilginç" veya "hoş" olduklarına ilişkin sorulara önemli ölçüde farklı yanıtlar vermemesine rağmen, şu ifadeye yanıt olarak oldukça önemli farklılıklara yol açtığını buldu: "Eğer bu görüntüyü sonsuza kadar yanımda tutacak olsaydım, Ben". Maloney, bu sorunun yanıtlayıcıların arketipsel imgeleri daha derin bir düzeyde işlemelerine yol açtığını ve bunun da olumlu veya olumsuz değerliklerini güçlü bir şekilde yansıttığını ileri sürdü.

Sonuç olarak, Jung kolektif bilinçdışından kanıtlara dayalı ampirik bir kavram olarak bahsetmesine rağmen , anlaşılması zor doğası geleneksel deneysel araştırmalara bir engel oluşturmaktadır. June Singer yazıyor:

Ancak kolektif bilinçdışı, bireysel insan bilincinin kavramsal sınırlamalarının ötesindedir ve bu nedenle muhtemelen onlar tarafından kapsanamaz. Bu nedenle, kolektif bilinçdışının varlığını kanıtlamak için kontrollü deneyler yapamayız, çünkü bütünsel olarak düşünülen insan ruhu, doğasına şiddet uygulanmadan laboratuvar koşulları altına alınamaz. [...] Bu açıdan psikoloji, fenomenleri de kontrollü bir ortam içine alınamayan astronomi ile karşılaştırılabilir. Gök cisimleri, bizim onlar için koymayı önerebileceğimiz koşullar altında değil, doğal evrende bulundukları yerde, kendi koşulları altında gözlemlenmelidir.

Psikoterapiye başvuru

Analitik psikolojiye dayalı psikoterapi, bir kişinin bireysel bilinci ile onların altında yatan daha derindeki ortak yapılar arasındaki ilişkiyi analiz etmeye çalışır. Kişisel deneyimler hem zihindeki arketipleri harekete geçirir hem de onlara birey için anlam ve öz kazandırır. Aynı zamanda, arketipler insan deneyimini ve hafızasını gizlice düzenler, güçlü etkileri yalnızca dolaylı olarak ve geriye dönük olarak görünür hale gelir. Kolektif bilinçaltının gücünü anlamak, bir bireyin yaşamda gezinmesine yardımcı olabilir.

Analitik psikolog Mary Williams'ın yorumunda, arketipin etkisini anlayan bir hasta, altta yatan sembolü, hasta için sembolü somutlaştıran gerçek kişiden ayırmaya yardımcı olabilir. Bu sayede hasta, arketiple ilgili duygularını günlük yaşamdaki insanlara eleştirel bir gözle aktarmaz ve sonuç olarak daha sağlıklı ve daha kişisel ilişkiler geliştirebilir.

Jung, analitik psikoterapi pratisyenlerinin, kollektif bilinçdışının dışavurumlarından o kadar etkilenebilecekleri konusunda uyardı ki, onların hastalarının iyiliği pahasına görünüşlerini kolaylaştırdılar. Şizofrenlerin , yaşamın gerçek zorluklarıyla başa çıkmalarına yardımcı olacak işleyen bir egodan yoksun olarak, kolektif bilinçaltıyla tamamen özdeşleştiği söylenir.

Siyasete ve topluma uygulama

Kolektif bilinçdışından gelen unsurlar, tanım gereği hepsi bu unsurlarla bir bağlantıyı paylaşan insan grupları arasında tezahür edebilir. İnsan grupları, kendilerini içinde buldukları tarihsel durum nedeniyle belirli sembollere özellikle açık hale gelebilirler. Kolektif bilinçdışının ortak önemi, insanları, özellikle kitle siyaseti çağında siyasi manipülasyon için olgunlaştırır . Jung, kitle hareketlerini, insanların mafya ve liderin sosyal dinamiği aracılığıyla bilinçsiz sembolizmi eleştirmeden kanalize ettiği şeytani ele geçirme ile karşılaştırılabilir kitle psikozlarıyla karşılaştırdı .

Her ne kadar medeniyet kabloları insanlar medeniyetsiz toplumların mitolojik dünya ile kendi bağlantıları reddetmek için, Jung ilkel bilinçdışı yönlerini yine şeklinde kendilerini tekrar savundu batıl gibi gündelik uygulamalar ve sorgusuz geleneklerine Noel ağacı .

Jung, ampirik araştırmaya dayanarak, tüm insanların, ırksal ve coğrafi farklılıklardan bağımsız olarak, aynı kolektif içgüdüler ve imgeler havuzunu paylaştığını, ancak bunlar kültürün şekillendirici etkisi nedeniyle farklı şekilde tezahür ettiğini hissetti. Bununla birlikte, ilkel kolektif bilinçdışına ek olarak, belirli bir kültürdeki insanlar ek ilkel kolektif fikirlerin bedenlerini paylaşabilirler.

Jung, UFO fenomenini "yaşayan bir efsane", konsolidasyon sürecindeki bir efsane olarak adlandırdı. Jung, UFO'larla mesihvari bir karşılaşmaya olan inancın şu noktayı gösterdiğini ileri sürdü, rasyonalist bir modern ideoloji kollektif bilinçdışının görüntülerini bastırsa bile, onun temel yönlerinin kaçınılmaz olarak yeniden su yüzüne çıkacağını savundu. Uçan dairenin dairesel şekli, onun bastırılmış ama psişik olarak gerekli kutsallık fikirleriyle sembolik bağlantısını doğrular.

Arketiplerin evrensel uygulanabilirliği, markalaşmanın kolektif bilinçdışının arketiplerine başvurarak tüketicilerde yankı uyandırabileceğini gözlemleyen pazarlama uzmanlarının dikkatinden kaçmamıştır .

İlgili kavramlardan ayrım

Jung , Sigmund Freud ve Alfred Adler'in odak noktasını oluşturduğunu söylediği bireysel bir çalışmanın benzersiz yönleri olan kolektif bilinçaltını kişisel bilinçdışıyla karşılaştırdı . Psikoterapi hastaları, Jung'a göre, genellikle eski mitolojiden unsurları tekrar eden fanteziler ve rüyalar tanımladılar. Bu unsurlar, muhtemelen orijinal hikayeye maruz kalmayan hastalarda bile ortaya çıktı. Örneğin mitoloji, bir çocuğun biyolojik bir annesi ve ilahi bir annesi olduğunu söyleyen "ikili anne" anlatısının birçok örneğini sunar. Bu nedenle, Jung'a göre, Freudyen psikanaliz, çift anne imajı etrafında nevrozlu bir hasta durumunda, bilinçdışı fikirler için önemli kaynakları ihmal edecektir.

Bilinçdışının doğası üzerindeki bu ayrılık, Jung'un Sigmund Freud'dan ve onun psikanaliz okulundan ünlü ayrımının önemli bir yönü olarak zikredilmiştir . Bazı yorumcular, Totem ve Tabu (1913) gibi metinlerde Freud'un doğrudan bilinçdışı ve genel olarak toplum arasındaki arayüze değindiğini gözlemleyerek Jung'un Freud'u nitelendirmesini reddetmiştir . Jung'un kendisi, Freud'un kolektif bir arketip, Oidipus kompleksi keşfettiğini , ancak bunun "Freud'un keşfettiği ilk arketip olduğunu, ilk ve tek olduğunu" söyledi.

Muhtemelen ampirik kavramlarımdan hiçbiri kolektif bilinçdışı fikri kadar yanlış anlaşılmayla karşılaşmamıştır.

Jung, 19 Ekim 1936

Jung ayrıca , arasında "öznenin üzerinde asılı kaldığı neredeyse aşılmaz bir uçurum" bulunan kolektif bilinçaltı ve kolektif bilinç arasında ayrım yaptı . Jung'a göre, kolektif bilinç ( konsensüs gerçekliği çizgisinde bir anlam ifade ediyor ) yalnızca genellemeler, basit fikirler ve çağın moda ideolojilerini sunuyordu. Kolektif bilinçdışı ile kollektif bilinç arasındaki bu gerilim kabaca "iyi ve kötü arasındaki sonsuz kozmik halat çekme"ye tekabül eder ve kitle insanı zamanında daha da kötüleşmiştir .

Katolik Kilisesi tarafından örneklenen organize din , daha çok kolektif bilinçle ilgilidir; ancak, her şeyi kapsayan dogması aracılığıyla , kolektif bilinçdışından kaçınılmaz olarak insanların zihinlerine geçen imgeleri kanalize eder ve biçimlendirir. (Tersine, Martin Buber dahil dini eleştirmenler, Jung'u insan deneyimini açıklamada psikolojiyi aşkın faktörlerin üzerine yanlış bir şekilde yerleştirmekle suçladılar.)

Minimum ve maksimum yorumlar

Daha sonra "Jung'un kolektif bilinçdışına ilişkin çok yanlış anlaşılan fikri" olarak görünecek olan şeyin minimalist bir yorumunda, onun fikri, "bilinçaltının belirli yapılarının ve yatkınlıklarının hepimiz için ortak olduğu... -spesifik, genetik temel". Bu nedenle, "kolektif koldan" - yani tüm insan kollarının ortak olarak paylaştığı temel kemik ve kas kalıbından - söz edilebilir."

Ancak diğerleri, "Jung'un Kolektif Bilinçaltına ilişkin çeşitli açıklamalarında temel bir belirsizlik var gibi görünüyor. Bazen, belirli görüntüleri deneyimleme eğilimini, kolektif kolda olduğu gibi, bazı genetik modeller açısından anlaşılabilir olarak görüyor gibi görünüyor" olduğuna dikkat çekiyor. Bununla birlikte, Jung, "aynı zamanda bu deneyimlerin gizemli niteliğini vurgulamaya çabalıyordu ve arketiplerin bir tür ilahi ya da dünya zihniyle bir tür birliğin kanıtını sağladığı fikrine ve belki de "kendi zihni"ne ilgi duyduğuna şüphe yoktur. Bir düşünür olarak popülerlik tam olarak bundan kaynaklanmaktadır" - maksimum yorum.

Marie-Louise von Franz , "kolektif bilinçdışı hipotezini tarihsel ve geriye dönük olarak, her şeyi kapsayan bir dünya-ruhu antik fikriyle özdeşleştirmek doğal olarak çok cezbedicidir" diye kabul etti . New Age yazarı Sherry Healy daha da ileri giderek Jung'un kendisinin "insan zihninin kolektif bilinçdışı denen fikirler ve motivasyonlarla bağlantı kurabileceğini öne sürmeye cesaret ettiğini... Bu monopsişizm fikridir .

Ayrıca bakınız

Referanslar

Kaynaklar

  • Jung, Carl G. CG Jung'un Toplu Eserleri . Bollingen Serisi XX.
    • Cilt 7. Analitik Psikoloji Üzerine İki Deneme . RFC Hull tarafından çevrilmiştir . ed. Herbert Read, Michael Fordham ve Gerhard Adler. New York: Pantheon Kitapları, 1953.
    • Cilt 8. Ruhun Yapısı ve Dinamikleri . RFC Hull tarafından çevrilmiştir. Ed. Herbert Read, Michael Fordham ve Gerhard Adler. New York: Pantheon Kitapları, 1960.
    • Cilt 9, Kısım I. Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı . RFC Hull tarafından çevrilmiştir. Ed. Herbert Read, Michael Fordham ve Gerhard Adler. New York: Pantheon Kitapları, 1959.
    • Cilt 10. Geçiş Halindeki Medeniyet . RFC Hull tarafından çevrilmiştir. Ed. Herbert Read, Michael Fordham ve Gerhard Adler. New York: Pantheon Kitapları, 1964.
    • Cilt 11. Psikoloji ve Din: Batı ve Doğu . RFC Hull tarafından çevrilmiştir. Ed. Herbert Read, Michael Fordham ve Gerhard Adler. New York: Pantheon Kitapları, 1958.
    • Cilt 14. Mysterium Coniunctionis: Simyada Psişik Zıtlıkların Ayrılması ve Sentezi Üzerine Bir Araştırma . RFC Hull tarafından çevrilmiştir. Ed. Herbert Read, Michael Fordham ve Gerhard Adler. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1970. (İlk olarak İngilizce olarak Londra'da Routledge tarafından yayınlanmıştır, 1963.)
    • Not: Uygun olduğunda, son not alıntıları, yayın/revizyon yılları ile birlikte makalelerin adlarını da verir.
  • Progoff, Ira . Jung'un Psikolojisi ve Sosyal Anlamı: CG Jung'un Psikolojik Teorilerinin Giriş Bildirisi ve Sosyal Bilimler için Önemlerinin İlk Yorumu . New York: Grove Press, 1953.
  • Shelburne, Walter A. Carl Jung'un Düşüncesinde Mitos ve Logolar: Bilimsel Perspektifte Kolektif Bilinçaltı Teorisi . State University of New York Press, 1988. ISBN  0-88706-693-3
  • Şarkıcı, June Kurlander . Kültür ve Kolektif Bilinçdışı . Northwestern Üniversitesi'nde kabul edilen tez. Ağustos 1968.
  • Young-Eisendrath, Polly ve Terrence Dawson (ed.) The Cambridge Companion to Jung . Cambridge University Press, 2008. ISBN  978-0-521-68500-9

daha fazla okuma

  • Michael Vannoy Adams, Mitolojik Bilinçaltı (2001)
  • Gallo, Ernest. "Eşzamanlılık ve Arketipler," Skeptical Inquirer, 18 (4). Yaz 1994.
  • Jung, Carl. (1959). Arketipler ve Kolektif Bilinçdışı.
  • Jung, Carl. Kişilik Gelişimi.
  • Jung, Carl. (1970). "Bir çocukta psişik çatışmalar.", Collected Works of CG Jung, 17 . Princeton Üniversitesi Yayınları. 235 s. (s. 1-35).
  • Stevens, Anthony. (2002). Arketip Yeniden Ziyaret Edildi: Benliğin Güncellenmiş Doğal Tarihi . Londra: Brunner-Routledge.
  • Whitmont, Edward C. (1969). Sembolik Görev . Princeton Üniversitesi Yayınları.

Dış bağlantılar

Jung tarafından çevrilmiş metinler

ikincil edebiyat