Theravāda ve Mahāyāna'yı birleştiren temel noktalar - Basic points unifying Theravāda and Mahāyāna

Bir kısmı bir dizi üzerinde
Budizm
Dharma Wheel.svg
Tarih
Budist metinler
Uygulamalar
Nirvana
Gelenekler
Ülkelere göre Budizm

Theravada ve Mahayana Unifying Temel Nokta önemli olan Budist ekümenik Birinci Kongresi sırasında 1967 yılında oluşturulan deyimi Dünya Budist Sangha Konseyi kurucusu (GKZK), Genel Sekreter , merhum Muhterem Pandit Pimbure Sorata- Thera, Ven talep . Walpola Rahula , tüm farklı Budist geleneklerinin birleştirilmesi için kısa bir formül sunacak. Bu metin daha sonra Konsey tarafından oybirliğiyle kabul edildi.

Orijinal belgenin metni

# Buda bizim tek Usta (öğretmen ve rehber) 'dir

  1. Biz sığınmak Buda , Dharma ve Sangha ( Üç Jewels )
  2. Bu dünyanın bir Tanrı tarafından yaratıldığına ve yönetildiğine inanmıyoruz .
  3. Yaşamın amacının tüm canlılara ayrım gözetmeksizin şefkat geliştirmek ve onların iyiliği, mutluluğu ve huzuru için çalışmak olduğunu düşünüyoruz; ve Nihai Gerçeğin gerçekleşmesine yol açan bilgeliği ( prajñā ) geliştirmek
  4. Biz kabul Dört Yüce Hakikatleri , yani duḥkha ait kaynaklanan duḥkha , durdurulması duḥkha ve kesilmesinden giden yolu duḥkha ; ve neden ve sonuç yasası ( pratītyasamutpāda )
  5. Tüm koşullu şeyler ( saṃskāra ) süreksizdir ( anitya ) ve duḥkha'dır ve tüm koşullu ve koşulsuz şeyler ( dharma ) özsüzdür ( anātma ) ( bkz. Trilaksana ).
  6. Aydınlanmaya yol açan otuz yedi niteliği ( bodhipakṣadharma ) Buda tarafından öğretilen ve Aydınlanmaya götüren Yolun farklı yönleri olarak kabul ediyoruz .
  7. Orada üç yolu kazanmanın ilmini yani bir mürit (gibidir: ya Aydınlanma śrāvaka ) bir şekilde, pratyekabuddha ve olarak samyaksambuddha (mükemmel ve tam aydınlanmış Buda). Bir Bodhisattva'nın kariyerini takip etmeyi ve başkalarını kurtarmak için bir samyaksambuddha olmayı en yüksek, en asil ve en kahramanca olarak kabul ediyoruz .
  8. Farklı ülkelerde Budist inançları ve uygulamalarına ilişkin farklılıklar olduğunu kabul ediyoruz . Bu dış biçimler ve ifadeler Buda'nın temel öğretileriyle karıştırılmamalıdır.

Formülün genişletilmesi

Ven. Walpola Sri Rahula, 1981'de yukarıdaki Dokuz noktalı formüle bir alternatif sunarak onu aşağıdaki gibi yeniden ifade etti:

# Mezheplerimiz , mezheplerimiz veya sistemlerimiz ne olursa olsun , Budistler olarak hepimiz Buda'yı bize Öğretiyi veren Üstadımız olarak kabul ederiz .

  1. Hepimiz Üçlü Mücevher'e sığınırız: Öğretmenimiz Buda'ya; Dhamma , onun öğretme; ve Sangha , kutsalların Topluluğu. Başka bir deyişle, Öğretmene, Öğretiye ve Öğretilene sığınırız.
  2. İster Theravāda ister Mahāyāna, bu dünyanın onun iradesine göre bir tanrı tarafından yaratıldığına ve yönetildiğine inanmıyoruz .
  3. Büyük Merhametin ( mahā karuṇa ) ve Büyük Bilgeliğin ( mahā prajñā ) vücut bulmuş hali olan Öğretmenimiz Buda örneğini takiben, yaşamın amacının tüm canlı varlıklar için ayrım gözetmeksizin şefkat geliştirmek ve onlar için çalışmak olduğunu düşünüyoruz. iyi, mutluluk ve barış; ve Nihai Gerçeğin gerçekleşmesine yol açan bilgeliği geliştirmek.
  4. Buda'nın öğrettiği Dört Yüce Gerçeği, yani Dukkha'yı , bu dünyadaki varlığımızın süreksiz, kusurlu, tatmin edici olmayan, çatışmalarla dolu olduğu gerçeğini kabul ediyoruz; Samudaya , bu durumun yanlış benlik fikrine dayanan egoist bencilliğimizden kaynaklandığı gerçeği; Nirodha , egoist bencilliğin tamamen ortadan kaldırılmasıyla bu çıkmazdan kesinlikle kurtuluş , kurtuluş, özgürleşme olasılığı olduğu gerçeği ; ve Magga , bu kurtuluşun, etik davranışın ( sila ), zihinsel disiplinin ( samadhi ) ve bilgeliğin ( panna ) mükemmelliğine götüren sekiz katlı Orta Yol ile elde edilebileceği gerçeği . Paṭiccasamuppada'da (San. Pratītyasamutpada ; Koşullu Yaratılış veya Bağımlı Kaynak) öğretilen evrensel neden ve sonuç yasasını kabul ediyoruz ve buna göre her şeyin göreceli , birbirine bağlı ve birbiriyle ilişkili olduğunu ve bu evrende hiçbir şeyin mutlak , kalıcı ve sonsuz olmadığını kabul ediyoruz .
  5. Hepimiz şartlı şeyler (yani, Buda öğretisine göre, anlama samkhara ) süreksiz (vardır anicca ) ve kusurlu ve yetersiz ( dukkha ) ve tüm klimalı ve şartsız şeyler ( Dhamma ) öz (olmadan anatta ).
  6. Aydınlanmaya vesile olan Otuz Yedi Vasıf'ı ( bodhipakkhiyadhamma ) Buda'nın Aydınlanmaya götüren Yol'un farklı yönleri olarak kabul ediyoruz :
  7. Her bireyin yetenek ve kapasitesine göre Bodhi veya Aydınlanma elde etmenin üç yolu vardır : bir Śrāvaka (öğrenci) olarak, bir Pratyekabuddha (Bireysel Buda) ve bir Samyaksambuddha (Mükemmel ve Tamamen Aydınlanmış Buda) olarak. Bir Bodhisattva'nın kariyerini takip etmeyi ve başkalarını kurtarmak için bir Samyksambuddha olmayı en yüksek, en asil ve en kahramanca olarak kabul ediyoruz . Ancak bu üç durum farklı yollarda değil, aynı Yoldadır. Aslında, Sandhinirmocana-Sutra , tanınmış önemli Mahayana Sutra , açıkça ve kesin diyor çizgisini takip edenler o Śrāvakayāna (Disciples Araç) veya hattı Pratyekabuddhayāna (Bireysel Budaları'nın Araç) veya hattı Tathāgatas ( Mahayana) yüce Nirvana'ya aynı Yol ile ulaşır ve hepsi için sadece bir Arınma Yolu ( visuddhi- marga ) ve sadece bir Arınma Yolu ( visuddhi ) vardır ve ikincisi yoktur ve bunların farklı yollar ve farklı olmadıklarını arınma ve o Śrāvakayāna ve Mahayana, Tek Araç Tek Yana'yı ( ekayāna ) oluşturur ve farklı ve farklı araçlar veya yanalar değildir .
  8. Farklı ülkelerde Budist rahiplerin yaşam biçimleri, popüler Budist inançları ve uygulamaları, ayinleri ve ritüelleri , törenleri, gelenekleri ve alışkanlıkları bakımından farklılıklar olduğunu kabul ediyoruz . Bu dış biçimler ve ifadeler Buda'nın temel öğretileriyle karıştırılmamalıdır.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Rahula, Walpola (1974). Bhikkhu'nun Mirası . NY: Grove Press; s. 100, 137-8.
  • Genç Budist, Singapur: Buddha Yana Organizasyonu, 1982, s. 161 -163

Dış bağlantılar