Akademik kariyercilik - Academic careerism

Akademik kariyercilik , akademisyenlerin ( özellikle profesörler ve genel olarak entelektüeller), dürüst sorgulama, tarafsız araştırma ve gerçeğin öğrencilerine ve topluma yayılması pahasına kendi zenginleşmelerini ve kendilerini geliştirmelerini sürdürme eğilimidir . Böyle kariyerciliği gelen düşünürleri tarafından eleştiriliyor Sokrates de antik Atina için Russell Jacoby şimdiki zamanda.

Sokrates'in Sofistlere yönelik eleştirisi

In Xenophon'un Memorabilia , Sokrates güzellik ihsan uygun ve onurlu bir şekilde ve bilgelik ihsan uygun ve onurlu bir şekilde arasında bir karşılaştırma çizer. Pazarda satışa güzellik sunanlara fahişeler deniyor ve Atinalılar tarafından itibar görmüyorlar. Satış için hikmet sunanlara ise çok saygı duyulur. Sokrates bunun bir hata olduğuna inanıyor. Sofistler, bilgelik fahişeleri oldukları için görülmelidir.

Güzelliği altınla takas eden bir kadın gördüğümüzde, böyle birine sıradan bir fahişeden başkası olarak bakmıyoruz; ama bazı değerli gençlerin tutkusunu onunla ödüllendiren, aynı zamanda bizim onayımızı ve saygımızı kazanır. Felsefede de durum aynıdır: En yüksek teklifi verene elden çıkarılmak üzere onu halka açık satışa sunan kişi, bir sofisttir, halka açık bir fahişedir.

In Platon'un Protagoras , Sokrates sağlıksız gıda seyyar satıcılar ve sahte ve aldatıcı bilgelik seyyar satıcılar arasında bir analoji çizer. Yiyecek satıcıları, iddialarını desteklemek için sağlam kanıtlar sunmadan mallarının sağlıklı olduğunu ilan ediyorlar ve bu da onlara güvenenleri sağlıksız bir diyete boyun eğmeye yönlendiriyor. Bilgi satanlar, etkilenebilir genç beyinleri, öğrettiklerinin sağlıklı ve doğru olduğuna, yine iddialarını destekleyecek sağlam argümanlar sunmadan ikna etmeye çalışırlar. Genç beyinleri entelektüel gelişmeye elverişli olmayan yollarda yanlış yönlendiriyorlar.

Bilgi, ruhun gıdasıdır; ve dostum, Sofist, bedenin yiyeceklerini toptan veya perakende satıcılar gibi sattığını övdüğünde bizi aldatmamasına dikkat etmeliyiz; çünkü neyin gerçekten yararlı veya incitici olduğunu bilmeden, tüm mallarını ayrım gözetmeksizin övüyorlar.

Schopenhauer'in üniversite felsefesi eleştirisi

On dokuzuncu yüzyıl Alman filozofu Arthur Schopenhauer , ciddiyetle gerçeğin peşinde koşan ve meyvelerini dinleyen herkese sunan gerçek filozofu, bilgi arayışını bir araç haline getiren zamanının akademisyenleri olan "başkanın işadamlarına" karşılaştırır. geçim kaynağı, ticaret veya hukuk uygulamasından daha onurlu değildir. Akademik oportünistlerin sloganı " primum vivere deinde felsefi " dir - önce yaşa, sonra felsefe. Yaşamını bir meslekle kazanan birisinin bu konuda bir şeyler bilmesi gerektiği yönündeki burjuva duygusu, akademik kürsüleri elinde tutanları eleştiriden muaf kılar. Geçimlerini felsefeden, kamusal nedenlerden sağlıyorlar, bu yüzden felsefeyi bilmeleri gerekiyor. Schopenhauer, üniversitelerde öğretilen felsefenin gerçekten de kurumsallaşmış din, hükümetin niyetleri ve zamanın hakim görüşleri için yüzeysel bir rasyonalizasyondan başka bir şey olmadığını iddia ediyor.

Üniversite felsefesini ... gerçek ve uygun amacına göre yargılamalıyız: ... geleceğin genç avukatları, avukatları, doktorları, denetimli serbestlik görevlileri ve pedagogları, en içten inançlarında bile, aynı düşünce çizgisini sürdürmelidir. Devletin amaç ve niyetleri ile.

Julien Benda'nın Entelektüellere İhaneti

Fransız bilim adamı Julien Benda (1867–1956), geçmişte entelektüellerin siyasete karşı iki poz benimsediğini gözlemler. Birincisi, Platon'un siyasete ahlakın karar vermesi gerektiği doktriniydi . İkincisi, siyasetin ahlakla hiçbir ilgisi olmadığını söyleyen Machiavelli'nindi . Benda, 1920'lerde Fransa'da etkili olan entelektüel kuşağını, çok daha tehlikeli üçüncü bir poz benimsemekle suçluyor: ahlaka karar vermek için siyasete izin verilmelidir. Bu "siyaseti tanrılaştırma" nın nedeni, döneminin entelektüellerinin (Fransız din adamlarının ) ilgisizlik idealini terk etmeleri ve şimdi kendilerini sıradan vatandaşlarla aynı teşviklere tabi olan sıradan vatandaşlar olarak görmeleridir.

Gerçek clerc olan Vauvenargues , Lamarck , Fresnel , Spinoza , Schiller , Baudelaire , César Franck güzel ve günlük ekmek kazanma zorunlu olarak ilahi tek kalpli hayranlığı saptırılmış asla. Ancak bu tür din adamları kaçınılmaz olarak nadirdir. ... Kural, yaşam mücadelesine mahkum edilen canlı, pratik tutkulara, oradan da bu tutkuların kutsallaştırılmasına yönelmesidir.

Benda, bilgi edinerek kişisel avantaj elde etme arayışının antik çağlardan beri itibarını yitirdiğini açıklıyor. Ancak onun neslinde, bu entelektüel çalışma görüşü modası geçmiş gibi görünmeye başladı, yerini entelektüellerin işadamları ve avukatlarla aynı küçük kişisel çıkar arzularıyla yönlendirildiği bir tür kurumsallaşmış kariyercilik aldı.

Yunanlılar, düşünürlerin entelektüel faaliyete yönelik baskın tutumu, (estetik faaliyet gibi), elde edebileceği avantajlara yönelik herhangi bir ilgi dışında, tatminini kendi içinde bulduğu ölçüde onu yüceltmek oldu. Çoğu düşünür ... Renan'ın , bilimi meyveleri için seven adamın bu ilahiliğe karşı en kötü küfürleri işlediği kararına katılırdı. ... Modern din adamları bu tüzüğü şiddetle bozdular . Entelektüel işlevlerin, yalnızca somut avantaj arayışıyla bağlantılı oldukları ölçüde saygın olduklarını ilan ederler.

Russell Jacoby'nin çağdaş akademi eleştirisi

1970'lerde yazan tarihçi Russell Jacoby , entelektüel üretimin, ürünleri için yenilenmiş talep oluşturmak için imalat şirketleri tarafından kullanılan aynı planlı eskime modeline yenik düştüğünü gözlemliyor .

Planlı eskime uygulamasının düşüncenin kendisine uygulanması, tüketim mallarına uygulanmasıyla aynı değere sahiptir; yeni sadece eskisinden daha kalitesiz değildir, sürekli olarak yeni olduğu yanılsamasını üreterek, yerini almasını engelleyen eski bir sosyal sistemi besler.

Jacoby , burjuva ve liberal demokratik ideolojilerin doğasında var olan çelişkileri anlamaya ve ifade etmeye çalışan önceki neslin radikal eleştirel teorisinin ölümünden yakınıyor . Yeni nesil teoriler, tersine, ideolojinin çelişkili unsurlarının onları izole ederek, üniversitede ayrı bölümlere atayarak bir arada var olmasına izin vermeye çalışıyor. Jacoby, egemen ideolojinin hizmetindeki bu entelektüel emek bölümü, "diyalektik düşüncenin yaşam sinirini bozar" diyor.

Jacoby, 1987 tarihli Son Entelektüeller kitabını , radikal Marksist entelektüellerin bile görev süresi elde etme baskısına bağışık olmadığını ve üniversite yöneticilerinin baskısına uygun olarak araştırma yöntemlerini değiştirmeye başladıklarını gözlemleyerek, umutsuz bir notla bitiriyor .

Edward Said'in eleştirel teorinin 1980'lerdeki kariyeri açıklaması

Edebiyat profesörü Edward Said 1983 tarihli The World, the Text ve Critic adlı kitabında edebiyat teorisyenlerini kendi neslinin Reagan döneminin serbest piyasa ideolojisine boyun eğmekle suçluyor . Said, önceki nesil eleştirel kuramcıların, akademik tımarların geleneksel ayrımı tarafından sınırlanmasına izin vermediğini açıkladı. İçinde yaşadığı toplumla isyancı bir ilişki sürdürdü. Bununla birlikte, 1980'lerde etkili olan eleştirel teorisyenlerin nesli, bu ideallere ihanet etmeye başladı ve zamanla, hakim olan uzmanlaşma ve profesyonellik toplumsal etiğine boyun eğdiler.

Avrupa'da edebiyat teorisinin entelektüel kökenleri, bence isyancıdır demek doğrudur. Geleneksel üniversite, determinizm ve pozitivizmin hegemonyası, ideolojik burjuva "hümanizminin" somutlaştırılması, akademik uzmanlıklar arasındaki katı engeller: Saussure , Lukács , Bataille gibi günümüz edebiyat kuramcısının bu tür etkili öncülerini birbirine bağlayan tüm bunlara güçlü yanıtlardı. , Lévi-Strauss , Freud , Nietzsche ve Marx . Teori, kendisini entelektüel üretim dünyasındaki küçük tımarlıkların önüne geçen bir sentez olarak önerdi ve açıkça, insan faaliyetinin tüm alanlarının bir birlik olarak görülebileceği ve yaşanabileceği bir sonuç olarak umulacaktı. … Sol ya da sağ olsun, edebiyat teorisi bu şeylere sırtını döndü. Bu, bence profesyonellik etiğinin zaferi olarak kabul edilebilir. Ancak, bu kadar dar tanımlanmış bir saf metinsellik felsefesinin ve eleştirel müdahaleciliğin ortaya çıkışının Reaganizmin yükselişiyle aynı zamana denk gelmesi tesadüf değildir .

Camille Paglia'nın akademideki "hurda bağ" dönemini nitelendirmesi

1991'de yazan "muhalif feminist" akademisyen Camille Paglia , David Halperin'in çalışmasında beşeri bilimlerdeki yaygın kariyerciliğin prototip bir örneğini buluyor . Paglia, Halperin'in akademisyen neslinin, entelektüel geleneğin ışığında nesnel değerlerini eleştirel bir şekilde değerlendirmeye çalışmadan, basından yeni çıkan makalelere hevesle alıntı yapan "çağdaş dar görüşlülük" e eğilimli olduğunu gözlemliyor. Paglia, Halperin'i hakikatin amacını ilerletmek için değil, kariyer ilerlemesinden başka bir amacı olmaksızın, son moda fikirlerin bir pastişini bir araya getirmek ve bir kitap olarak pazarlamakla suçluyor. Böyle bir bursu , oldukça değişken bir yatırım olan hurda tahvillerle karşılaştırıyor .

Kariyerimde asla bu kadar çıplak dünyevi hırs, yöntemleri ya da bilgi iddiaları konusunda bu kadar titiz olmayan bir bilimsel kitap görmedim. Zamanının zarif bir simgesidir.

Paglia, Jacques Lacan , Jacques Derrida ve Michel Foucault gibi Fransız teorisyenlerden etkilenen çağdaş akademik söylemi, marka tüketiciliğinin akademik eşdeğeri olarak nitelendiriyor. "Lacan, Derrida ve Foucault," diyor, "BMW, Rolex ve Cuisinart'ın akademik eşdeğerleridir." Akademisyenler, en son akademik modalardan ilham alarak, her sezon moda tasarımcılarının yeni modalarla çıkmalarıyla aynı nedenden ötürü nesnel bir değere sahip olmayan tatsız düzyazılar üretiyorlar. Akademisyenler, tamamen iyi eski teorilerin yerine geçecek en son moda teorileri satıyorlar, gerçek ilerlemeyle değil, yalnızca modadaki aralıksız değişikliklerle modası geçmiş, güvenilir bir toplumda tüketici talebi yaratmak için kasıtlı olarak yapılan değişikliklerle modası geçmiş. Paglia'ya göre, en yeni nesil bilim adamlarının öz arayışları, Wall Street'teki hurda tahvil tüccarları tarafından ikonik olarak temsil edilen, kaliteli bir ürün yaratmakla değil, sadece hızlı para kazanmakla ilgilenen bir çağın belirtisidir. Halperin'in "Diatoma Neden Kadın?" Adlı makalesini alıyor. bir örnek olarak, "şöhret ve güç için dizginlenmemiş açgözlülüğü Wall Street'teki paralel gelişmelerle yakından uyumlu olan hızlı akademik çağın en büyük çöp bağlarından biri" olarak adlandırılıyor.

Akademide yaygın kariyerciliğe çare olarak Paglia, akademik geleneğin kadim münzevi köklerine bir dönüşü öngörüyor.

Academe'nin profesyonellikten uzaklaşmaya ve deyuppifikasyona ihtiyacı var. Ruhsal veya ruhani köklerini kurtarması gerekir. Burs sadece bir ticaret ya da yaşam değil, ideal ve bir arayıştır. Her yıl başlangıçta, bizi büyük bir manastır geçmişine bağlayan ortaçağ cüppeleri giyeriz.

Paglia, gelecek neslin lisansüstü öğrencilerine geçmiş akademisyenlerin centilmence ve münzevi geleneklerine geri dönmelerini, modası geçmiş konulardan veya yorumlama yöntemlerinden kaçınmalarını, çalışmalarından maddi ödül almayı reddetmelerini ve bunun yerine çalışmanın takip ettiği yüce bir burs idealinin peşinden gitmelerini tavsiye ediyor. Çağdaşların onayını almak için en son trendleri kovalamak yerine "kendi organik ritmi".

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma