Ziauddin Sardar - Ziauddin Sardar

Ziauddin Sardar
London.jpg içinde Ziauddin Sardar
Doğmak ( 1951-10-31 )31 Ekim 1951 (69 yaşında)
Dipalpur , Pencap, Pakistan
Milliyet ingiliz
Diğer isimler Ziya
Eğitim Şehir Üniversitesi, Londra
Meslek bilim adamı, yazar, kültür eleştirmeni
İnternet sitesi www .ziauddinsardar .com

Ziauddin Sardar ( Urduca : ضیاء الدین سردار ; 31 Ekim 1951 doğumlu) Müslüman düşünce , İslam'ın geleceği , fütüroloji ve bilim ve kültürel ilişkiler konusunda uzmanlaşmış İngiliz-Pakistanlı bir bilgin, ödüllü yazar, kültür eleştirmeni ve kamu entelektüelidir . 50'den fazla kitabın yazarı ve editörü olan Prospect dergisi onu İngiltere'nin en iyi 100 kamu aydınından biri olarak adlandırıyor ve Independent gazetesi onu 'İngiltere'nin kendi Müslüman bilgesi ' olarak adlandırıyor.

Kısa Biyografi

Ziauddin Sardar , Pakistan'ın Pencap kentindeki Dipalpur'da doğdu . Ancak, İngiltere'de hem eğitim gördü hem de büyüdü. Ailesi, 1747'de Nadir Şah'ın öldürülmesinin ardından İran'ın dağılmasından sonra nihayetinde Afganistan olan devleti kuran Durrani savaşçı klanına mensuptu. Raj döneminde, sözde "dövüş ırkları"nı toplamak resmi politikaydı. şimdiki modern kuzey Hindistan, Pakistan ve Nepal'den orduya. Büyükbabası Hindistan Ordusu'nda Raj altında görev yaptı, Çin'deki Boxer İsyanı sırasında cesaret madalyası aldı ve ateş altındaki adamlara liderlik etme cesaretinin tanınmasıyla ailenin soyadı Durrani'den Sardar, Lider için Urduca olarak değiştirildi. Sardar'ın büyükbabası da Hint Ordusu'nda küçük bir subayken William Birdwood'un emrinde görev yaptı ve oğlu İngiltere'ye göç ettiğinde, Birdwood'un oğlu Christopher ve gelini Lady Birdwood'un şirketini aradı .

Ziauddin Sardar, 1960'larda Londra'da büyürken, Lady Birdwood tarafından İngilizcesi üzerine ders verildi. 1968'de Müslüman Pakistanlı bir göçmenin dergisi New Times için yazmasının kendisine yöneltilen ırkçılık suçlamalarını ortadan kaldıracağını öne sürerek onu göçmenlik karşıtı mücadelesine dahil etmeye çalıştı . Sardar, teklifini reddettiği için öfkeyle konuştuğunu ve onun ailesinin evinden bir daha asla geri dönmemesine neden olduğunu hatırladı. Sardar bir genç olarak "Paki-döven" beyaz gençler tarafından zorbalığa uğradı ve Lady Birdwood'u Urdu folklorunun baştan çıkarıcı ama vahşi kadın şeytanları olan bir churail olarak hayal etti . Sardar, İngiliz olmanın beyaz olmak olduğu teziyle Lady Birdwood'un İngiliz yaşamında "sapma" olmadığını, daha çok İngilizliğin "öz"ü olduğunu savundu. Lady Birdwood'un 1990'larda Yahudi aleyhtarı literatürü yazmak, basmak ve dağıtmak konusundaki mahkumiyetlerine atıfta bulunarak, Sarder şunları yazdı: Çocukluğumda okuduğum 'İnsanlığın Büyük Kitapları'nın mesajı. Bu, tüm insanları aynı doruğa, aynı yoldan götürmesi gereken tek yönlü bir yol, amansız bir ilerleme yolu olarak medeniyet kavramıdır".        

Londra City Üniversitesi'nde fizik ve ardından bilgi bilimi okudu. Bir beş yıl çalıştıktan sonra Kral Abdülaziz Üniversitesi , Cidde , Suudi Arabistan - o bir otorite oldu hac için hac Mekke - o bilim dergilerinden Ortadoğu muhabiri olarak işine geri döndü Doğa ve New Scientist . 1982'de London Weekend Television'a muhabir olarak katıldı ve trend belirleyen Asya programı Eastern Eye'ın başlatılmasına yardımcı oldu . 1980'lerin başında, o kurucuları arasında yer aldı Sorgulama , İslam'da reformist düşünceyi teşvik edilmesinde çok önemli bir rol oynadı Müslüman ülkelerde, odaklanan fikir ve politika dergisi. Düzenlerken Sorgulama acı çekmeden Politikası ve Vadeli Araştırma Merkezi'ni kurmuştur Doğu-Batı Üniversitesi Chicago.

1987'de Sardar , Eğitim Bakanı Enver İbrahim'in danışmanı olarak Kuala Lumpur'a taşındı . İbrahim, Malezya Başbakan Yardımcısı oldu ve uydurma suçlamalarla hapsedilmesinin ardından Muhalefet lideri oldu. 1990'ların sonlarında Middlesex Üniversitesi'nde Bilim Araştırmaları Konuk Profesörü olarak çalışmak ve daha sonra köşe yazarı olacağı New Statesman için yazmak üzere Londra'ya döndü . 1999'da aylık politika, planlama ve fütüroloji dergisi Futures'ın editörlüğüne atandı ve 2005 yılına kadar ortak editörlüğünü yaptığı prestijli sanat ve görsel kültür dergisi Third Text'e dahil oldu . için City University London Postcolonial Studies Profesörü Ziyaret olarak, Londra,. 2001'den 2013'e kadar Middlesex Üniversitesi Hukuk Fakültesi'nde Hukuk ve Toplum Profesörü olarak görev yaptı.

Londra Hafta Sonu Televizyonu'ndan ayrıldıktan sonra Sardar, BBC ve Channel 4 için bir dizi program yazdı ve sundu . Encounters With Islam'ı 1983'te BBC için tasarladı ve sundu ve iki yıl sonra 13 yarım saatlik röportaj dizisi Faces of Islam TV3 (Malezya) ve Asya'daki diğer kanallarda yayınlandı . 1990'da BBC'nin Antenna'sı için İslami bilimler üzerine bir program yazıp sundu ve altı bölümlük İslami Sohbetleri 1995'in başlarında Kanal 4'te yayınlandı. BBC2 için 90 dakikalık bir film olan ve çok beğenilen İslam için Savaş'ı yazıp sundu . 2005. Bunu, Kanal 4'ün Sevkler dizisi için Pakistan üzerine 50 dakikalık bir belgesel olan Mollalar ve Ordu Arasında izledi . En son o üç parçalı bir saatlik belgesel yazdı Muhammed'in Life için BBC2 O dahil olmak üzere birçok televizyon programlarında yer aldı Temmuz 2011 yılında, yayın , Andrew Marr göster ve Hard Talk ve 'Cuma düzenli üyesiydi 2006 ve 2007 yıllarında Sky News World News Tonight üzerine Panel . Sanat ve Fikirler Enstitüsü'nde filme alınan çeşitli felsefi tartışmalarda yer aldı .

Sardar, Birleşik Krallık'ın Eşitlik ve İnsan Hakları Komisyonu'nun ilk Komisyon Üyeleri arasındaydı (Mart 2005 – Aralık 2009); 2009 ve 2010 yıllarında Londra'daki Kabine Ofisi'nde Geçici Ulusal Güvenlik Forumu Üyesi olarak görev yaptı . Gazeteciliği ve incelemeleri The Guardian , The Independent , The Times , Birleşik Krallık haftalık dergisi, New Statesman ve aylık dergilerde yayınlandı. Yeni Enternasyonalist . Sardar'ın çevrimiçi çalışması, Guardian için 2008'de yayınlanan ' Blogging the Qur'an ' adlı bir yıllık projeyi içeriyor .

2009'da Sardar , düşüncenin, bilginin, araştırmanın, yaratıcılığın ve açık tartışmanın büyümesini destekleyen ve teşvik eden bilgili bir toplum olarak feshedilmiş Müslüman Enstitüsü'nü yeniden başlattı ; ve yeniden düzenlenen Muslim Institute Trust'ın başkanı oldu. 2011'de, Muslim Institute ve Hurst & Co. tarafından ortaklaşa yayınlanan, İslam ve Müslüman kültürünün yeni okumalarını arayan, çığır açan bir özgür düşünce dergisi olan üç ayda bir yayınlanan Critical Muslim'i tasarladı ve başlattı .

2014'te Sardar, Doğu-Batı Üniversitesi'ndeki Politika ve Gelecek Çalışmaları Merkezi'ni Postnormal Zamanlar ile ilgili son çalışmalarına daha keskin bir şekilde odaklanan Postnormal Politika ve Gelecek Çalışmaları Merkezi olarak yeniden başlattı .

National Life Stories , British Library tarafından düzenlenen Science and Religion koleksiyonu için 2016 yılında Ziauddin Sardar ile sözlü tarih röportajı (C1672/32) gerçekleştirdi.

Hayat ve düşünce

Sardar, bir bilim adamı-maceracı hayatı yaşadı ve dünyayı kapsamlı bir şekilde dolaştı. 1974'ten 1979'a kadar Suudi Arabistan'ın Cidde kentinde yaşadı ve burada Kral Abdülaziz Üniversitesi Hac Araştırma Merkezi'nde çalıştı . Bu dönemde ilk kitabı olan İslam Dünyasında Bilim, Teknoloji ve Gelişme'yi (Croom Helm, 1977) araştırmak için İslam dünyasını dolaştı . 1980'lerin başında, Chicago'daki East-West Üniversitesi'nde Politika ve Gelecek Çalışmaları Merkezi'ni kurmadan önce öncü Müslüman dergisi 'Inquiry'nin editörlüğünü yaptı . 1990'larda Kuala Lumpur'da yaşadı. Ayrıca Chicago ve Lahey'de ve kısa süreler için Kahire ve Fez'de yaşadı.

Sardar kendisini 'eleştirel bir bilge' olarak tanımlıyor. Düşüncesi, çeşitlilik, çoğulculuk ve muhalif bakış açıları üzerinde güçlü bir vurgu ile karakterizedir. Bilim gazetecisi Ehsan Masood , Sardar'ın 'birkaç şeyi aynı anda yansıtan, ancak hiçbirini kendi başına olmayan, dikkatlice hesaplanmış bir belirsizlik geliştirdiğini' öne sürüyor. Fütürist Tony Stevenson, 'entelektüel saldırganlığının' 'samimi ve derin bir insanlığı' gizlediğine dikkat çekiyor: 'kültürel analizi cerrahi olarak keskin olsa da, akademik düşüncenin teorik doğruluğundan büyük ölçüde bağımsızdır' ve 'bir derinlikten yararlanır'. akademik düşünce', o 'her zaman erişilebilir kalır'.

Sardar'ın düşüncesinin temel ilkesi 'insan olmanın birden fazla yolu vardır' şeklindedir. "İnsanı" ne "o" ne de a priori verili olarak görmüyorum, demiştir. 'İnsan olmanın batılı yolu pek çok yoldan biridir. Benzer şekilde, İslami insan olmanın yolu da birçok kişiden biridir. Avustralya yerlilerinin insan olma biçimi de insan olmanın başka bir yoludur. Her kültürü kendi bilme, olma ve yapma biçimine ve dolayısıyla kendi insan olma biçimine sahip eksiksiz bir evren olarak görüyorum. Sonuç olarak, bilmenin farklı yolları da vardır. Sardar'ın her zaman sorduğu soru şudur: 'Nerden biliyorsun? Cevap, büyük ölçüde 'sizin' kim olduğunuza bağlıdır: 'dünyaya nasıl baktığınıza, sorgulamanızı nasıl şekillendirdiğinize, bakış açınızı şekillendiren dönem ve kültüre ve nasıl düşündüğünüzü çerçeveleyen değerlere'.

İslam ve çağdaş kültürel konularda öncü bir yazar olarak kabul edilen o, 30 yıllık bir süre içinde, bazıları uzun süredir ortak yazarlarından Merryl Wyn Davies ile birlikte olmak üzere elli kadar kitap üretti . Bu kitaplar arasında, klasik çalışmalar The Future of Muslim Civilization (1979) ve Islamic Futures: The Shape of Ideas to Come (1985), postmodern düşünceye güçlü bir entelektüel saldırı, Postmodernizm ve Öteki (1998) ve Oryantalizm (1999) ve uluslararası en çok satanlar İnsanlar Amerika'dan Neden Nefret Ediyor? (2002). Şehirler üzerine çok beğenilen iki kitap yayınladı: 2014 yılında Lahore Edebiyat Festivali'nde birincilik ödülünü kazanan Kuala Lumpur'un Tüketimi (2000) ve Mekke: Kutsal Şehir ve gazetecilikte Ramnath Goenka Mükemmellik Ödülü'nü aldı. kurgu kitabı. Makalelerinden ve eleştirel yazılarından oluşan iki koleksiyon okuyucu olarak mevcuttur: İslam, Postmodernizm ve Diğer Gelecekler: Bir Ziauddin Sardar Okuyucusu (2003) ve Nasıl Biliyorsunuz? Ziauddin Sardar'ı İslam, Bilim ve Kültürel İlişkiler Üzerine Okumak (2006). İki ciltlik otobiyografisi, Umutsuzca Cenneti Arayan: Şüpheci Bir Müslümanın Yolculukları ve Balti Britanya: Asya Britanyasında Kışkırtıcı Bir Yolculuk , büyük övgü topladı. Son kitabı Kuran'ı Okumak, İslam'ın kutsal metninin hümanist ve çoğulcu bir okumasını sunar.

Sardar'ın eleştirel bilime katkısı çok geniş bir yelpazeye yayılıyor, ancak özellikle altı alanla alakalı: İslam, İslami Bilim, Gelecekler, Postmodernizm ve Transmodernite, kimlik ve çok kültürlülük ve Postnormal Times.

İslam, Kuran ve İslam reformu

İnançlı bir Müslüman olan Sardar, İslam'ın en güçlü iç eleştirmenlerinden biridir. Asırlık yorumlara rahatça geri dönme eğiliminin artık tehlikeli bir şekilde modası geçmiş olduğuna inanıyor. İslam'ın kadınlara, azınlıklara ve münhasırlık ve münhasır hakikat kavramlarına olan ilişkisi ve tutumu kökten değişmelidir. Reformist Fikirler ve Müslüman Entelektüeller adlı eserinde Sardar, "Müslümanlar, sırf dar görüşlülük ve gelenekçiliğin zihinlerini yönetmesine izin verdikleri için fiziksel, kültürel ve entelektüel yok olmanın eşiğine geldiler" diyor. “Getto zihniyetinden kurtulmalıyız” diye ekliyor.

Sardar'ın en tutarlı çıktısı, İslami Gelecekler: Gelecek Fikirlerin Şekli (Mansell, 1985) ve Müslüman Medeniyetinin Geleceği (Mansell, 1987). Sardar, günümüz İslam toplumlarının yaratıcı düşüncenin fosilleşmesine izin verdiğine inanıyor. Bu, bilim adamlarının ve bilim adamlarının zihinlerini özgürce dolaşmasına izin verdiği ve fikirlerde, yeni bilgi ve teknolojide olağanüstü bir rönesans yarattığı İslam tarihinin aksine bir durumdur.

Gelen İslam vadeli , Sardar tüm çağdaş İslami toplumların kalbinde yer almak gereken birkaç ilkeleri enunciates. Bunlar şunları içerir: çoğulculuğu ve çeşitliliği tanıma ve teşvik etme ihtiyacı; bir fikir birliği yoluyla ilerleme sağlama ihtiyacı; ve modern dünyayla yapıcı bir şekilde ilişki kurmak.

Konuyla ilgili hadis ve Kur'ân , Sardar İslam tarih boyunca ve dünyanın İslam kültürlerinin her birinde olduğu gibi her nesil, "Kendi deneyimler ışığında metinsel kaynakları reinterpret" gerektiğine kuvvetle inanmaktadır. Sardar, kutsal yazının zamanının bir ürünü olarak görülmesi gerektiğini ve bu nedenle periyodik olarak yeniden incelenmesi gerektiğini söylüyor. Bu süreç durursa, Sardar'a göre kutsal metinler, onları kullanan ve sevenlerle alakalarını kaybedecektir.

Son kitabı Kuran'ı Okumak'ta Sardar, Kuran'ın yorumlanmasının dört özel bağlama odaklanmayı gerektirdiğinde ısrar ediyor. İlk olarak, metnin bağlamını incelemek ve aynı konu hakkında farklı yerlerde ne söylediğini görmek gerekir. İkinci olarak, onu Hz. Muhammed'in hayatı bağlamında incelemeli ve ona ne olduğunu, Kuran'ın yorumladığı olayın veya koşulların ne olduğunu görmelidir. Üçüncüsü, Kur'an ayetlerini Peygamber'in zamanının belirli sosyal, kültürel, politik ve teknolojik bağlamı içinde değerlendirmelidir - bunlar genellikle Peygamber'e ve onun takipçilerine hitap eder ve içinde yaşadıkları tarihsel bağlamda onlarla konuşur. . Kuran, tarihte vahyedilmiş bir metindir. Dördüncüsü, Kuran'ı sadece kendi çağdaş anlayışımıza göre yorumlayabiliriz, böylece kendi sosyal ve kültürel bağlamımızı da devreye sokarız. Sardar'a göre Kuran'ın bağlamsal analizi, Kutsal Metin'deki her şeyin evrensel olmadığını gösteriyor - birçok ayetin vahyedildiği zaman için önemi var. Kuran'ın evrensel mesajı ancak onun kavramları ve temel temaları incelenerek çıkarılabilir. Kur'an'ın, 'akılcı, üzerinde düşünülmüş düşünce ve görünüşlerin değil, kültürlerimizin, tarihlerin, dillerin ve inançların tüm çeşitliliği içinde ve arasında insanların nasıl düşündüklerinin ve hareket ettiklerinin daha derin ima ve anlamlarını sorgulamaya çağırdığını' iddia eder. .

Bilim ve imparatorluklar

İngiliz Hindistan'da sömürge hükümeti olarak bilinen Raj'ın altında yaşayan ebeveynlerin çocuğu olarak, Sardar'ın yazılarının çoğu, bir ülke başka bir ülke veya imparatorluk tarafından ele geçirildiğinde insanlara, dillere ve kurumlara ne olduğu hakkındadır. Bu fikirler, anılarının ikinci cildinin omurgasını oluşturur: Balti Britain (Granta, 2008). Ayrıca bilgi ve güç arasındaki ilişki ve imparatorluğun ihtiyaçlarına hizmet etmek için tasarlanmış bilimin gelişimi hakkında kapsamlı yazılar yazdı. Sardar, modern bilim ve teknolojideki birçok ilerlemenin, Avrupa ulus devletlerinin ordusunun ihtiyaçları veya sömürge otoritelerinin birçok önceliği nedeniyle gerçekleştiğini savunuyor. Bu anlamda bir sosyal inşacı olarak görülebilir : bilimin yönünün büyük ölçüde toplumların ve bilimi finanse edenlerin sosyal, politik, kültürel ve finansal öncelikleri tarafından belirlendiğine inanan biri.

1980'lerde Nature ve New Scientist için çalışırken Sardar, modern dünya için İslami bir bilimin nasıl görünebileceği üzerine yazılar yazdı ve dersler verdi. İslam Biliminde Keşifler adlı kitabında , 'İslam bilimini' "öznel olarak nesnel bir girişim" olarak tanımladı. Bununla, aynı anda hem rasyonalist hem de gelenekçi olabileceğini kastetmiştir. Sardar için İslami bilim, İslami bir dünya görüşü etrafında şekillenecektir. İnsanların kendilerini yeryüzünün mütevellisi ( hilafet ) olarak göreceği ve adaletle hareket edeceği ( adl ) bir bilim olacaktır . Helal ve haram ( helal ve haram ) hem ümmetin icma ( icma ) hem de kamu yararına ( istislah ) dayalı olacaktır.

Aynı zamanda, Sardar için İslami bilim, ampirizm ve rasyonaliteye dayalı evrensel bir bilimdir. İnanç ve kültürden bağımsız olarak herkes tarafından çoğaltılabilen ve tekrarlanabilen deneysel bir bilimdir. Niteliği ve içeriği, Müslüman kültürlerde yaşayanların temellerini, ihtiyaçlarını, gereksinimlerini ve endişelerini yansıtacaktır. Birçok Müslüman bilimi mutlak gerçekleri keşfetmenin veya Tanrı'nın varlığına dair kanıt bulmanın bir yolu olarak görür. Sardar için bu, gerçekliğin karmaşık ve birbirine bağlı doğasını ve dolayısıyla bir ibadet biçimini vurgulamanın bir yolu. Ama aynı zamanda sorunları çözmenin ve bireylerin ve toplumun ihtiyaçlarını karşılamanın organize bir yoludur.

Vadeli İşlemler

Sardar, 1999'dan 2012'ye kadar Futures dergisinin editörlüğünü yaptı. Editörlüğü, Futures'ı fütüroloji alanında önde gelen bir dergiye dönüştürmekle tanınır; ve dergiyi diğer disiplinlere açmak ve onları gelecek alternatiflerini keşfetmeye teşvik etmek. The Future of Muslim Civilization ve İslami Futures: The Shape of Ideas to Come adlı iki çalışmasında, Müslüman medeniyeti için uygun bir geleceğin nasıl görüneceğini araştırdı . İlkinde, Müslüman toplumların geçmişlerine bakmaya takıntılı olduklarını ve ileriye giden yolun Müslüman medeniyetini entelektüel ve kültürel olarak "tuğla tuğla" yeniden inşa etmek olduğunu savunuyor. Sardar bu kitapta Müslüman bir geleceğin nasıl görünebileceğini öne sürüyor. İkinci kitapta, bir "İslam devleti" ve "İslam ekonomisi" kavramı gibi fikirlerin bir eleştirisini sunuyor.

Daha sonra yeni bir disiplin geliştirmeye devam etti: “İslami gelecekler”. Bu, beş ilkeye dayanıyordu: 1: İslam, çağdaş dünyayla yalnızca bir din olarak değil, dünyayı şekillendirmenin ve anlamanın bir yolu olarak da ilişki kurmalıdır. İslam, sorunların üstesinden gelmek ve Müslüman toplumlar için gelecekteki seçenekler ve olasılıklar oluşturmak için bir matris ve metodoloji sağlayabilir. 2: Müslümanlar kendilerini bir dizi parçalanmış ulus devletin üyesi olarak değil, bir medeniyet olarak algılamalıdır. Durgunluktan ve marjinalleşmeden kaçınmanın tek yolu budur. 3: Çoğulculuk ve çeşitlilik, İslam'ın temel taşları haline gelmelidir. 4: Bir Müslüman medeniyeti için uygun ve arzu edilir gelecekleri şekillendirmek, toplulukların aktif katılımını ve geniş bir konsensüs (icma) elde etmek amacıyla toplumun her seviyesinde istişareye (şura) bilinçli çabayı içermelidir. 5: Arzu edilen alternatif gelecekleri şekillendirmek için Müslümanlar, çağdaş dünyayla tüm boyutlarıyla yapıcı bir şekilde ilişki kurmalıdır.

Sardar ayrıca geleceğin zaten büyük ölçüde sömürgeleştirilmiş olduğunu savunuyor. Tahmin , tahmin ve diğer çalışma yöntemleri genellikle daha büyük ülkeler tarafından daha küçük olanları kontrol etme girişimlerinde kullanılır. Sardar, "Geleceği tüm potansiyellere, alternatiflere ve farklı olasılıklara açık tutmak için Sardar, farklı medeniyet ve kültürel perspektiflerden alternatif gelecekler tasarlamanın gerekli olduğuna inanıyor." Fütürolojinin kendisinin katı sınırları, sabit teorileri, ezoterik terminolojisi ve 'büyük adamlar'ı olan bir disiplin değil, açık ve çoğulcu alternatif gelecekleri vurgulaması gereken disiplinler arası ve disiplinler arası bir söylem olduğunu ileri sürmüştür. İyi alıntılanmış bir makalede, Sardar'ın Dört Gelecekbilim Yasası'nı sundu: Gelecekbilim kötüdür (yani, belirsizlik ve cehaletle dolu karmaşık, birbirine bağlı sorunlarla bir oyun yolu olarak ilgilenirler); Fütüroloji, çeşitliliğin yalnızca hayatta kalmasını sağlamakla kalmayıp aynı zamanda arzu edilen herhangi bir gelecekte gelişmesini sağlamak için Karşılıklı Güvenceli Çeşitliliği (MAD) vurgular; Fütüroloji (esas olarak geleceği sömürgeleştirme girişimleri olan tüm popüler fütüristik projeksiyonlara ve akımlara) şüphecidir; ve fütüroloji geleceksizdir – 'gelecek hakkında gerçek bir bilgiye sahip olamayacağımız için, tüm gelecek araştırmalarının etkisi yalnızca şu anda anlamlı bir şekilde değerlendirilebilir' ve tüm gelecek araştırmalarının gerçek önemi şu anda yatmaktadır.

Kimlik ve çok kültürlülük

Sardar kimlik üzerine kapsamlı yazılar yazmıştır. Hindistanlı psikolog ve filozof Ashis Nandy ile insanların bir değil birden fazla kimliğe sahip olduğu fikrini paylaşıyor . Kimliğin monolitik ve statik olmadığını; ama çoklu ve sürekli değişen.

"Kötü Doğulular, sömürgelerin aşağı ırkları, göçmenler, Siyahlar, mülteciler, çingeneler, eşcinseller gibi geleneksel olarak başkalarına yansıttığımız birçok kimlik kategorisi, Artık bizim ayrılmaz bir parçamız… Onlar sadece komşularımız değil, fikirleri, kavramları, yaşam tarzları, yiyecekleri, kıyafetleri artık 'bizi' ve 'toplumumuzu' şekillendirmede merkezi bir rol oynuyor. farkımız ve kendimizi tanımlarız."

Merryl Wyn Davies ile birlikte yazdığı Orientalism ve Why Do People Hate America and American Dream, Global Nightmare adlı kitabında Müslümanların kitaplarda, filmlerde, televizyon dizilerinde ve reklamlarda nasıl algılandığını araştırıyor. Müslümanların "Avrupa'nın karanlık yüzü" imajının batı bilincinin bir fikstürü gibi göründüğünü ve nesilden nesile geri dönüştürüldüğünü savunuyor. Gelen Yabancılar R Us , o Oryantalist görüntüleri bilim kurgu sinemasının ayrılmaz bir parçası haline geldiğini söylüyor.

Sardar, çok kültürlülüğün güçlü bir destekçisidir. Çokkültürlülüğün gücü batılı olmayan kültürlere dönüştürmek ve bu kültürlerin kendileri adına konuşmasına izin vermekle ilgilendiğini savunuyor.

Anılarının ilk cildinde, Umutsuzca Cenneti Ararken, Müslüman kimliğinin farklı yönlerini araştırıyor. In Balti Britanya , o çağdaş Britanya'da İngiliz ve Asya olmanın ne demek olduğunu araştırır. “Britanya'da, uzun bir karşılıklı dolaşma ve aidiyet tarihi tarafından nasıl şekillendirildiğimizi öğrenmeyi ihmal ettik. Böyle bir öğrenme olmadan, genç İngiliz Asyalılara hak ettikleri saygıyı veremeyiz ya da birçoklarının aynı anda hem İngiliz hem de Asyalı olarak bileşik kimliklerini yaşarken sahip oldukları rahatlığı takdir edemeyiz.

Postmodernizm ve transmodernite

Sardar, bazıları tarafından 'postmodern' bir düşünür olarak kabul edilir. Ama aynı zamanda postmodernizm denen şeyin güçlü bir eleştirmenidir . Postmodernizm ve Öteki adlı kitabında postmodernizmi "Batı kültürünün yeni emperyalizmi" olarak tanımlar. Postmodernizmin sömürgecilik ve modernitenin bir devamı olduğunu ve bu nedenle batılı olmayan kültürleri daha da marjinalleştirdiğini ve umutlarını ve özlemlerini ayaklar altına aldığını savunuyor.

Postmodernizm, marjinalleştirilmişlere ses veriyormuş gibi yaparak, aslında tarihleri, geleneği, ahlakı, dinleri ve dünya görüşlerini - batılı olmayan kültürlere ve toplumlara anlam ve yön duygusu sağlayan her şeyi - baltalıyor. lineer izdüşüm, modernitenin doğal bir sonucu ve laikliğe ayrıcalık tanıyarak bir baş ideoloji haline geldi."

Sardar'ın postmodernizme alternatifi, "transmodernite" dediği şeydir. Bunu “modernite ve postmodernizmin kaosun kenarından yeni bir toplum düzenine aktarılması” olarak tanımlıyor. Sardar için Transmodernite, "yaşamı zenginleştiren gelenek" - değişime ve geçişe açık gelenek - ile geleneksel kültürlerin değerlerine ve yaşam tarzlarına saygı duyan yeni bir modernite biçimi arasında bir sentez bulmakla ilgilidir.

Postnormal Zamanlar

Sardar, son zamanlarda, çağdaş zamanların 'postnormal' hale geldiğini ve " Postnormal Zamanlarda " yaşadığımızı savundu. . Eski ortodoksların öldüğü, yenilerinin henüz doğmadığı ve çok az şeyin mantıklı göründüğü bir arada yaşıyoruz. Çağımız bir geçiş çağı, bildiğimiz herhangi bir geçmişe geri dönebileceğimize dair güvenimizin olmadığı ve arzu edilir, ulaşılabilir veya sürdürülebilir bir geleceğe giden hiçbir yola güvenimizin olmadığı bir zaman. Tüm seçimlerin tehlikeli göründüğü, tamamen uçurumun kenarında olmasa bile yıkıma yol açması muhtemel bir zamandır. Zamanımızda, vizyoner geleceklerin tüm hayallerini hayal etmek mümkün, ancak bunlardan herhangi birini gerçeğe dönüştürecek kapasiteye veya bağlılığa sahip olduğumuza inanmak neredeyse imkansız. Kararsızlıkla kuşatılmış bir akış halinde yaşıyoruz: hangisi daha iyi, hangisi daha kötü? Riskler bizi güçsüz kılar, düşünmeye meyilli olabileceğimiz ya da düşünmeye ikna edebileceğimiz seçimlerin korkusuyla çekingenliğe kapılırız. Postnormal zamanların üç itici gücünü tanımlar: karmaşıklık, kaos ve çelişkiler. Üç 'c'nin bizi ilerleme, modernleşme, verimlilik konusundaki fikirlerimizi yeniden düşünmeye zorladığını ve toplumsal erdemlerin, bireysel sorumluluğun ve etiğin ve hayal gücünün rolünün önemini artırmaya zorladığını savunuyor.

Postnormal zamanlar, bizi yakın ve uzak gelecekte sürekli olarak karşılaşacağımız belirsizliklere ve bunlarla ilişkili cehaletlere odaklanmaya zorlar. Postnormal Zamanlar 'yönetilemez' veya 'kontrol edilemez'; Umabileceğimizin en iyisi, kaosun eşiğinden kaçınmak için belirsizlikler ve cehaletler arasında yolumuza devam etmektir. Sardar ve meslektaşları, postnormal zamanlarda gezinmenin en iyi yolunun geleceği üç yarın olarak görmek olduğunu öne sürdüler:

  2. 'Genişletilmiş Şimdi' , şimdiye derinden gömülü olan ve gelecek yıllarda kendilerini gösterecek olan ampirik olarak gözlemlenen birçok eğilimle;
  3. veriye dayalı projeksiyonlardan bilimkurguya kadar, gelecek(ler)in imgeleri ve tasavvurlarının aracılık ettiği Tanıdık Gelecekler ; ve
  4. düşünülmemiş Vadeli şey her zaman kaldığı düşünülemez ziyade ufuk değildir, düşünülmemiş , o sonsuz gibi görünen alternatif gelecekleri doldurulur söylemek.

Üç yarın, şimdiyi hem bireysel olarak hem de aynı anda etkiler.

Kitabın

  • Pakistan Kökenli Bir Kişi , Hurst, Londra, 2018
  • Editör, The Postnormal Times Reader , CPPFS/IIIT, Londra, 2017
  • (Jeremy Henzell-Thomas ile birlikte), Rethinking Reform in Higher Education , IIIT, Londra, 2017
  • Şiddetli Cihatçıların Ötesinde İslam , Biteback, Londra, 2016
  • Mekke: Kutsal Şehir , Bloomsbury, Londra, 2014
  • Gelecek: All That Matters , Hodder Education, Londra, 2013
  • Muhammed: All That Matters , Hodder Education, Londra, 2012
  • İngiltere'de Müslümanlar: Sosyal ve Siyasi Alan Yapımı , Routledge, Londra, 2012 (Waqar Ahmad ile birlikte düzenlendi)
  • Kuran Okumak , Hurst & Co, Londra; Oxford University Press, New York, 2011
  • Monoliti Kırmak: İslam, Hindistan, Terör ve Beni Sinirlendiren Diğer Şeyler Üzerine Denemeler, Makaleler ve Sütunlar , ImprintOne, Delhi, 2008
  • Balti İngiltere: İngiliz Asya Deneyimi Boyunca Bir Yolculuk , Granta, Londra, 2008
  • Nereden biliyorsunuz? İslam, Bilim ve Kültürel İlişkiler Üzerine Ziauddin Sardar'ı Okumak , Pluto Press 2006 ( Ehsan Masood tarafından tanıtıldı ve düzenlendi). ISBN  978-07453-2515-6 .
  • Müslümanlar Neye İnanır? Granta, Londra, 2006.
  • Umutsuzca Cenneti Aramak: Şüpheci Bir Müslümanın Yolculukları , Granta , Londra, 2005
  • İslam, Postmodernizm ve Diğer Gelecekler: Bir Ziauddin Sardar okuyucusu , Pluto Press , Londra 2004 ( Sohail Inayatullah ve Gail Boxwell tarafından tanıtıldı ve düzenlendi ).
  • Postmodern Yaşamın A'dan Z'ye: Noughties'de Küresel Kültür Üzerine Denemeler , Vizyon, 2002
  • Aliens R Us: The Other in Science Fiction Cinema , Pluto Press, Londra, 2002 (Sean Cubitt ile düzenlendi)
  • The Third Text Reader on Art, Culture & Theory , Continuum, Londra, 2002 ( Rasheed Araeen ve Sean Cubittile birlikte düzenlenmiştir)
  • Kuala Lumpur'un Tüketimi , Reaktion Books , Londra, 2000.
  • Thomas Kuhn ve Bilim Savaşları , İkon Kitapları , Cambridge, 2000
  • Oryantalizm (Sosyal Bilimler Dizisindeki Kavramlar), Open University Press , 1999
  • Tüm Geleceklerimizi Kurtarmak: Geleceğin Geleceği Çalışmaları , Adamantine Press, Londra
  • Postmodernizm ve Öteki: Batı Kültürünün Yeni Emperyalizmi , Pluto Press, Londra, 1997
  • İslam Biliminde Keşifler , Mansell, Londra, 1989; Bilim Araştırmaları Merkezi, Aligarh, 1996
  • Batıda Müslüman Azınlıklar , Gray Seal, Londra, 1995 (SZ Abedin ile düzenlendi)
  • Nasıl Biliyoruz: İlim ve Bilginin Canlanması , Gray Seal, Londra, 1991
  • An Early Crecent: The Future of Knowledge and Environment in Islam , Mansell, Londra, 1989
  • Athena'nın İntikamı: Bilim, Sömürü ve Üçüncü Dünya , Mansell, Londra, 1988
  • Orta Doğu'da Bilim ve Teknoloji: Sorunlar, Örgütler ve Kurumlar Rehberi , Longman, Harlow, 1982
  • Midas'ın Dokunuşu: İslam'da ve Batı'da Bilim, Değerler ve Çevre , Manchester University Press, Manchester, 1982
  • Bilgi ve Müslüman Dünyası: Yirmi Birinci Yüzyıl İçin Bir Strateji , İslami Gelecekler ve Politika Çalışmaları, Mansell Publishing Limited, Londra ve New York 1988
  • İslam Dünyasının Bilgi Sistemlerini Şekillendirmek , Mansell, Londra, 1988
  • İslami Gelecekler: Gelecek Fikirlerin Şekli , Mansell, Londra, 1986
  • Müslüman Medeniyetinin Geleceği , Mansell, Londra, 1979
  • Hac Çalışmaları , Crown Helm, Londra, 1979
  • İslam: Bir sınıflandırma şemasının ana hatları , Clive Bingley, Londra, 1979
  • Muhammed: Bir Biyografinin Yönleri , İslam Vakfı, Leicester , 1978
  • Müslüman Dünyasında Bilim, Teknoloji ve Gelişme, Croom Helm, Londra; Beşeri Bilimler Yayınları, New Jersey; 1977
  • Sardar ayrıca çok sayıda kitap katkıda bulunmuştur Tanıtımı ... dahil Simge Kitaplar, yayınladığı serinin İslam'ı Tanıtımı , Kaos Tanıtımı , Kültür Çalışmaları Tanıtımı , Medya Çalışmaları Tanıtımı , Matematik Tanıtımı ve Postmodernizm Tanıtımı .

İle Merryl Wyn Davies

Seçilmiş gazetecilik ve denemeler

Referanslar

daha fazla okuma

  • "Benim Felsefem", Felsefe Dergisi 48 120–126 2010
  • Tony Stevenson, "Ziauddin Sardar: İslam'ı Batıya Açıklamak" içinde Profiles in Courage: Political Actors and Ideas in Contemporary Asia , editörler, Gloria Davies, JV D'Cruz ve Nathan Hollier, Australian Scholarly Publishing, Melbourne, 2008.
  • Anne Marie Dalton, "Ziauddin Sardar'ın Çalışmasının Din-Bilim Sohbetine Katkısı", World Futures: Journal of General Evolution , Cilt 63, Sayı 8, 2007, Sayfa 599 – 610.
  • John Watson, editör, Listening to Islam with Thomas Merton, Sayyid Qutb, Kenneth Cragg ve Ziauddin Sardar: Praise, Reason and Reflection , (Brighton: Sussex Academic Press, 2005).
  • Jose Maria Ramos, "Anılar ve yöntem: Ashis Nandy, Ziauddin Sardar ve Richard Slaughter ile konuşmalar", Futures 37 (5) 433-444 (Haziran 2005).
  • Leif Stenberg, "İslam ve bilim üzerine Seyyed Hossein Nasr ve Ziauddin Sardar: marjinalleşme veya dini bir geleneğin modernizasyonu", Sosyal Epistemoloji 10 (3-4) 273-287 Temmuz-Aralık 1996.
  • Tomas Gerholm, "Postmodern dünyada iki Müslüman entelektüel: Akbar Ahmed ve Ziauddin Sardar", Akbar Ahmed ve Hastings Donnan (Editörler), Islam, Globalization and Postmodernity , Routledge, Londra, 1994.
  • Ernest Hahn, "Ziauddin Sardar", İslam ve Hıristiyan-Müslüman İlişkileri 4 (1) 139–143 (Haziran 1993).
  • Nasim Butt, "Al-Faruqi ve Ziauddin Sardar: Bilginin İslamileştirilmesi veya Yeni Disiplinlerin Sosyal İnşası", İslam Bilimleri Dergisi 5 (2) 79-98 (1989)
  • Helal Monk, Eleştirel Müslümanlar, transmodern gelenek , Ziauddin Sardar ile bir söyleşi
  • Susannah Tarbush, "Müslüman Bilgin Ziauddin Sardar ile Röportaj: Müslümanlar Gerçek Tartışmayı Özlüyor" , Qantara.de , 14.01.2013
  • Farah Zia, ''İnandığımız şeylerin çoğu üretilmiş dogmalar'' , The News on Sunday , Lahore, 8 Mart 2015
  • "Ziauddin Sardar: Bilginin Başlangıcı" Joan Bakewell , editör, Belief , BBC, Londra, 2005, 155-168

Dış bağlantılar