Thittila - Thittila

Bu ise Burma adı , Sayadaw (ya da), U (veya) Ashin bir olduğunu honorific , bir soyadı .
Ashin Thittila
အရှင် သေဋ္ဌိလ
Başlık Sayadaw
Kişiye özel
Doğmak
Maung Khin

( 1896-07-10 )10 Temmuz 1896
Badigon köyü, Pyawbwe Kasabası , Mandalay Bölümü , İngiliz Burma
Öldü 3 Ocak 1997 (1997-01-03)(100 yaşında)
Din Budizm
Milliyet Burma
Okul Theravada
Eğitim Dhammācariya
manastır adı Seṭṭhilābhivaṃsa
သေဋ္ဌိလာဘိဝံသ
Meslek Budist keşiş
Kıdemli gönderme
Öğretmen Addiccavaṃsa
Ödüller Agga Maha Pandita (1956)
Abhidhajamahāraṭṭhaguru (1990)
Abhidhajaaggamahāsaddhammajotika (1993)

Ashin Thittila veya Seṭṭhilābhivaṃsa ( Birmanya : အရှင် သေဋ္ဌိလ (သို့) သေဋ္ဌိလာဘိဝံသ ; telaffuz  [t̪ɪʔtʰḭla̰] ; Pali : Seṭṭhilābhivaṃsa ), yaygın olarak U Thittila olarak bilinir , Burma Theravada Budist rahibiydi ve aynı zamanda Budist edebiyatının (Pariyatti) seçkin ve parlak bir bilginiydi. ) ve meditasyon öğretmeni (Patipatta). Yabancı bir ülkeye Budist misyonerlik yapmak için ayrılan Burma rahipleri arasında, uzun yıllar, daha doğrusu 14 yıl üst üste İngiltere'de yaşayarak ilk din görevlisi olduğu söyleniyor.

Yangon Üniversitesi'nde Abhidhamma olarak bilinen Budist felsefesi üzerine öğretim görevlisi olarak görev yaptı , Dr. Hla Pe ile ortaklaşa çalışarak Burma-İngilizce sözlüğünün derlenmesinde yer aldı ve İngilizce ve Myanmar'da birkaç kitap yazdı. Abhidhamma Pitaka'nın ikinci bölümü olan Vibhaṅga'yı Pali dilinden İngilizceye ilk kez çeviren kişidir . O da bir kütüphaneci olarak çalıştı Adyar Kütüphanesi arasında Teosofi Cemiyeti Adyar'a ve Londra'da Budist Derneği kütüphanede.

İlham verebilir ve Myanmar'dan diğer birçok Budist keşişi dünya çapında yeni bir Budist misyonerlik çalışmasına getirebilirdi. Çeşitli üniversitelerde ve etkinliklerde Budist öğretileri, özellikle Abhidhamma hakkında çok sayıda konuşma yapmak için dünyayı dolaştı.

biyografi

Gençlik

O Badigon köyünde, 1896 yılında doğdu Pyawbwe Township içinde Myanmar çiftçiler geçimlerini veliler, U Aye ve Daw Htwe için. Doğum adı olan Mg Khin, yedi yaşında Badigon Vihara adlı köy manastırına gider ve burada başrahip Sayadaw U Kavinda'dan bazı Budist kutsal metinleri öğrenirdi. Öğretmeni U Kavinda , Abhidhamma üzerine bir vaazdan haberdar olması için onu Mandalay'a götürdü . Daha sonra keşişliğe girmeye karar verdi.

Keşişlik ve öğrenme

On beş yaşına geldiğinde, bir acemi ( samanera ) olarak atandı ve birkaç Budist Sutta ve diğer kutsal yazıları iyi ve doğru bir şekilde biliyordu. 1916'da, onun tam koordinasyonu , öğretmeni olarak Sayadaw U Okkantha'nın altında Mawlamyine'de gerçekleşti .

Tam atanmasından önce, o zamana kadar Mandalay'daki Masoyein manastırında ders veren seçkin bir bilgin olan Sayadaw Ashin Adiccavamsa'nın rehberliğinde çok çalışmıştı. Pathamagyi sınavında birinci olduktan sonra 1918 yılında Pathamagyaw unvanını elinde tutmayı başardı . 1923'te Mandalay'da Pariyattisasanahita Derneği tarafından yapılan ve o zamanın en zor sınavlarından biri olan Sakyasīha sınavını geçti ve o yıl için yüz elli adaydan sadece dördü geçti. Bu sınavı geçen herkes yüceltme eki (abhivamsa) alır, böylece Thitila adı Thitilabivamsa olur.

Daha sonra üç yüz keşişten oluşan bir manastırın başrahibi oldu. Ayrıca öğretmeni Ashin Adiccavamsa tarafından kurulan Yangon'daki manastırın eğitim bölümünün sorumluluğunu üstlendi.

Ayrıca hem Mandalay hem de Yangon'da çeşitli bilgin keşişlerden Budist kutsal yazıları öğrendi. O günlerde manastır topluluğu ve muhafazakar görüşlere sıkı sıkıya bağlı olan birçok kişi, bir zamanlar Myanmar'da İngilizce'nin bir keşiş için akademik çalışma olmadığı düşünüldüğünden, İngilizce öğrenen bir keşişi kınadı. Bu nedenle Myanmar keşişleri, Batı'daki Dhamma yayılımı akışında, esas olarak dil engeli nedeniyle Sri Lanka veya Tayland'dakiler kadar fazla çalışma yapamıyorlardı. Ama İngilizceyi büyük bir titizlikle öğrenmeye başladı ve İngilizce gramerini bir dereceye kadar anladı.

Yurtdışında eğitim

1924'te yalnızca Sanskritçe ve İngilizce öğrenmek amacıyla Hindistan'a gitti. Hindistan'daki Shantiniketan Üniversitesi'nde okurken, sağlık durumunun kötü olması nedeniyle Myanmar'a dönmek zorunda kaldı. Döndüğünde, hocası Sayadaw Adiccavamsa daha ileri çalışmalar için Hindistan ve İngiltere'ye doğru yola çıktı. Öğretmeni yokken manastırın sorumluluğunu üstlendi. Hindistan'dan döndükten altı yıl sonra, İngilizce öğrenmek için yurt dışına gitmeyi planladı, ancak bu sefer ülke seçimi iki yılını geçirdiği Seylan (şimdiki Sri Lanka) oldu. Daha sonra 1934 civarında tekrar Hindistan'daki Madras'a (şimdi Chennai) taşındı .

O oldu Adyar'a o İngiliz insanlardan İngilizce öğrenmek başardı nerede. Orada bir bölümü oldu Teozofik Derneği Adyar'a içinde ve o hem üyesi olmak ve İngilizce öğrenme nedenle orada kalıyorum birkaç denemeden yaptı. İlk başta Cemiyet üyeliği reddedilmesine rağmen, Cemiyetin Yangon şubesi tarafından onaylandığında üyeliğini aldı. Kısa süre sonra kütüphanesinde kütüphaneci oldu ve burada raflara rastgele yerleştirilmiş tonlarca kitabı tutan büyük bir manastır için temel bir gereklilik olan kütüphane bilimini öğrenme şansı buldu.

Orada kaldığı süre boyunca, Güney Hindistan Budist Derneklerinin başkanı seçildi ve onlara çok katkıda bulundu.

İngilizcesini tazelemek ve özellikle çocuklar için İngilizce eğitim yöntemini öğrenmek için 1938'de İngiltere'ye gitti, ardından Londra Budist Derneği sekreteri tarafından Dhamma, sadece Buda'nın öğretileri üzerine bir vaaz vermesi için davet edildi . İngiltere'ye ilk geldiğinde daha geniş İngilizce bilgisi olmamasına rağmen, o zamanki İngilizce becerisi İngiliz dinleyicilere konuşmalar yapmak için yeterince iyiydi. Ardından Paris'teki Sorbonne Üniversitesi'nde , Dünya İnançlar Kongresi'nin başkanı ve kurucusu Sir Francis Younghusband'ın daveti üzerine, 'Budizm Yoluyla Dünya Bursu' başlıklı ikinci konuşması geldi . Bu iki görüşmeden sonra Londra Politeknik'te İngilizce yeterlilik kursu aldı.

İkinci dünya savaşı

Doğu'dan farklı olarak, bir Budist keşişin hayatı batılı topluluklara yeni görünüyordu. Ashin Thittila, Eylül 1939'da ikinci dünya savaşı Londra'da yayılmaya başladığında zorluklar yaşadı. İngiltere'ye daha fazla eğitim için gelen Myanmar'dan birçok insan anavatanlarına döndü, ancak Ashin Thittila inatçı ve tamamlaması gereken görevleri vardı. orada, eve dönüş yolculuğu yapmadı. Savaş daha da kötüleşti ve ülkesi Myanmar ile bile bağlantısını kaybetti. O günkü öğle yemeği dışında yemeğe harcanacak tek kuruş bile kalmamıştı. Bu durumdan bir çıkış yolu görmedi. Sonunda Üç Mücevher veya Mücevher'e bağlılık yemini etti :

Ben yüce bir amacı olan ve Hakikat yolunda azimli bir kararlılıkla yürüyenim. Bu hakikat sözleriyle, keşke bu sıkıntıları atlatabilseydim.

Yemininden kısa bir süre sonra, saat 11 civarında, tanıdıklarından biri olan nazik bir Hıristiyan din adamı ona geldi ve neye ihtiyacı olduğunu sordu. Din adamı, zorluklarını anlayınca onu yakındaki bir lokantaya götürüp öğle yemeği ısmarladı, sonra da evine sığındı. Ancak Londra'ya yapılan hava saldırıları daha sık ve daha ağır olduğunda, rahip Ashin Thittila ile birlikte başka bir büyük evin olduğu İngiltere'nin kırsal bir ülkesi olan Somerset'e taşındı . Ashin Thittila'ya savaşın sonuna kadar orada kalabileceğini söyledi.

Ashin Nyanika ( Birmanya : အရှင် ဉ် နိ် ), bilgili bir keşiş ve Ashin Thittila'nın biyografisinin yazarı, bu sahneyi yorumladı.

Bir nezaket tarzı, bir sempati kalbi ve bir empati eylemi, doğanın armağanlarıdır. Kendi dini topluluklarında üye olarak hizmet ederek, doğal ruhlarının gücünün daha yüksek ve daha olgun olması için hayatın her kesiminden insanlarla birlikte çalışırlar. Din hizmeti personeli oldukları gerçeğine bakıldığında; biri Hristiyan din adamı, diğeri Budist rahip, bu duruma bir de kardeş sevgisi ekleniyor. İki din arasındaki dünya farkı, dostluk bağlarını engelleyemez

Ev, kendisine bir oda verilen bir köşk gibiydi ve hiçbir şey yapmasaydı vicdan azabı duyacaktı, bu yüzden yardım etti, bombacılar duyulduğunda ışıkları söndürmek, çevredeki yerleşkeyi temizlemek gibi elinden geldiğince yardım etti. Budist davranış kurallarına uyarak ev ( Vinaya ).

Ayrıca savaş sırasında yaralılar için tıbbi görevli olarak gönüllü çalışmalar yaptı. Bu tür bir sosyal hizmet, pratik bir sempati ve sevgi biçimi, her Buda tarafından çok övülür, bu yüzden yaklaşık beş ay boyunca kırsal evde kalarak çok aktif bir şekilde yaptı.

Sosyal Hizmetler

Birmanya'daki BBC hizmeti 1940'ta başladı ve sadece çeyrek saat yayınlandı. Servis departmanı, Ashin Thittla'dan iki yıl boyunca yayın yaptığı Burma'daki haberleri bildirmek için yardım istedi.

Bu bir keşiş için misyonerlik görevi olmasa da, milletinin ve halkının sevgisi için sağduyuya dayalı bir görev üstlendi. Mayıs 1946'da Dr. Steward liderliğindeki Burma-İngilizce Sözlük'ün derlenmesine katıldı ve bu projede Dr. Hla Pe ile birlikte çalıştı . Savaştan sonra hastanelerde, hapishanelerde ve okullarda da insanları ziyaret etti.

Batı'da Misyonerlik Çalışması

Savaş sona erdiğinde Buda'nın öğretilerini yayma arzusunu yerine getirebilirdi. Ve birçok taraftarın düzenlemesi ile görüşmeleri normale döndü. İşçi Eğitim Derneği'nde iki ayrı on yedi söyleşi dizisi gerçekleştirildi .

Ne zaman Londra Budist Derneği savaşın sonunda 1945 yılında restore edildi 1924 yılında kurulmuş, Sn Humphreys , toplumun başkanı Ashin Thittila teslim etmek için bazı temaslarda düzenledi. Bay Humphreys, Ashin Thittila hakkında şunları yazdı:

" Bhikkhu Thittila, Eylül 1947'de tüm zamanını verebileceği ve İngiliz Budizminin önde gelen isimlerinden biri haline geleceği zamanın habercisi olarak, Topluma giderek daha fazla hizmet etmeye başladı "

Ashin Thittila'nın bu görüşmeleri sadece Bay Humphreys tarafından ayarlandı ve programına sıkı sıkıya bağlı kaldı. Bir süre sonra Myanmar seyircisinin Bay Humphreys'in düzenlemelerinden memnun olmadığı ortaya çıktı. Keşiş için barınak ve yiyecek sağlamak için Myanmar Dayakas bir manastır inşa etmek için çaba sarf etti, ancak boşuna.

Abhidhamma Piṭaka , Ashin Thittila'nın Dhamma bilgisinin seçkin bir özelliğidir. Bu yüzden, Abhidhammattha-sangaha'yı , arka arkaya dört yıldan fazla bir süredir, Budist yazıtlarına, özellikle de Abhidhamma'ya olan ilgilerini ifade eden bir gruba öğreterek Batı'ya tanıttı . Sonuç olarak, onun Abhidhamma öğretisi, Dhamma konusunda çok hevesli olanlar için sağlam bir temel sağlayabilir.

O kadar sabırlı ve hünerli bir hocaydı ki, öğretme ve açıklama tarzı, öğrencilerinin kendi metinlerinde anlamakta zorlandıkları dini ve felsefi konuları ayırt edebilmeleri için Budist bakış açısıyla örnekler vererek öğrencilerini daha iyi anlamalarını sağladı. geleneksel yol.

Bir Budist keşişin batı ülkelerinde yaşaması, özellikle de manastırda barınağı olmayan bir keşiş için son derece zordu. Bu nedenlerle, dokuz Myanmar Kappiya'dan (laik manciple) oluşan bir grup , kolaylık sağlamak için Ashin Thittila'yı desteklemek için Londra'da Sasana Vihara adlı bir manastır kurdu. Sangha'yı desteklemenin Doğu yolunu ilk kez deneyimledi ve aynı zamanda hayatta kalma mücadelesinden de kurtulabildi. Ancak bir süre sonra ne yazık ki Vihara'ya yapılan bağışlar bir keşişi yeterince desteklemedi.

Bayan Claudine W. Iggleden'e göre, iki yıllık dönem (Mart 1949-Mart 1951), onun iki yüz elli öğretmenlik görevini gördü. O zamanlar İngiltere'de yaşayan tek keşiş olduğu için, kendisine ayrılan zaman içinde yapacak çok işi vardı.

Abhidhamma üzerine bir öğretim görevlisi

1952 yılına gelindiğinde, Yangon Üniversitesi, Abhidhamma çalışmalarını felsefi bir konu olarak öğretmeyi amaçladı, bu amaçla ders vermek için yetenekli bir öğretmene ihtiyaç duyulacaktı. Uzun bir Abhidhamma öğretim görevlisi arayışında, bu pozisyon için iki çarpıcı koşulun karşılanması gerekiyordu; Myanmar vatandaşı olmalı ve İngilizce biliyor olmalı, üniversitenin patronları sonunda Ashin Thittila'yı bazı bağlantılar aracılığıyla buldu ve onu lisans ve yüksek lisans öğrencilerine ders vermek için göreve davet etti.

Felsefe Bölümü başkanı U Hla Bu, Abhidhamma çalışmalarını üniversitede öğretme kararına itiraz etti, çünkü dünyadaki hiçbir üniversite bu konuyu öğretmedi. Şansölye ve patronları çünkü Ama itiraz şey geldi U Nu Sir U Thwin ve U Thein Maung, Baş Justice idi, o zaman başbakan ve Myanmar dikkat çeken rakamlar, Yargıtay . Rektör Dr. Htin Aung resmi bir davet mektubu gönderdi.

Ashin Thittila önce altı ay ya da bir yıllığına atanmayı kabul etti, ancak üst üste sekizinci yılına kadar üniversitedeki çalışmalar konusunda ders verdi.

Bir bikkhu (Budist keşiş) yaşamak için sıradan bir insan gibi çalışamayacağından, bikkhu ve öğretim görevlisi olmak gibi ikili rolü nedeniyle kendisine maaş verilip verilmemesi gerektiği konusunda bir sorun ortaya çıktı. Böylece üniversite yetkilileri 'sadaka' adı altında uygun miktarda para bağışlayarak sorunu çözdüler.

tekrar Avrupa'ya

İngiliz öğrencilerinden ikisi, 1964'te Abhidhamma'yı yeniden öğretmek için İngiltere'yi ziyaret etmesini istedi. Konu öğretilirken, Abhidhamma Pitaka'nın ikinci bölümünü 'Analiz Kitabı' başlığı altında yayınlanan Vibhaṅga'ya çevirdi. 1969'da Pali Text Society tarafından

Yine 1982'de, 86 ya da 87 yaşındayken, Sitagu Sayadaw ile İngiltere'ye gitti , ikisi de 'Budist Derslerinin Temel Temaları' adlı kitaptaki biyografi taslağının yazarı Bayan Claudine W. Iggleden tarafından karşılandı. . Ashin Thittila ve onlardan bir ay sonra gelen diğer iki keşiş Ashin Nyanika ve her ikisi de Birleşik Krallık'a ilk kez gelen Sitagu Sayadaw'ın kalması için Reading yakınlarındaki bir köyde (yaklaşık 8 mil) evini yaptı. zaman. Kolaylık sağlamak için akrabasının evinde kalmak için taşındı çünkü bir bikkhu'nun bir bayanla aynı yeri paylaşmaması kesinlikle kısıtlandı.

Oxford ve Manchester'da bazı konuşmalar yaptı. Yaşlılığından dolayı evden fazla uzaklaşmadı. Yine de davet üzerine vaaz etmek için uçakla İskoçya'ya gitti.

Vefat etmek

100 yaşın üzerinde, hem yerel hem de uluslararası düzeyde Budist misyonerlik çalışmaları için çabalarken 3 Ocak 1997'de vefat etti.

Dhamma ile ilgili faaliyetler

Dünya çapında görüşmeler

1938'de İngiltere'ye ilk ulaştığında, Dhamma hakkındaki ilk konuşması Londra'daki Budist Cemiyeti sekreteri Bay Humphreys'in daveti üzerine yapıldı. 'Budizm Yoluyla Dünya Kardeşliği' başlığı altında ikinci Dhamma konuşması, Fransa'nın Paris kentindeki Sorbonne Üniversitesi'nde gerçekleşti. İkinci dünya savaşından sonra İşçi Eğitim Derneği'nde ve davet edildiği bazı okullarda bir dizi konuşma yaptı .

ABD, Michigan Üniversitesi'ndeki Asya Araştırmaları Derneği'nin daveti üzerine, 1959'da Amerika Birleşik Devletleri'ni dolaştı ve çok sayıda üniversitede yüz altmıştan fazla konferans verdi ve bu amaçla planlanan diğer toplantılarda altı ay geçirdi. Devletler. Sadece Honolulu Üniversitesi'nde, on tanesi Abhidhamma üzerine olan on iki konuşma yapmak zorunda kaldı. Daha sonra Kanada'da Toronto'yu ziyaret etti.

İngiltere'deki misyonerlik görevinden sonra üç kez Avustralya'ya gitti. Nisan 1954'te ilk kez Avustralya'ya geldi ve Sidney üniversitesinde yaklaşık üç yüz öğrencinin ilgiyle dinlemeye geldiği bir konuşma yaptı. Ama hayat iyi ve kötü şeylerle dolu. vaaz etmeye gelişiyle ilgili hem sıcak karşılama hem de hoş karşılanmayan sözler ve eleştirilerle karşılaştı. The Sun-Herald gazetesinde bir muhabir şunları yazdı:

"Bhikkhu Thittila, zihinsel barışa sahip olmadığımız sürece dünya barışının olmayacağını söylüyor. "Bireysel barış ve mutluluk, toplumun barış ve mutluluğuna yardımcı oluyor" diyor. Korkarım Bhikkhu Thittila, Sidney'de çok fazla zihinsel huzur bulamayacak. Sidney'in felsefesi, "Her insan kendisi için ve Şeytan en çok arkayı alır" şeklindedir. felsefesi kendisi için konuşur. Aslında, Budistler bizi misyonerlerle doldurmaya cesaret etselerdi, bir haykırış olurdu."

Oraya gelişiyle ilgili bazı iyi haberler de vardı.

"Dünyaca ünlü Birmanyalı Budist bilgin ve öğretim görevlisi, Saygıdeğer Sayadaw Thittila, Bu sabah Budist Yeni Yıl Festivali Wesak'ı kutlamak için bir iyi niyet göreviyle Canberra'ya gelecek... O, Batı dünyasında bir öğretmen ve öğretim görevlisi olarak iyi tanınmaktadır. , Londra'da uzun yıllar geçirdikten sonra..."

Avustralya'ya ikinci yolculuk 19 Mayıs 1956'dan 14 Haziran 1956'ya, sonuncusu ise 29 Aralık 1963'ten 14 Şubat 1964'e kadardı. Bu üç ziyaret sırasında birçok görüşme yaptı.

Zen Budizm ve meditasyon tekniklerini gözlemleme şansı bulduğu ve aynı zamanda Zen ustalarıyla tartışabileceği Japonya'yı gezdi. Singapur, Hongkong, Endonezya, Kamboçya, Nepal, Tayland ve Belçika, İsviçre, İtalya, Almanya, Hollanda gibi Avrupa ülkeleri de dahil olmak üzere birçok Asya ülkesini dini işler yapmak için ziyaret etti. Norveç, İsveç ve Danimarka ile Fransa davet üzerine görüşmeler yapacak.

sınıflar

O günlerde Batı'da Budizm'e ilgi duyan iki tür grup vardı:

  • İlk tip, Budizm üzerine İngilizceye çevrilmiş bazı kitapları okudukları ve onlarda ilginç noktalar buldukları için, çalışmak için Budizm üzerine başka birçok kitabı araştıran ve okuyanlardı.
  • İkincisi, Sanskritçe ve Pali gibi eski doğu dillerini öğrenerek Theraveda Bidizmi veya güney Budizm'in kutsal metinlerinin aracı olan Pali'yi sevmeye başlayanlardı.

Pali çalışmaları kursu

Pali'yi öğrenen birinin Pali dilinde yazılmış Budist metinlerle karşılaşacağı kesindir, bu nedenle bu dille iletişim kuran biri çevirilerden memnun olmaz. Bu şekilde, dil öğrenme yoluyla Dhamma çalışmalarına geçiş yapılabilir. Yukarıdaki şartı yerine getirmek için Pali dili üzerine bir kurs verdi. Charles Duroiselle'nin 'Pali Dilinin Pratik Bir Dilbilgisi ' ve Polwatte Buddhadatta Thera'nın 'Yeni Pali Kursu' ders kitabı olarak belirlendi ve Visuddhimagga da İngilizce çevirisiyle birlikte okundu. Uzun bir Pali cümlesini kısa parçalara bölerek, dilbilgisi kurallarını, dilbilgisi işlevlerini ve Majjhima Nikāya'dan metinlerin anlamlarını açıklayarak sınıfa öğretti . Ayrıca öğrencilerinden bazı İngilizce çevirileri okumalarını istedi, hangi kitaplarda onlara net bir şekilde açıkladı, çevirinin hangi bölümünün orijinal metni kapsamaya yetmediğini, hangi bölümünün gereksiz olduğunu, harfi harfine çevirinin nasıl yapılacağını ve nasıl yapılacağını belirtti. Pali dilinde yazılmış bir şeyi tam olarak yorumlayın.

Uzun vadede, sadece Pali öğrenmek onları tatmin etmedi. Sonuç olarak, Ashin Thittila'dan daha fazlasını öğretmesini istediler.

Nikāya'da Kurs

Pali'yi öğretirken, Buda Dhamma'nın orta uzunlukta söylemlerinin koleksiyonu olan Majjhima Nikāya'dan başlayarak ileri düzey öğrencilerin alması için bir Nikaya kursu verdi. Daha sonra uzun konuşmaların derlendiği Dīgha Nikāya konferansı verildi. Bu metinler aracılığıyla öğrenciler sosyal sınıfları, yaşam biçimini, Buda zamanındaki ritüel uygulamaları öğrenebilirler. Öğrencilerinin yanı sıra, ilgilenen katılımcılar çalışmaya veya tartışmaya geldi. Bunların arasında Budist Anatta (öz-olmayan) kavramını kabul etmeyen ya da sınıfa sırf tartışma için gelen Hristiyanlar da vardı. O Suttanları öğretirken konuyu daha iyi anlamaları için Adhidhamma kavramıyla ilişkilendirdi. Sonuç olarak Abhidhamma üzerine bir kurs verildi.

Abhidhamma çalışmaları kursu

Ashin Thittila, çalışmalara çok hevesli olan öğrencilerine Abhidhamma hakkında bir dizi ders verdi. U Shwe Zan Aung'un 'Abhidhamma Compendium'u gibi birkaç kitap metin olarak belirlendi ve Bikkhu Narada'nın 'A Manual of Abhidhamma' okunacak ve çalışılacak kitaptı. Bir şey öğretmeden önce onlara her zaman arka plan hikayesini, olayını ve ilgili konuları anlattı. Daha sonra ne kadar öğrendiklerini öğrenmek için sınava girdi.

Bayan Iggleden'e göre, o, Batı'da ilk kez, dört yıl üst üste sistematik olarak Abhidhamma'yı öğretti.

Meditasyon kursu

Onun altında öğrenen bazı öğrenciler, Budist Dhamma'ya teorik bir yaklaşımın kendileri için yeterli olmadığını düşündüler, bu yüzden onlardan Theravada Budist tarzında meditasyon yapmayı öğretmesini istediler. Onların isteği üzerine samatha (huzur) ve vipassanā (içgörü) olmak üzere iki meditasyon tekniği öğretti .

Başarılar

1956'da, 1915'ten 1942'ye kadar İngiliz sömürge hükümeti tarafından yıllık olarak verilen seçkin keşişlerin tek unvanı olan Budist onursal Agga Maha Pandita unvanını aldı . Myanmar bağımsızlığını kazandıktan sonra hükümet bu geleneği sürdürdü. 1990 yılında Devlet, Ashin Thittila'ya en yüksek unvanlardan biri olan Abhidhajamahāraṭṭhaguru'yu verdi. Abhidhajaaggamahāsaddhammajotika olarak bilinen bir başka Budist misyoner unvanı, hükümet tarafından 1993 yılında verildi.

Myanmar'da kaldığı süre boyunca (1966-1982), Sangha Mahanayaka'da 'Ovādacariya Sayadaw' (Yaşlı ve danışman) oldu .

Aynı zamanda Shwedagon Pagodası , Şule Pagodası , Kaba Aye Pagodası'nın mütevelli rahibiydi . Yangon'daki Abhidhamma Propagation Society'nin de müfettişiydi.

bibliyografya

  • İkinci bölüm için Buda'nın Yolu
  • Analiz Kitabı (Vibhanga)
  • Bir Budist'in Yol Arkadaşı: Ashin Thittila'dan Bir Sergi ve Seçilmiş Alıntılar
  • Ashin Thittila Tarafından Verilen Budist Derslerinin Temel Temaları
  • Myanmar çevirisinin bir kısmı için Dhammapada (Pali, Myanmar ve İngilizce)

Referanslar

alıntılar

Genel kaynaklar