Zihinsel Gezgin - The Mental Traveller
Zihinsel Gezgin , William Blake'in bir şiiridir . The Pickering Manuscript adlı yayınlanmamış eserler koleksiyonunun bir parçasıdır ve şiirin doğrudan koleksiyondan okunması gerektiğini düşündürecek şekilde yazılmıştır.
Şiir, zihin aleminde seyahat etmekle ilgilidir. Blake burada "insanlığın ruhsal tarihi hakkında, kendi ruhsal tarihinin deneyiminden yola çıkarak" genelleme yapar. Aynı zamanda, bu tür değişiklikleri yaşayan diğerine karşı yaşlanan ve gençleşen bir erkek ve kadın biçimindeki toplum ve özgürlük fikri arasındaki ilişkilerin bir döngü tarihi olarak da anlaşılabilir. Bir bütün olarak şiir, okuyucunun herhangi bir bakış açısına bağlanmasını zorlaştıran çelişkili fikirleri tasvir eder.
Arka fon
"Zihinsel Gezgin" Blake tarafından kazınmamış, basılmamış veya yayınlanmamıştır ve bunun yerine bir el yazması olarak kalmıştır. Şiir, resimsiz 10 şiirden oluşan The Pickering El Yazması'nın bir parçasıydı ve 8'i düzeltmesiz adil kopyalardır. Bu şekilde yazıldıkları için koleksiyondan okunmak üzere nüshaya kopya edilmişlerdir. El yazması, 1866'da BM Pickering'e aitti ve el yazması adını aldı. Bu 2. hacminde 1863 yılında ilk kez yayınlanan Alexander Gilchrist 'in William Blake Life, Pictor Ignotus , s. 98-102, kardeşi William Michael Rossetti'nin yorumuyla birlikte Dante Gabriel Rossetti tarafından .
Şiir daha sonra defalarca çevrildi. Fransız dergisi Navire'nin Eylül 1925 sayısı Blake'e odaklandı ve Auguste Morel ve Annie Hervieu'nun "Le Voyageur mental" adlı şiirin çevirisini içeren bir dizi çeviriyi içeriyordu. Daha sonra, "Zihinsel Gezgin" Pablo Neruda tarafından İspanyolca'ya çevrildi ve 1935'te Visiones de las hijas de Albión y El viajero mental, de William Blake'de yayınlandı .
Şiir
Hirsh, şiirin evrensel anlamı üzerine en iyi yorumun WM Rossetti (1863) tarafından yazılan en eski yorumlardan biri olduğunu düşünüyor:
" Zihinsel Gezgin , zihinsel fenomenlerin bir kaşifini gösterir. Burada sembolize edilen zihinsel fenomen, herhangi bir büyük Fikir veya entelektüel hareketin kariyeri gibi görünüyor - örneğin, Hıristiyanlık, şövalyelik, sanat, vb. — 1. doğum, 2. sıkıntı ve zulüm, 3. zafer ve olgunluk, 4. aşırı olgunluk yoluyla çöküş, 5. yeni koşullar altında, yine aynı aşamalardan geçmek zorunda olan yenilenmiş başka bir Fikir'e kademeli dönüşüm. Başka bir deyişle, şiir, Fikirlerin toplum üzerindeki ve toplumun da Fikirler üzerindeki etkisini ve tepkisini temsil eder."
Şiirde 26 kıta vardır. Birincisi, okuyucuyu zihnin veya ruhun rahatsız edici ve hatta trajik alanına, cinsel ayrımları aynı zamanda “farklı türden manevi idealler arasındaki ayrımı” akla getiren Erkekler ve Kadınlar diyarına tanıtıyor:
Bir Erkekler Ülkesi'nde seyahat ettim
Erkekler ve Kadınlar Ülkesi de
Ve böyle korkunç şeyler duydum ve gördüm
Soğuk Dünya gezginlerinin asla bilmediği gibi (1-4 satırlar)
"Newton'un uykusunda" ve fiziksel dünyanın endişelerinde "insan ruhunun Olimposlu bir gözlemcisi" olan şairin gördüğü "insanın trajik ruhsal tarihinin farkında olmayan" "dünyanın soğuk gezginleri" ve onun aleminde gezgindir. 2. kıta iki alem arasındaki farkı açıklar. Burada "Bebek sevinç içinde doğar / O, büyük bir keder içinde doğmuştur", bu da doğal fenomenlerin tam tersidir. Yani, "Acı ile tasarlanan Fikir, coşku içinde doğar." Damon, bunun Özgürlük fikri olduğunu düşünüyor:
Babe sevinç orada doğacak
vahim vah içinde edindi edildi Yani
biz sevinçle meyve Reap olarak Just
(çizgiler 5-8) Sow yaptığı acı gözyaşları içinde biz
İşte Mezmur 126:5'in bir ifadesi : "Gözyaşları içinde ekenler sevinçle biçecekler." 3. kıta ilk hikayenin başlangıcıdır. "Erkek, kalıcı tabiat ise, zaten var olan toplum durumunun (yaşlı kadın) denetimine ve yasağına girer." Blake, "Zihinsel Gezgin" ve diğer şiirlerde, Elizabeth döneminin metafora olan güvenine geri döner, özellikle şunları söylediğinde:
Ve eğer Bebek bir Erkek olarak doğarsa, Onu bir kayaya çivileyen
Yaşlı bir Kadına verilir Altın Kupalarda Çığlıklarını Yakalar (9–12)
“Yaşlı kadın” dünyayı, yeni fikirlere karşı çıkan eski düşmüş dünyayı temsil eder, ancak “yeni doğan oğlanın” amacı onu yenilemektir, o yeni bir manevi veya dini idealdir. Yani, "Yaşlı kadın, bu nedenle, dini zulmün türü ve aynı zamanda düşmüş ve yolsuzluk türüdür." Onun zulmü Prometheus'a , İsa Mesih'e ve Dionysos'a atıfta bulunur , çünkü yaşlı kadın "onu bir kayanın üzerine çiviler" ve 4. kıtada "başının etrafına demir dikenleri bağlar", "hem ellerini hem de ayaklarını deler" , ve "kalbini keser":
Başının etrafına demir dikenler bağlar
Ellerini ve ayaklarını deler İki
yanından kalbini keser
Hem soğuğu hem de sıcağı hissettirmek için (satır 13-16)
5. kıtada "Parmakları her Siniri numaralandırır / Tıpkı bir Cimrinin altınını sayması gibi." Çarmıha gerildiğinde, yaşlı kadın iyileştirilebilir. WM Rossetti şu yorumu yaptı: "Fikir geliştikçe, eski toplum yeni bir topluma şekillenir (yaşlı kadın gençleşir)":
Parmakları her Siniri numaralar
Tıpkı bir Cimri altınını saydığı gibi
Onun çığlıkları ve ağlamalarıyla yaşar
Ve o yaşlandıkça gençleşir (17-20 satırlar)
6. kıtada "amaca ulaşıldı", dünya kurtulmuş gibi görünüyor ve "dünya cenneti geldi":
Kanayan bir genç olana
ve O parlak bir Bakire
olana kadar Sonra Kelepçelerini parçalar
Ve zevki için onu bağlar (satır 21-24)
Stanza 7. Şimdi fikir özgür ve baskın hale geliyor. Toplumla bir tür evlilik bağıyla birleşti:
Kalıbını bir Koca gibi bütün Sinirlerine eker
Ve O onun meskeni olur
Ve bereketli Bahçe Yetmiş kat (satır 25–28)
Kıta 8. "Yavaş yavaş yaşlanır ve bitkinleşir, şimdi yalnızca ilk enerjisinin olduğu günlerde ortaya konan ruhsal hazinelerle yaşar." Kahraman, inançsız veya hedefsiz "dolaşıyor", idealini kaybetti:
Yaşlanmış bir Gölge kısa süre sonra kaybolur,
hepsi endüstriye göre
sahip olduğu değerli taşlar ve altınla dolu bir Dünyevi Karyolanın etrafında Dolaşır
(29–32. satırlar)
Kıta 9. Derin bir melankoli ile tüm zenginliklerine bakar: yaratıcı etkinliğinin ürünleri olan ruhunun mücevherleri ve kalbinin altınları ve muhtemelen Blake, kendi sanatının eserleri de var demektir. Bu, kişisel biyografik bir ayrıntı gibi görünüyor ve belki de Blake'in 2 Temmuz 1800'de George Cumberland'a yazdığı mektupta bildirdiği "Derin Melankolinin Çukuru" dur:
Ve bunlar İnsan Ruhunun mücevherleri Aşka tutulmuş
bir gözün yakutları ve incileri
Kalbin sayısız altını
Şehitler inliyor ve aşıklar iç çekiyor (33-36)
Kıta 10. "Bunlar hâlâ pratik iyiliğin birçok amacına hizmet ediyor ve görünüşte İdea, kökünden atılsa bile, en parlak dönemindedir": Sanatının eserleri "onun eti ve içeceğidir" ve o bununla beslenir. manevi beslenme diğerleri: "Dilenci ve Yoksul" ve bazı "yolcu Gezginler":
Onlar onun etidir, içeceğidir
Dilenciyi ve Yoksulları besler
Ve Yolcunun Sonsuza
dek açık olduğu yol onun kapısıdır (satır 37-40)
Stanza 11. WM Rossetti şöyle devam etti: "İdea etrafında toplanan otorite ve gelenek ya da prestij halesi, onun ocağında doğan göz alıcı bebekte sembolize edilir."
Onun kederi onların sonsuz sevincidir
Çatıları ve duvarları çınlatırlar Ocaktaki
ateşten çıkana kadar
Küçük bir Dişi Bebek bahar yapar (satır 41–44)
Damon'ın belirttiği gibi, "kendi misafirperverliğinden (ocağındaki ateş) Negasyonu, Kadın Bebek" doğdu, bu Hoşgörüsüzlük, Blake'in sık sık Rahab dediği "sahte kilise, Babil'in Mistery'si". Hirsch farklı bir okuma önerir. Şu anda İsimsiz Dişi zaten ortadan kayboldu, çünkü kahramanın "artık Dünya ile ilgisi yok" ve "insan dini fikirlerinin tarihsel döngüsünde trajik ve anlamsız bir kaçınılmazlık" görüyor. Yani, bir kız bebek, "dünyevi umutların yıkıntılarından doğmuş" ve "yaşlı Kadınla hiçbir ilgisi olmayan" bir manevi ideali sembolize eder. Ve 12. kıta onun "tüm katı Ateş, değerli taşlar ve altından" olduğunu ve "yaratıcı aklın ateşinden" fışkıran Babe'e dünyevi hiçbir şeyin dokunamayacağını açıklar:
Ve o,
hiçbir elinin
Uzatmaya cesaret edemediği
ya da onu kundak bandına sarmaya cesaret edemediği , katı Ateş Ve değerli taşlar ve altındandır (45-48. satırlar)
Kıta 13. "Bu prestij, İdeanın kendisini terk eder ve (papalık, krallık vb. durumlarda görebileceğimiz gibi) yalnızca İdea'ya bağlı olarak onuru gasp eden bir bireye bağlanır ve İdea onun gölgesinde kalır. çok prestij sahibi ve varsayılan yaşayan temsilci."
Ama Sevdiği Adama gelir
Genç ya da yaşlı ya da zengin ya da fakir ise
Yakında yaşlı Ev Sahibi
Dilenci'yi başkasının kapısından kovarlar (49–52. satırlar)
14. kıtada yaşlı evsiz ağlayan adam tekrar dolaşıyor, ama artık dünyevi karyolasının eski kalıntılarının etrafında değil. Uzaklarda, sürgünde, kendisini yenileyebilecek farklı bir inanç arıyor ("bir genç kız kazanana kadar"):
Uzaklarda ağlayarak dolaşıyor
Bir başkası onu
Kör ve yaşlılığın getirdiği acı bir endişeye götürene
kadar Bir Maiden kazanıncaya kadar (satır 53-56)
Kıta 15. Hirsch, bakirenin büyümüş küçük kız bebek olduğunu ve "ilk kucaklaşmalarında eski, dünyevi idealin tamamen ortadan kalktığını" ileri sürer (Kulübe, Bahçe ve onun sevimli Tılsımları gözünün önünde kaybolur):
Ve Dondurucu Yaşını yatıştırmak için
Zavallı Adam onu kollarına alır
Kulübe gözünün önünde kaybolur
Bahçe ve onun sevimli Tılsımları (57-60. satırlar)
Dörtlük 16-17. Diğer adamlar, Dünya'daki Misafir de ortadan kayboldu çünkü onun "Göz değiştirmesi her şeyi değiştirir". Benzer şekilde Blake'in gözü "aptal Melankoli" tarafından değiştirildi ve Cumberland'a itiraf etti: "Kendimi sakladım... Arkadaşlarıma karşı görevimi ihmal ediyorum". Tüm duyuları değişmişti ve sadece "her tarafta karanlık bir çöl" görebiliyordu:
Misafirler toprağa dağılırlar
çünkü Göz her şeyi değiştirir
Duyuların kendisi korku içinde
olur Ve düz Dünya bir Top olur Yıldızlar
güneş ay hepsi küçülür
Sınırsız uçsuz bucaksız bir çöl
Ve yiyecek ve içecek hiçbir şey kalmadı
Ve bir karanlık her yerde desart (satır 61-68)
WM Rossetti, 18. kıtada eski Fikir'in "bebeklik çağına sürüklendiğini" ve "yeni bir topluluk üzerinde çalışırken ve değişen koşullar altında yeni bir Fikir haline geldiğini" açıklıyor.
Bebek dudaklarının balı
Tatlı gülümsemesinin ekmeği ve şarabı
Gezici Gözü'nün vahşi oyunu
Bebekliği kandırır mı (satır 69-72)
Stanza 19. Güzelliği ve cinselliği ile büyülenerek, gülümsemesinin ve gözünün "ekmek ve şarabını" "yiyip içer", "her gün daha genç ve daha genç" olur:
Çünkü o yiyip içerken
her gün daha da gençleşiyor
Ve çölde ikisi de
dehşet ve dehşet içinde dolaşıyor (satır 73-76)
Kıta 20. Ama birlikte değiller, "vahşi Geyik gibi" peşinden koşarken kaçar. "Korkusu pek çok çalılık yabani bitki ekiyor" ve "çeşitli Aşk sanatları tarafından kandırıldı", bu yüzden "giderek daha uğursuz" ve "utangaç bir şekilde çapkın":
Vahşi Geyik gibi kaçar
Korkusu pek çok çalılık yabani bitki yetiştirir
O onu gece gündüz
kovalarken Aşkın çeşitli sanatlarıyla kandırır (satır 77-80)
Kıta 21. "Aslan Kurt ve Yaban Domuzu'nun dolaştığı" inatçı, ahlaksız, ahlaksız Aşkın labirentlerine giriyorlar, ancak bu dünyayı yaşanabilir kılıyor:
Çeşitli Aşk ve Nefret sanatlarıyla,
dikilen geniş çöle kadar Asi
Aşkın Labirentleri ile
Aslan Kurt ve Yaban Domuzunun Dolaştığı Yer (satır 81–84)
Stanza 22, bizi vakanın ilk durumuna döndürür. "Fikir yeni bir yola giriyor - bir bebek; üzerinde çalıştığı toplum eski bir toplum haline geldi - artık adil bir bakire değil, yaşlı bir kadın."
Dik kafalı bir Bebek olana kadar
Ve o ağlayan bir Kadın Yaşlı
Sonra birçok Aşık burada dolaşıyor
Güneş ve Yıldızlar daha yakın yuvarlandı (satır 85-88)
Kıta 23. Bu, "kadın idealinin anlık gerçekleşmesini" tanımlar. Beulah adlı pastoral Blake'in bu manevi alanı :
Ağaçlar tatlı Extacy getiriyor
Desart'ta dolaşan herkese
Birçok Şehir İnşa Edilene Kadar
Ve birçok hoş Çoban evi olana kadar (satır 89-92)
Final, Blake'in 1790'lardaki şiirinin olumsuz imgeleriyle doludur. 24-25. kıtalarda "Fikir o kadar yeni ve alışılmamış görünüyor ki, ne kadar yakın görülürse o kadar çok şaşkınlık uyandırır." Yeni doğan Babe, " Urizik düzenin baskılarına tekabül eden", çatık ve korkutucu :
Ama ne zaman çatık Babe bulmak
bölgede geniş bir uçtan bir uca Terör vurur
Onlar Babe doğumlu olan Babe cry
Ve her tarafta kaçacak
çatık formu dokunma cesaret edemez kim için
Kolu kök için witherd olan
Lions Ayılar Kurtlar hepsi kaçmak uluyan
Ve her Ağacı meyvesini döker (satır 93-100)
Kıta 26. Yani, "sonunda, o yine Babe ve kadın yaşlı bir Kadın, 've her şey söylediğim gibi yapıldı'". "Onu Kaya'ya çivileyen" Yaşlı Kadın dışında, "kaşlarını çatan şekle dokunmaya cüret eden" herkes cezalandırılacaktır. Ancak tüm bunlar, döngünün sadece tekrar tekrar tekrarlanacak kısmıdır.
Ve hiç kimse bu çatık şekle dokunamaz
Yaşlı bir Kadın dışında
O onu Kayaya çiviler
Ve her şey söylediğim gibi yapılır (satır 101-104)
WM Rossetti şöyle özetler: "İdea ile temasa geçtiği eski toplum dışında hiç kimse onu tam olarak geliştirmek için uğraşamaz; ve bu, onunla ancak ilk başta onu yanlış kullanarak başa çıkabilir, bu sayede (öncesinde olduğu gibi) sahne, şiirin açılışında) yeniden nihai zafere doğru disipline edilmelidir." Hirsh'in vardığı sonuç, "Beulah olması gerektiği gibi Rahipliğe dönüştü, çünkü manevi ideal her zaman 'Devlet Dinine' çöker".
Temalar
Damon'a göre, şiirdeki ana odak noktası özgürlüğün gelişimidir. Blake, özgürlüğün döngüsel bir biçimde nasıl kurulduğunu ve ortadan kalktığını anlatır. Şiirdeki yaşlı kadın, özgürlüğün karşıtı olan toplumu temsil eder. Blake'in karakteri Orc'a ne olduğuna benzer bir tema olan özgürlüğü çarmıha gerer , ancak özgürlük özgürleşir ve onunla birleşir ve bol bol eğlenebilirler. Ancak, sahte kiliseyi temsil eden bir çocukları var, Blake'in karakteri Rahab'a benzer bir fikir.
Stevenson, şiirin cinsiyetler arasında birçok soruna neden olan bir çatışma döngüsü içinde işlediğini öne sürüyor. Genel olarak şiir, okuyucuyu herhangi bir bakış açısına duygusal olarak bağlanmaktan alıkoyan, birbiriyle çelişen görüşlerin bir karışımıyla doludur. Bu, kelimelerin anlamlarının hem yapıldığı hem de yapılmadığı şiirin gramer yapısıyla pekiştirilir. Northrop Frye'a göre Pickering El Yazması'nın baladları, "iki oyulmuş setin yaptığı gibi yalnızca karşıtlıklarını sunmak yerine, masumiyet ve deneyim arasındaki ilişkiyi keşfetmeyi" amaçlıyordu. Bu fikir en çok "Zihinsel Gezgin" ve "Masumiyet Kehanetleri" için doğrudur.
kritik yanıt
1863'te "Zihinsel Gezgin"i yayınlayan DG Rossetti , önce şiiri "umutsuz bir bilmece" olarak görmüş ve "yüksek şiirsel güzelliğine rağmen, onu atlamak üzere olduğunu, anlaşılmaz bulduğunu" itiraf etmiştir. Ancak WM Rossetti , kardeşini şiiri koleksiyona dahil etmeye ikna etti, "açık görüşlü ve şüphesiz doğru, şimdi onunla birlikte basılan ve tüm değerini gün ışığına çıkaran açıklama.":
The London Standard'da "Kişisel Tuhaflıklar" adlı 1888 tarihli bir incelemede , eleştirmen şiirin "şiir gibi göründüğünü, ancak tyro'nun ilk kaotik beste girişimi gibi, kulaktan kulağa ve tüm anlam ve anlamı görmezden gelen birinin eseri olduğunu iddia ediyor. Bir oratoryo.Bir durumda belirsizlik, çok fazla sayıda fikirden, diğerinde ise bu gerekli makalelerin neredeyse tamamen yokluğundan kaynaklanmaktadır.
Percy Shelley hakkında 1922 tarihli bir incelemede , takma adlı eleştirmen, "[Blake'in] ruh yapısının özünü 'Kaplan, Kaplan', 'Kristal Kabin' veya 'Zihinsel Gezgin'den öğreniyoruz. sözde 'peygamberlik' kitaplar.Bilim adamları tarafından anlaşılan ve onlar tarafından geliştirilen İngiliz dili, şair için şüpheli bir değere sahip bir araçtır."
1990'da Birdsall S. Viault , Blake'in "Kuzu, Kaplan" ve "Zihinsel Gezgin" gibi şiirlerinde yaratıcı, hassas ve mistik dehasını gösterdiğini savundu.
El yazması
Zihinsel Gezgin 1
Zihinsel Gezgin 2
Zihinsel Gezgin 3
Zihinsel Gezgin 4
Zihinsel Gezgin 5
Notlar
Referanslar
- Ben Belitt (Ed). Pablo Neruda'nın fotoğrafı . New York: Grove Press, 1974.
- Brooks, Temiz. İçinde "Romantik Şiir ve Gelenek" Romantizmin . Ed. Robert Gleckner ve Gerald Enscoe. Detroit: Wayne Eyalet Üniversitesi, 1975.
- Damon, S. Foster. Bir Blake Sözlüğü . Hannover: University Press of New England, 1988.
- Alexander Gilchrist ; William Blake ; Anne Gilchrist ; DG Rossetti ; WM Rossetti ; et al., ed. (1880). William Blake'in Hayatı (2. baskı, 1880), Cilt 2 . Londra: MacMillan & Co., Ltd.
- Hirsch, Jr., ED (1964). Masumiyet ve Deneyim: Blake'e Giriş . New Haven ve Londra: Yale University Press.
- Johnson, Mary ve Grant, John (ed). Blake'in Şiiri ve Tasarımları . New York: WW Norton, 1979.
- Geoffrey Keynes , ed. (31 Aralık 1966). Varyant Okumalar ile Komple Yazılar (2. baskı). Oxford: Oxford University Press. ISBN'si 0192810502.
- Makdisi, Saree. William Blake ve 1790'ların İmkansız Tarihi . Chicago, Chicago Üniversitesi, 2003.
- McDougall, Richard ve Wineapple, Brenda (ed). Adrienne Monnier'in Çok Zengin Saatleri . New York: Scribner, 1976.
- "Kişisel Özellikler", Güncel Edebiyat . Cilt I (Temmuz – Aralık 1888): 391.
- Prometheus. "Percy Bysshe Shelley". Yaşayan Çağ . 8. Seri, Cilt XXVII (Temmuz, Ağustos, Eylül 1922): 415–418.
- Stevenson, Warren. Romantizm ve Androjen Yüce . Londra: Associated University Press, 1996.
- Viault, Birdsall, Modern Avrupa Tarihi . New York: McGraw-Hill, 1990.