Subh-ı-Azal - Subh-i-Azal

Subh-ı-Azal
Subh-ı-Azal
	Ṣubḥ-i Azal 80 yaşında, meçhul fotoğrafçı, Mağusa, 1911 dolaylarında, Harry Charles Lukach , The Fringe of the East , Londra, MacMillan, 1913, s.264'te yayınlandı .
Doğmak	Mirza Yahya Nuri ; 1831; Tahran , Kaçar İran
Öldü	29 Nisan 1912 (80 yaşında) ( Ay takvimine göre 82-3 yaşlarında olurdu.); Gazimağusa , Osmanlı İmparatorluğu (bugünkü Kıbrıs)
Bilinen	Azali Babizm'in Kurucusu
Varis	tartışmalı

Subh-i-Azal ( Farsça : یحیی صبح ازل ) (Sabah Eternity) (1831-1912 doğumlu Mirza Yahya Nuri ) bir oldu İran dini lideri Azali Babilik olarak da bilinen bayanı Faith . Babi hiyerarşisinde dördüncü sırada yer aldı.

1831 yılında doğdu, çok genç yaşta yetim kaldı ve üvey annesi Khadíjih Khanum'un bakımına alındı. O sadece 19 yaşındaydı 1850, yılında olarak bilinen 'Ali Muhammed Şirazi tarafından atandı Báb Babi toplumun yol.

Başlıklar

En yaygın olarak bilinen başlığı "Subh-i-Azal" , Hz.Bab'ın Dalá'il-i- kitabında alıntıladığı Hadis-i-Kumayl (Kumayl, ilk İmam Ali'nin öğrencisiydi) adlı İslami bir gelenekte geçmektedir. Sab'ih .

Babiler arasında unvan almak yaygın bir uygulamaydı . Hz.Bab'ın Vasiyeti ve Vasiyeti ilk ayette Mirza Yahya'ya hitap eder:

"Azal'ın adı, şehadet et ki, benden başka ilah yoktur, en sevgili sevgili."

Manuchehri (2004), Mirza Yahya'nın "Azal" gibi bir unvana sahip tek Babi olduğunu kaydeder.

O, Hz.Báb tarafından Subh-i-Azal yani "Ezelinin Sabahı" veya Hz. Ayrıca el-Vahîd, Halit an-Nûr ve et-Tamara adlarına da göndermeler vardır.

Hayat

Erken dönem

Subh-i-Azal, 1831'de Mazandaran eyaletinde Kuchak Khanum-i-Karmanshahi ve Mírzá Buzurg-i-Núrí'de ve Bahaullah'ın küçük üvey erkek kardeşi olarak doğdu . Babası, Feth-Ali Shah Qajar mahkemesinde bir bakandı . Annesi onu doğururken, babası ise 1834 yılında o üç yaşındayken öldü. Babası Necef'teki Vadi-ül İslam'a gömüldü. Bahaullah'ın annesi olan üvey annesi Khadíjih Khanum'un bakımına kendini adamıştı.

Babi Olmak

1845'te, yaklaşık 14 yaşındayken Subh-i Azal, Báb'ın takipçisi oldu.

Bábi topluluğundaki ilk faaliyetler

Sübh -i Azal, Bedeşt Konferansı'ndan ayrılarak, dini tebliğ etmek için Nur'a giden 17. Yaşayan Mektubu Tahirih ile tanıştı . Kısa bir süre sonra Barfuruş'a geldi ve Subh-i-Azal ile tanıştı ve ona Subh-i-Azal'ı Nur'a götürmesini söyleyen Kuddûs ile bir kez daha tanıştı. Sübh-i Azal, Nur'da üç gün kalarak yeni dînini tebliğ etti.

Tabersi Kalesi Savaşı sırasında , Subh-i-Azal, Baháʼu'lláh ve Mirza Zayn al-Abedin ile birlikte askerlere yardım etmek için oraya gitmeye çalıştı. Ancak, Amul'dan birkaç kilometre uzakta tutuklandılar. Vali tarafından tutuklanmaları emredildi, ancak Subh-i-Azal kısa bir süre yetkililerden kaçtı, ardından bir köylü tarafından keşfedildi ve ardından elleri bağlı olarak yaya olarak Amul'a getirildi. Amul yolunda tacize uğradı ve insanların ona tükürdüğü bildirildi. Geldiğinde diğer mahkumlarla tekrar bir araya geldi. Mahkumlara dövülmeleri emredildi, ancak sıra Subh-i Azal'ın cezasını çekmesi gerektiğinde, Hz.Bahaullah itiraz etti ve onun yerine dövülmeyi teklif etti. Bir süre sonra vali, Tabersi Kalesi yakınında bulunan hükümet güçlerinin komutanı Abbas Quli Khan'a bir mektup yazdı. Khan, valinin yazışmalarına yanıt vererek mahkumların seçkin ailelerden olduğunu ve taciz edilmemesi gerektiğini söyledi. Böylece tutsaklar komutanın emriyle serbest bırakılarak Nur'a gönderildi.

Báb'ın halefi olarak atanması

Bahá'í kaynaklarına göre, Báb'ın idamından kısa bir süre önce, Báb'ın katiplerinden Molla ʻAbdu'l-Karīm Qazvīnī, Báb'ın dikkatine bir halef tayin etme zorunluluğunu getirdi; Böylece Báb, Molla Abdülkerim'e Subh-i Azal ve Bahaullah'a teslim etmesi için verdiği belli sayıda tabletler yazdı. Bu tabletler daha sonra hem Azalisler hem de Bahailer tarafından Báb'ın liderlik delegasyonunun kanıtı olarak yorumlandı. ʻAbdu'l-Bahá , Báb'ın bunu Baháʼu'lláh'in önerisiyle yaptığını belirtir.

Onun Tarihte Nuqtat'ul-kaf , Hacı Mirza Jani kashani (d. 1852) yerine şöyle der:

... Hazret-i Kuddüs ve arkadaşlarının şehadetinden sonra, Üstad üzüntüyle doldu, ta ki Cenab-ı Ezel'in yazıları gözünün önüne gelinceye kadar, sevincinin şiddetiyle ayağa kalktı. birkaç defa kalkıp oturdu, ibadet ettiği Allah'a şükretti... Gidişinden yaklaşık kırk gün sonra, Cenab-ı Ezel'e Hazret-i Kuddüs'ün şehadet haberi geldi . Duyduğuma göre, bu haberi aldıktan sonra, ayrılık ateşinin yakıcı sıcaklığından kaynaklanan şiddetli bir ateşten üç gün acı çekmiş; ve üç günden sonra kutsallık işaretleri ( áthár-i-kudsi ) onun kutsanmış biçiminde ortaya çıktı ve ' Dönüş'ün gizemi [bir kez daha] ortaya çıktı. Bu olay, Hakikat Mazharının beşinci yılında meydana geldi , öyle ki, Cenab-ı Ezel mübarek Adanmışlık Dünyası oldu ve Kutsal Hazretleri 'Hatırlatma' [yani Báb] İrade Cenneti olarak ortaya çıktı... Şimdi Cenab-ı Ezel'in mektupları Hazret-i Hatıra'ya [yani Hz. Böylece [yani Hz.Bab] kalemliklerini, kağıtlarını, yazılarını, kendi mübarek elbisesini [yani elbisesini] ve kutsal yüzüklerini Birlik Sayısına göre [Váhid = 19] gönderdi. dış biçimin içsel gerçekliğe karşılık gelebileceğini. Ayrıca, onu [yani Ezel'i] halefi [Vali] olarak açıkça aday gösteren bir vasiyetname yazdı ve şunları ekledi: " Beyân'ın sekiz [yazılı olmayan] Vahidini yazın ve eğer "Allah'ın tecelli edeceği" Senin zamanında O'nun gücü, Beyan'ı yürürlükten kaldırır; ve senin kalbine ilham edeceğimiz şeyleri uygula.' Şimdi onun "Birlik Sayısı"na göre etkilerini Ezel'e bahşetmesinin gizemi, yani onun içsel anlamını, Ezel'in kendisinden sonra ilahi etkileri taşıması gerektiğini tüm takipçileri tarafından bilinebilsin diye amaçladığı apaçık ortadadır. . Ve onu açıkça halefi olarak aday göstermenin amacı, zayıfların kalplerini yeniden temin etmekti, böylece onun gerçek doğası konusunda şaşkınlık duymazlar, ancak düşmanlar ve dostlar aynı şekilde Tanrı'nın emrinde bir kesinti olmadığını bilebilirler. lütuf ve Allah'ın dininin tecelli etmesi gereken bir şeydir. Ve [Báb'ın] kendisinin Beyan'ın sekiz [yazılı olmayan] Vahidini yazmaktan kaçınıp onları Ezel'e bırakmasının nedeni, tüm insanların Tanrı'nın Dilinin bir olduğunu ve O'nun Kendinde bir hükümdar olduğunu bilmeleriydi. Kanıt. Ve Allah'ın kendisinden sonra tecelli edeceği kimse ile kastettiği, Hazret-i Ezel idi ve ondan başkası değildi, çünkü bir anda iki "Nokta" olmayabilir. Ve, Ezel'in kendisi de bir "Kanıt" iken, Hz.Bab'ın "Böyle yap" demesinin sırrı, o sırada Hazretleri'nin "Hatırlatmanın İrade Cenneti olması ve Ezel'in Adanmışlık Yeri ve İbadet Yeri sayılmasıydı. saf hediyelerin ürünüydü, bu nedenle kendisine bu şekilde hitap edildi. Kısacası, 'Ebedi Meyve'nin [ Thamara-i-Ezeliyyé ] olgunluğa eriştiği zaman gelir gelmez, kendisini Kutlu Ağaç'ın dalından atan Hatırlatmanın Kırmızı Çiçeği [yani Báb ]. Ká'imate (ki 'ne Doğu'dan ne de Batı'dan'), düşmanların şerrinden gelen rüzgara karşı kendini yok etti ve dış ve görünür ' Hâkimiyet Dünyası'ndan iç âleme yükselmeye hazırlandı. Tanrı'nın Gizeminden...

Fransız diplomat ve bilim adamı A.-L.-M. Nicolas, Subh-i-Azal'ın haleflik iddiasının açık olduğunu savunuyor; Bahailer, Hz. Báb'ın, gizlilik amacıyla, Hz. Báb'ın ölümünden sonra Subh-i-Azal, Bábís'in çoğunluğunun bir rehberlik ve vahiy kaynağı olarak başvurduğu harekette merkezi otorite olarak görülmeye başlandı.

Bahaullah ve Subh-i-Azal'ın Bağdat'ta olduğu süre boyunca, Hz.Bahaullah alenen ve mektuplarında Subh-i-Azal'ı topluluğun lideri olarak işaret etti. Ancak, Subh-i-Azal saklanmaya devam ettiğinden, Bahaullah Babi işlerinin günlük yönetiminin çoğunu gerçekleştirdi. Daha sonra, 1863'te Bahaullah , az sayıda takipçisine, Tanrı'nın Tezahür Ettireceği Kişi, yani Hz. Bahaullah'ın iddiaları, Subh-i Azal'ın dinin lideri olarak konumunu tehdit etti, çünkü "Tanrı'nın Manifest Edeceği Kişi"nin ortaya çıkıp yeni bir din başlatması halinde, Babilerin lideri olmanın pek bir anlamı olmayacaktı. Subh-i-Azal bu iddialara şiddetli eleştirilerle yanıt verdi, ancak geleneksel Bábizm'i koruma girişimi büyük ölçüde popüler değildi ve takipçileri azınlık haline geldi.

Subh-i Azal'ın liderliği tartışmalıydı. Genelde Bağdat'ta saklanarak ve kılık değiştirerek zamanını Bábi topluluğundan uzak tuttu . Subh-i-Azal, ittifaklarını diğer hak sahiplerine vermeye başlayan Babilerin büyük bir kısmından yavaş yavaş uzaklaştı. Manuçehri, Báb'ın vasiyetinde Subh-i Azal'ın kendisini koruması gerektiğine dair bir beyanı ve vasiyeti nedeniyle, Subh-i Azal'ın öncelikle kişisel güvenlikle ilgili olduğu için saklanmaya devam ettiğini belirtir.

MacEoin ayrıca şunları belirtir:

Bahá'í polemiği, Azal'ın bu dönemdeki davranışlarından çok büyük fayda sağladı ve bunu bir beceriksizlik ve korkaklık karışımına bağladı. Ancak kendisini Babilerin başı olarak tanımlamaya, kitaplar yazmaya, mektuplara cevap vermeye ve zaman zaman toplumun diğer liderleriyle buluşmaya devam ettiği açıktır. bir takiyye [gizleme] politikasının benimsenmesiyle . Bu, sadece Şiilikte onaylanmış bir uygulama olmakla kalmamış, son İmamların inzivacı politikalarında ve özellikle, onun korkusundan saklanan On İkinci İmam'ın orijinal gaybesinde [Gaybet] özel bir yaptırımı vardı . düşmanlar.

Bağdat

1852'de Subh-i Azal, Şah'ın hayatına yönelik suikast girişimiyle aynı zamana denk gelmesi planlanan İran'ın Takur kentinde bir ayaklanmaya katıldı . Bu girişimin ardından, o ve diğer Babiler Bağdat'ta sürgüne gitmeyi seçtiler. Bağdat'ta toplumun genel olarak kabul edilen başkanı olarak yaşadı, ancak nerede olduğunu toplumun çoğundan gizli tuttu, bunun yerine İran ve Irak'taki karizmatik otoriteyi rutinleştirmek için Babilerle "tanık" olarak adlandırılan ajanlar aracılığıyla temasta bulundu. hareket ve "küçük gaybet sırasında onikinci İmam tarafından ajanların sözde atanması" yankılanıyor. Subh-i Azal'ı Bağdat'ta temsil eden en önemli "Beyn şahitlerinden" biri Seyyid Muhammed İsfahani idi. İsfahani dışında, Subh-i-Azal altı kişiye daha, hepsini "Bayan'ın tanıkları" olarak adlandıran bir mektup yazmıştı. Bu tanıklar şunlardır: Molla Muhammed Cafer Naraqi, Molla Muhammed Taki, Hacı Seyyid Muhammed (İsfahani), Hacı Seyyid Cevad (el-Kerbela'i), Mirza Muhammed Hüseyin Mutawalli-bashi Kummi ve Molla Receb 'Ali Qahir.

Bahaullah'ın otoritesine meydan okumalar

Bahaullah, 1863'te, az sayıda takipçiye, Tanrı'nın Tezahür Edeceği Kişi, yani Hz. Bahaullah'ın iddiaları Subh-i Azal'ın dinin lideri olarak konumunu tehdit etti, çünkü "Tanrı'nın Manifest Edeceği Kişi"nin ortaya çıkıp yeni bir din başlatması halinde Babilerin lideri olmanın pek bir anlamı olmayacaktı. Subhh-i-Azal kendi iddialarını öne sürerek yanıt verdi, ancak geleneksel Bábizm'i koruma girişimi büyük ölçüde popüler değildi ve takipçileri azınlık haline geldi.

Dayyan

Subh-i-Azal'ın otoritesine en ciddi meydan okuma, faaliyetleri onu "Mustayqiz" başlıklı uzun bir reddiye yazmaya teşvik eden Mirza Asad Allah Khu'i "Dayyán"dan geldi. Hasht Bihisht, Dayyán'dan "halkının Judas Iscariot'u" olarak bahseder. Bab'ın ölümünün ardından, simya ve gematria gibi alanlarda okült araştırmalarına derin bir ilgi duyan Dayyán, Tanrı'nın tecelli edeceği Kişi olduğu iddiasını geliştirmeye başladı. MacEoin, Subh-i-Azal'ın bir takipçisi olan Mirza Muhammad Mazandarani'nin, Subh-i-Azal'ın öldürülmesi emrine cevaben Dayyan'ı iddiaları nedeniyle öldürdüğünü bildiriyor.

Sürgün

Ṣubḥ-i-Azal 80 yaşında, meçhul fotoğrafçı, Gazimağusa, 1911 dolayları.

1863'te Babilerin çoğu Osmanlı yetkilileri tarafından Edirne'ye sürüldü . Adrianople'de Bahaullah , Bayan halkının mesih figürü olduğunu iddia etti ve iki kardeş arasında kalıcı bir ayrılık yarattı. Subh-i-Azal bu iddialara kendi iddialarını öne sürerek ve Hz.Bahaullah tarafından getirilen doktrin değişikliklerine direnerek cevap verdi. Bununla birlikte, geleneksel Babiliği sürdürme girişimleri çoğunlukla popüler değildi. Bu sırada iki grup arasında çekişme yaşandı.

Balyuzi ve diğer bazı kaynaklara göre, Subh-i-Azal, Bahaullah'ın zehirlenmesi de dahil olmak üzere birçok cinayetin ve düşmanlarını öldürmeye teşebbüsün arkasındaydı . Bazı Azali kaynaklar yeniden uygulamak için aşağıdaki iddiaları Bahá'u'lláh'in , hatta zehir Subh-i-Azal çalışırken kendini zehirledi iddia. 1864'teki ikinci girişim daha şiddetliydi ve 1892'ye kadar hayatının geri kalanında Bahaullah üzerinde olumsuz etkileri oldu. Mirza Yahyá, Bahaullah'ı bir ziyafete davet etti ve yarısı zehirle kaplı bir yemeği paylaştı. Baháʼu'lláh bu girişimi takiben 21 gün boyunca hastaydı ve hayatının geri kalanında titreyen bir eli ile kaldı.

Nihayet iki grup arasındaki husumet, Osmanlı hükümetinin 1868'de iki grubu daha da sürgüne göndermesine yol açar; Bahá'u'lláh ve Bahailer gönderildi Acre, Filistin bazı takipçileri ile birlikte gönderilen ve Subh-ı Azal ve ailesi Magosa içinde Kıbrıs .

Aile

Browne'a göre Mirza Yahya'nın birkaç karısı ve en az dokuz oğlu ve beş kızı vardı. Oğulları arasında Nurullah, Hadi, Ahmed, Abdul Ali, Rizwan Ali ve diğer dört kişi vardı. Rizvan Ali on bir veya on iki karısı olduğunu bildiriyor. Daha sonraki araştırmalar, dördü İran'da ve en az beşi Bağdat'ta olmak üzere on yedi kadar karısı olduğunu bildiriyor, ancak eğer varsa, kaçının eş zamanlı olduğu net değil. Azali kaynaklarına göre Sübh-i Azal'ın toplam beş eşi vardı.

Halefiyet

Subh-i Azal'ın halefi olarak kimi atadığı konusunda çelişkili haberler var. Browne , Subh-i-Azal'ın ölümünden sonra halefinin kim olacağı konusunda kafa karışıklığı olduğunu bildirdi. Subh-i-Azal'ın oğlu Rizwan ʻAli, halefi olarak Ağa Mirza Muhammed Hadi Daulatabadi'nin oğlunu atadığını bildirdi; bir diğeri, HC Lukach's , Mirza Yahya'nın oğullarından hangisinin "kendisine en çok benziyorsa" halefi olacağını söylediğini belirtiyor. Hiçbiri öne geçmemiş gibi görünüyor. MacEoin , Subh-i-Azal'ın oğlu Yahya Dawlatabadi'yi halefi olarak atadığını bildirir, ancak Yahya Dawlatabadi'nin din işlerine karıştığına dair çok az kanıt olduğunu ve bunun yerine zamanını laik reformcu olarak geçirdiğini kaydeder. . Shoghi Efendi, Mirza Yahya'nın Daulatabad'dan (Mirza Hadiy-i-Dawlat-Abadi) seçkin bir Bábi, Aqa Mirza Muhammed Hadi'yi halefi olarak atadığını, ancak daha sonra Báb'a ve Mirza Yahya'ya olan inancını açıkça reddettiğini bildirdi. Mirza Yahya'nın en büyük oğlu görünüşe göre kendisi bir Bahá'í oldu. Miller , daha sonraki bir kaynaktan alıntı yaparak, Yahya'nın halefi belirtmediğini belirtir. Miller, Muhammed Hadi Daulatabadi'nin atanmasına itiraz eden Celal Azal'a büyük ölçüde güveniyordu.

MacEoin , İran'da Meşrutiyet Devrimi'nde aktif olan Azali Babilerinin ölümlerinden sonra, Babiliğin Azali formunun, kabul edilmiş bir lider veya merkez teşkilatı olmadığı için toparlayamadığı bir durgunluğa girdiğini belirtmektedir. Mevcut tahminler, birkaç binden fazla olmadığı yönünde.

İşler

Subh-i-Azal'ın eserlerinin geniş koleksiyonları Londra'daki British Museum Library Oriental Collection'da bulunmaktadır; Cambridge Üniversitesi'ndeki Browne Koleksiyonunda; Paris'teki Bibliothèque Nationale'de; ve Princeton Üniversitesi'nde. Bazı eserleri bayanic.com'da sunulmaktadır . "1850'de Zanjan'daki Babi Ayaklanmasının Kişisel Anıları"nın İngilizce girişinde, EG Browne, Subh-i-Azal'ın eserleri arasında otuz sekiz başlık listeler. Browne bunları şöyle sıralıyor:

1) Kitab-ı Divan al-Azal bar Nehc-i Ruh-i Ayat
2) Kitab-ı Nur
3) Kitab-ı ʻAliyyin
4) Kitab-ı Lam'at al-Azal
5) Kitab-ı Hayat
6) Kitab-ı Cemʻ
7) Kitab-ı Kudüs-i Azal
8) Kitab-ı Avval va Thani
9) Kitab-ı Mirât el-Beyan
10) Kitab-ı İhtizazu'l-Kudüs
11) Kitab-ı Tadli'l-Uns
12) Kitab-ı Naghmat ar-Ruh
13) Kitab-ı Bahhac
14) Kitab-ı Hayakil
15) Kitab fi Tadrib ʻadd huwa bi'smi ʻAli
16) Kitab-ı Müstaykız
17) Kitab-ı La'ali ve Mujali
18) Kitab-ı Athar-ı Azaliyyih
19) Sahifih-i Kaderiyye
20) Sahifih-ʼi Abhajiyyih
21) Sahifih-ʼi Ha'iyyih
22) Sahifih-ʼi Vaviyyih
23) Sahifih-ʼi Azaliyyih
24) Sahifih-ʼi Huʼiyyih
25) Sahifih-ʼi Anzaʻiyyih
26) Sahifih-ʼi Huviyyih
27) Sahifih-ʼi Marathi
28) Alvah-i Nazilih la tuʻadd va la tuhsa
29) Su'alat ve Javabat-ı bi Hisab
30) Tefsir-i-Surih-i-Rum
31) Kitab-ı Ziyarat
32) Şerh-i Kaside
33) Kitab al-Akbar fi Tefsir adh-Zikr
34) Bakiyyih-ʼi Ahkam-ı Bayan
35) Divan-ı Eş'ar-ı ʻArabi va Farsça
36) Divan-ı Eş'ar-ı ʻArabi
37) Kitab-ı Tuba (Farsça)
38) Kitab-ı Bismi'llah

Notlar

Kaynaklar

Editörler (28 Eylül 2011). "Azal" . Ansiklopedi Britannica . Ansiklopedi Britannica, inc . 2017-07-10 alındı .CS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
Editörler (28 Kasım 2014). "Mirza Yahya Sobh-e Azal" . Ansiklopedi Britannica . Ansiklopedi Britannica, inc . 2017-07-10 alındı .CS1 bakımı: ekstra metin: yazar listesi ( bağlantı )
Abdülbaha (1886). Browne, EG (Çev.) (ed.). Bir Yolcunun Anlatısı: Hz.Bab'ı anlatmak için yazılmıştır . Los Angeles, ABD: Kalimát Press (2004'te yayınlandı). ISBN'si 1-890688-37-1.

Abdülbaha (1868). Browne, EG (Çev.) (ed.). Bir Yolcunun Anlatısı: Hz.Bab'ı anlatmak için yazılmıştır . Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press (1891'de yayınlandı). (Bkz. Browne'ın "Giriş" ve "Notlar", özellikle "Not W").

Amanat, Abbas (1989). Diriliş ve Yenilenme: İran'da Babi Hareketinin Oluşumu . Ithaca, NY: Cornell University Press.

Balyuzi, HM (2000). Baháʼu'lláh, Glory Kralı . Oxford, Birleşik Krallık: George Ronald. ISBN'si 0-85398-328-3.

Barrett, David (2001). Yeni İnananlar . Londra, Birleşik Krallık: Cassell & Co. ISBN 0-304-35592-5.

Browne, EG (1918). Bábi Dininin Çalışması için Malzemeler . Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press.

Campo, Juan (2009). "Hubh-ı Azal". İslam Ansiklopedisi . New York, NY: Facts on File, Inc.
Campo, Juan (2009). "Babizm". İslam Ansiklopedisi . New York, NY: Facts on File, Inc
"Hareketten [Babizm'den] kurtulanların çoğu 1863'te Baha Ullah'ın (Bahai Dini) dinine döndü, ancak diğerleri Ali Muhammed'in belirlenmiş varisi Mirza Yahya'ya (veya Subbhya) sadık kaldı. i Azal, ö. 1912) ve bu Babiler grubu Azalis olarak tanındı.Azali Babiliği Irak ve Türkiye'de bir sürgün döneminden kurtuldu ve yandaşları 1906 İran Anayasa Devrimi'ne katıldı.Bugün çok az sayıda Babi hayatta kaldı. Özbekistan'ın Orta Asya cumhuriyetinde."CS1 bakımı: postscript ( bağlantı )
Cole, Juan (2000). "Baha'u'llah'ın Allah Suresi: Metin, Tercüme, Yorum" . Doğu Lansing, MI: H-Bahai.

Frigerio, Fabrizio (2001). "Bir Chypre sous la hakimiyeti osmanlıda bir mahkum d'État: Soubh-i-Ezèl à Famagouste" . Πρακτικά του Γ Διεθνούς Κυπρολογικού Συνέδριου (III Uluslararası Kipoloji Kongresi Tutanakları) . Lefkoşa, Kıbrıs. 3 : 629-646.

Efendi, Şevki (1944). Allah Geçiyor . Wilmette, Illinois, ABD: Bahá'í Publishing Trust. ISBN'si 0-87743-020-9.

Hemedani, Hüseyin (1893). Browne, EG (Çev.) (ed.). Tarikh-i Cedid veya Mirza 'Ali Muhammed Bab'ın Yeni Tarihi . Cambridge, Birleşik Krallık: Cambridge University Press. (Bkz. Browne'ın "Giriş" ve "Ek II" (s. 327-396).

Kaşani, Jani (Etk.) (1910). Browne, EG (ed.). Kitab-ı Nuktatu'l-Kaf: Babilerin En Eski Tarihi Olmak . Leiden, Hollanda: EJ Brill.

MacEoin, Denis (15 Aralık 1987). "Azali Babizm" . Ansiklopedi İranika . III . s. 179-181.
MacEoin, Denis (1994). Babizm ve Bahaizm'de Ritüeller . Londra: İngiliz Akademik Basını.
Manuçehri, Sepehr (1999). "Babi ve Bahai Dinlerinde Takiyye Uygulaması" . Şeyhi, Babi ve Bahai Çalışmalarında Araştırma Notları . 3 (3) . 2006-12-26 alındı .

Manuçehri, Sepehr (2004). "İlk Noktanın İrade ve Ahit" . Şeyhi, Babi ve Bahai Çalışmalarında Araştırma Notları . 7 (2).

Miller, William M. (1974). Bahai İnancı: Tarihi ve Öğretileri . William Carey Kütüphanesi . ISBN'si 0-87808-137-2.

Momen, Moojan (1991). "Kıbrıs Sürgünleri" . Bahá'í Çalışmaları Bülteni : 81-113.

Momen, Moojan (2009). "Yahya, Mirza (c. 1831-1912)" . Bahá'í Ansiklopedisi Projesi . Evanston, IL: Birleşik Devletler Bahailerinin Ulusal Ruhani Mahfili.

Nebil-i Zarandi (1932). Şevki Efendi (çev.) (ed.). Şafak Kesenler: Nebil'in Anlatısı . Wilmette, Illinois, ABD: Bahá'í Publishing Trust. ISBN'si 0-900125-22-5.

Nicolas, A.-L.-M. (1933). En iyi başarı du Bâb mı? . Paris: A. Maisonneuve. ISBN'si 978-2-7200-0395-0.

Ruhi, Atiyye (7 Ağustos 2012). Subh-ı Azal'ın Biyografisinden Fragman . Cambridge, Massachusetts: Harvard Üniversitesi, Qamartaj Dolatabadi Kağıtları, Kaçar İran'da Kadınların Dünyaları.

Salmání, Muhammed-ʻAlíy (1982). Baháʼu'lláh Anılarım . Kalimát Press, Los Angeles, ABD.

Schaefer, Udo ; Çekme, N; Gollmer, U (1995). Çarpık Düz Yapmak: Bahá'í Apologetics'e Bir Katkı . Oxford, Birleşik Krallık: George Ronald (2002'de yayınlandı). ISBN'si 0-85398-443-3.

Smith, Peter (1988). Bahai Dini, Tarihine ve Öğretilerine Kısa Bir Giriş . Oxford, Birleşik Krallık: George Ronald. ISBN'si 0-85398-277-5.

Taherzadeh, Adib (1976). Bahaullah'ın Vahiyi, Cilt 1: Bağdat 1853-63 . Oxford, Birleşik Krallık: George Ronald. ISBN'si 0-85398-270-8.

Taherzadeh, Adib (1992). Baháʼu'lláh Sözleşmesi . Oxford, Birleşik Krallık: George Ronald. ISBN'si 0-85398-344-5.

Varnava; Courea'lar; İlya (2009). Kıbrıs Azınlıkları: Kalkınma kalıpları ve iç-dışlanmanın kimliği . Cambridge Akademisyenleri Yayıncılık. P. 362. ISBN'si 978-1-4438-0052-5.
Zanjání, ʻAbdu'l-Ahad (1897). EG Browne (tr.) (ed.). "1850'de Zencan'daki Babi Ayaklanmasının Kişisel Anıları, Aqa ʻAbdu'l-Ahad-i-Zanjan tarafından yazılmış" . Kraliyet Asya Derneği Dergisi . 29 : 761-827.

Languages

In other projects