Samadhiraja Sutra -Samadhiraja Sutra

Samādhirāja Sutra veya Candrapradīpa Sutra (Sanskritçe) bir olan Budist sutra c kalma. 2. yüzyıl CE. " Madhyamaka adlı Mahayana felsefi okulu için sastrik literatürde kapsamlı bir şekilde alıntılanan büyük öneme sahip bir metin" olarak adlandırıldı .

İsim ve etimoloji

Yaygın olarak Samadhi Sutra Kralı olarak bilinir ( Samādhirājasūtra , Tib. ting nge 'dzin gyi rgyal po'i mdo ), Ay Lambası Sutra olarak da bilinir (San. Candrapradīpa Sutra , Tib. zla ba sgron me'i mdo ) .

Kanjur'daki tam Tibet başlığı ' Phags-pa chos thams-cad kyi rang-bzhin mnyam-pa-nyid rnam-par spros-pa ting-nge-'dzin gyi rgyal-po zhes byaba theg-pa chen-po' şeklindedir. ben yaparım . Bu , sutranın kendisinde verilen Sanskritçe başlık olan Sarva-dharmasvabhavā-samatā-vipancita-samādhirāja-nāma-mahāyāna-sūtra'ya karşılık gelir. Çinliler, *Candrapradīpa-samādhisūtra'ya karşılık gelen Yueh-teng san-mei ching'i tercih ettiler .

Tarihsel önem

Akademisyenler Gomez ve Silk şöyle yazıyorlar: "Tibet'te sutranın ne kadar okunduğu şüpheli olsa da, Tibet felsefi literatüründe, muhtemelen çoğunlukla Hint metinlerinde bulunan alıntılara dayanarak sıklıkla alıntı yapılır. Birkaç kez tercüme edildiği ancak nadiren alıntılandığı Uzak Doğu'daki şanlı tarih.Her ikisinde de bağımsız bir metin olarak bulunmasına rağmen, Tibet ve Çin Kanunlarındaki sutra koleksiyonlarının hiçbirinin parçası değildir.Nepal'de Samādhirāja Sūtra 'Dokuz Dharma'dan biri olarak sayıldı, o kadar çok saygı gördü ki, el yazmaları ibadet nesneleri olarak kullanıldı."

Kagyu soyunda

Samādhirāja Sutra'dan sık sık Kagyu geleneği tarafından saamatha talimatları için önemli bir kaynak olarak bahsedilir , özellikle Samādhirāja Sutra'yı kapsamlı bir şekilde inceleyen bilgin Andrew Skilton, sūtra'nın kendisinin "her iki meditasyonun da önemli bir açıklamasını içermediğini bildirmesine rağmen , özellikle Gampopa'nın yorumu aracılığıyla gösterilmektedir. uygulamalar veya ruh halleri."

Kagyu geleneğinde Samādhirājasūtra'nın Gampopa ve Karmapaların dharma aktivitesini öngördüğü iddia edilir . İlk Karmapa olan Düsum Khyenpa ( Dus gsum Mkhyen pa , 1110-1193), Tibetli usta Gampopa'nın bir öğrencisiydi . Erken yaşlardan itibaren babasıyla dharma (Budist öğretileri) okuyan ve yirmili ve otuzlu yaşlarında büyük öğretmenler arayan yetenekli bir çocuğun , elli yaşında rüya yogası yaparken aydınlanmaya ulaştığı söylenir . Bundan böyle , Samadhiraja Sutra ve Lankavatara Sutra'da geleceği tahmin edilen Avalokitesvara'nın (Chenrezig) bir tezahürü olan Karmapa olarak kabul edildi .

Efsane bir önceki EON içinde, başarılı bir şekilde eski bir hayat olduğunu söyler yogi , Karmapa sekizinci seviye veya elde Bhumi ait BODHİSATTVA . Şu anda, 100.000 dakinis (dişi buda ) saçlarını bir taç ( sambhogakaya süslemesi ve Kara Taç'ın öncülü , nirmanakaya ) olarak gösterdi ve başarısının bir sembolü olarak Karmapa'ya sundu. Dusum Khyenpa, 1 Karmapa, o yogi bir yayınım olarak kabul edildi ve onun görünümünü tarihsel tarafından tahmin edilmiştir Buda Shakyamuni içinde Samadhiraja Sutra :

“Aslanın kükremesine sahip bir bodhisattva görünecek. Derin meditasyonda elde ettiği gücü sayısız canlıya fayda sağlamak için kullanacak. Onu görerek, işiterek, dokunarak veya düşünerek mutluluğa yönlendirileceklerdir.”

Samadhiraja Sutra olarak bilinen Kagyupa iletim parçası olan Do Tenzin Gyalpo öğretim ( Samadhi Öğretim Kral ).

İçerik ve temalar

Gomez ve Silk'e göre, "Sûtra, ana temasını, yoldaki tüm unsurların ve budaların ve bodhisattvaların tüm erdemlerinin ve faziletlerinin anahtarı olması gereken belirli bir samādhi olarak ilan eder. Bu zihin durumu veya manevi uygulamaya "tüm dharmaların temel doğasının aynılığı olarak tezahür eden samādhi" ( sarva-dharma-svabhavā-samatā-vipañcita-samādhi ) denir . Bunun belirli bir form veya duruma atıfta bulunduğu varsayılabilir. Bununla birlikte, burada "samādhi" terimi en geniş anlamıyla anlaşılır.Bu samādhi aynı zamanda bilişsel boşluk deneyimi, budalık niteliklerinin kazanılması ve çeşitli uygulamaların veya günlük aktivitelerin performansıdır. bir bodhisattva'nın - tüm buddhaların ayakları altındaki hizmet ve tapınma dahil. Samādhi kelimesi aynı zamanda sūtra'nın kendisi anlamında da kullanılır. Sonuç olarak, metnin altında yatan sūtra = samādhi = śūnyatā denkleminden bahsedebiliriz. Samādhirāja başlığı, sûtranın içeriğini doğru bir şekilde ifade eder."

devam ederler,

Samādhirāja. . . Madhyamaka geleneği ile tutarlı bir şekilde tanımlanmıştır. Ancak Regamey, Samādhirāja'nın tek bir felsefi geleneğin açık bir temsilcisi olarak düşünülemeyeceğini göstermiştir. Sutra'nın doktriner konumu, kesin olarak Mādhyamika veya hatta saf sunyavada olarak tanımlanamaz. Başka bir deyişle, sutranın Mādhyamika çevrelerinin ürünü veya meşru bir temsilcisi olduğunu göstermek zor olacaktır. Yine de, sutranın Mādhyamika skolastikleri tarafından son derece yetkili olduğu ve Yogācāra yazarları tarafından görmezden gelindiği açıktır. Açıkça tanımlanmış felsefi konumuna rağmen, Samādhirāja mezhepsel bir belge klişemize uymuyor. Herhangi bir tarihsel kesinlik derecesi ile belirli bir mezhepsel bağlama oturtmak zordur. Ayrıca, dini tipler açısından eklektik ve evrenselcidir, bu yüzden onu genel bir kategoriye sokmaya çalışmak anlamsız olacaktır. Budist dininin birden fazla boyutuna yer açar: meditasyon, Budalara ibadet, Kitap kültü, felsefi spekülasyon, mit provası ( avadanā tarzında) vb. Mahāyāna sutra edebiyatının tarihi hakkındaki bilgimizin mevcut aşamasında, Samādhirāja'nın Madhyamaka için bir "kanıt metni" olarak önemli bir rol oynadığını söyleyebiliriz. Ancak metnin böyle bir rol düşünülerek yazılmış olması pek olası görünmüyor. Madhyamaka'nınkine benzer olarak tanımlanabilecek felsefi bir konuma güçlü bir eğilimle, genel doktrinin temsili bir metni olarak tasarlandığını söylemek daha doğru olur. Kapsamlı, neredeyse ansiklopedik karakteri nedeniyle, alıntı yapmak için diğer metinlerden daha geniş bir fikir yelpazesi sundu.

Supushpachandra , Kral Shuradatta'nın dharma öğretmekten kaçınma emrini sözde görmezden gelen ve idam edilen bir bodhisattva , Samadhiraja sutrasında belirgin bir şekilde yer alır. Ayrıca Shantideva tarafından meditasyonla ilgili bölümde , Bodhisattva'nın Yaşam Yoluna Yönelik Bir Rehber'in 106. ayetinde bahsedilmiştir .

Çeviriler, sürümler, baskılar ve düzeltmeler

Samādhirāja Sutra kırk fasıl uzunluğundadır.

Tibetçe

Tibet çeviri dokuzuncu hacminin YTS (yapraklar 1-273) (bilinmeyen sürümü bulunur Kangyur ). Hintli çevirmenler (Tibetçe: lotawa ) , her ikisi de MS 9. yüzyılda yaşayan Śilendrabodhi ve Dharmatāśīla idi.

Çince

Üç Çince çeviri (三摩地王经) vardır. Üç Çince çeviriden sadece biri tamamlandı. Tam çeviri tarafından yapıldı Narendrayaśa ait Kuzey Qi Hanedanı 557 CE. Eksik çevirilerden biri, daha önceki Liu Song hanedanından Shih-sien-kuṇ tarafından CE 420-479'da yapıldı.

ingilizce

İlk dört bölüm Luis O. Gomez ve Jonathan A. Silk tarafından çevrildi.
Dördüncü, altıncı, yedinci ve dokuzuncu bölümler John Rockwell tarafından Naropa Enstitüsü'nde bir yüksek lisans tezinde çevrildi.
On birinci bölüm Mark Tatz tarafından Washington Üniversitesi'ndeki yüksek lisans tezinde (1972) çevrildi.
Sekiz, on dokuzuncu ve yirmi ikinci bölümler Konstanty Regamey tarafından çevrildi.
Thrangu Rinpoche bu sutra hakkında kapsamlı bir yorum yayınladı.
Peter A. Roberts, tüm sutrayı 84000.co çeviri sitesinde, 2018'de tercüme etti.

Sanskritçe

Bölümlerin İngilizce özeti ile birlikte tam Devanagari :

alıntılar

Tanınmış bir Nyingma lama olan Dudjom Rinpoche (1904–1987), Samādhirāja Sūtra'dan alıntı yapar :

Binlerce dünya sisteminde
Anlattığım sûtreler
kelime ve hece olarak farklı olmakla birlikte aynı anlama sahiptir.
Hepsini ifade etmek imkansızdır,
Ama kişi tek bir kelime üzerinde derin derin düşünürse,
hepsi üzerinde meditasyon yapmaya gelir.
Tüm Budalar, ne kadar çok olursa olsun,
fenomenleri bol bol açıkladılar.
Ama anlam konusunda yetenekli olanlar
yalnızca şu ifadeyi
inceleselerdi : Her şey boşluktur
Buda'nın öğretisi kıt olmazdı.

Bilgin Regamey, Samadhiraja Sutra'dan Dharmakaya'yı tartışan bir pasajı tercüme eder :

...Tathagata'nın Bedeni [yani Buda] ... özüne sahip, Uzay ile özdeş, görünmez, görüş aralığını aşan olarak tanımlanmalıdır - Mutlak Beden böyle tasavvur edilmelidir. Akıl almaz, düşünce küresini aşan, mutluluk ve ıstırap arasında gidip gelmeyen, yanıltıcı farklılaşmayı aşan, yersiz, Buddhi Bilgisine talip olanların sesini aşan, esaslı, tutkuları aşan, bölünmez, nefreti aşan, kararlı, tutkuyu aşan, açıkladı boşluk belirtileriyle, doğmamış, doğumu aşan, ortak deneyim açısından ebedi, Nirvana açısından farklılaşmamış, kelimelerle tarif edilemez, seste sakin, geleneksel Gerçek'e göre homojen, Mutlak Gerçek'e göre geleneksel olarak tanımlanan – Gerçek öğretiye göre mutlak.

Shantideva ve Chandrakirti alıntı Samadhiraja Sutra içinde Śikṣāsamuccaya ve Madhyamika-vṛtti , sırasıyla.

Notlar

daha fazla okuma

Bennett, AAG (1968). " Samadhiraja-Sutra'dan alıntılar ", Maha Bodhi 77, Kalküta 1958, 295-298.
Cuppers, Christopher (1990). Samadhirajasutra'nın IX. Bölümü . Stuttgart.
Gomez, LO ve JA Silk, eds (1989). "Samādhis Kralının Sutrası, Bölüm I-IV." Michigan Üniversitesi , Büyük Araç Edebiyatı Çalışmaları .
Hartmann, Jens-Uwe (1996). "Samadhirajasutra'nın yeni tanımlanmış bir palmiye yaprağı el yazması üzerine bir not", Indo-Iranian Journal 39, 105-109.
Rinpoche, Phakchok (2020). Bodhisattvaların İzinde: Meditasyonun Özü Üzerine Budist Öğretileri . Şambala Yayınları. ISBN 978-1611808377 .
Rockwell Jr., John (1980). Samadhi ve Hasta Kabulü: Samadhiraja-sutra'nın Dört Bölümü . Sanskritçe ve Tibetçe'den tercüme edilmiştir. MATez, Naropa Enstitüsü, Boulder, Colorado.
Skilton, Andrew T. (1999). " Samadhiraja Sutra ile çıkmak ." Hint Felsefesi Dergisi 27, 635-652.
Skilton, Andrew T. (2000). " Samadhiraja Sutra'nın Gilgit El Yazması ." Orta Asya Dergisi 44, 67-86.
Skilton, Andrew T. (1999). '"Samadhiraja Sutra'nın Dört Yorumu." Hint-İran Dergisi 42, 335-336.
Skilton, Andrew T. (?). "Samadhirajasutra", MonSC 2, 97-178.
Skilton, Andrew T. (2002). "Devlet mi, açıklama mı? Bazı erken Mahayana Sutralarında Samadhi", The Eastern Budist 34.2, 51-93.
Tatz, Mark (1972). Madhyamika Budizminde Vahiy . MATez, Washington Üniversitesi.
Thrangu Rinpoche (2004). Samadhi Kralı: Samadhi Raja Sutra ve Lodrö Thaye'nin Şarkısı Üzerine Yorumlar. Kuzey Atlantik Kitapları: ISBN 962-7341-19-3 .

Languages

In other projects