Sair Tjerita Siti Akbari -Sair Tjerita Siti Akbari
 Üçüncü baskı, 1922
| |
| Yazar | Yalan Kim Hok |
|---|---|
| ülke | Hollanda Doğu Hint Adaları |
| Dil | Malayca |
| Tür | sair |
| Yayımcı | W. Bruining & Co. |
Yayın tarihi |
1884 |
| Sayfalar | 200 |
| OCLC | 318099218 |
Sair Tjerita Siti Akbari ([ʃaˈir tʃeˈrita siˈti akˈbari] ; Mükemmel yazım : Syair Cerita Siti Akbari , Siti Akbari'nin Öyküsü Üzerine Şiir için Malayca; Siti Akbari olarak da bilinir), Lie Kim Hok'un 1884 Malayca syair'idir (şiir). Sjair Abdoel Moeloek'ten dolaylı olarak uyarlanan film , kocasınıkrallıklarına yapılan bir saldırıda onu esir alan Hindustan Sultanı'ndan kurtarmak için erkek olarak geçen bir kadını anlatıyor.
Birkaç yıllık bir süre içinde yazılan ve Avrupa edebiyatından etkilenen Siti Akbari , daha önceki syairlerden gerilim kullanımı ve biçimden ziyade düzyazıya vurguda farklıdır . Aynı zamanda , geleneksel syairlerin birçok özelliğini muhafaza etmesine rağmen, türü genişletmek için Avrupalı gerçekçi görüşleri de içeriyor . Eleştirel görüşler, eserde kadınların düşünce ve duygularına karşı artan bir empati , Hollanda Doğu Hint Adaları'nda (şimdi Endonezya ) birleştirici bir dil için bir çağrı ve gelenek ile modernite arasındaki ilişkiye ilişkin bir polemik bularak, öyküsünün çeşitli yönlerini vurguladı .
Siti Akbari iki baskılar ve görme, ticari ve eleştirel başarı elde etti film uyarlaması zaman 1940 yılında Sjair Abdoel Moeloek 'ın etkisi 1920'lerde belli oldu, Lie orijinal olmayan olarak eleştirildi. Bununla birlikte, Siti Akbari , etnik bir Çinli yazar tarafından yazılan daha iyi bilinen syairlerden biri olmaya devam ediyor . Lie daha sonra " Çin Malay edebiyatının babası " olarak adlandırıldı.
Arsa
Hindustan Sultanı Bahar Oedin, tüccar olan amcası Safi'nin Barbari'de hapsedilirken ölmesi üzerine çileden çıkar. Barbari Sultanı Abdul Aidid'in askeri gücü daha fazla olduğundan, Bahar Oedin acele edip intikamını planlar. Bu arada, Abdul Aidid'in oğlu Abdul Moelan, kuzeni Siti Bida Undara ile evlenir. İki yıl sonra, Abdul Aidid öldükten sonra Abdul Moelan, karısını geride bırakarak uzun bir deniz yolculuğuna çıkar.
Yakınlardaki Ban krallığında Abdul Moelan, Ban Sultanı'nın kızı Siti Akbari ile tanışır ve ona aşık olur. İkisi yakında evlenir ve Ban'da altı ay geçirdikten sonra Barbari'ye dönerler. İlk başta kocasını paylaşma düşüncesine üzülen Siti Bida Undara, kısa sürede Siti Akbari ile yakın arkadaş olur. Kısa bir süre sonra Bahar Oedin intikamını alır ve Abdul Moelan ve Siti Bida Undara'yı yakalar. Sultan, Siti Akbari'yi yakalamaya çalıştığında, odasında bir ceset bulur ve onun olduğuna inanır. Tutsaklarını Hindustan'a geri götürür ve hapseder.
Bilmediği, hamile Siti Akbari, ölümünü taklit etti ve kaçtı. Birkaç ay sonra, koruması altında doğum yaptığı Syaikh ( Şeyh ) Khidmatullah'ın himayesine girer . Kocasını serbest bırakabilmesi için onu silatta (geleneksel dövüş sanatları) eğitir . Oğlunu Khidmatullah'ın bakımına bırakarak seyahatlerine başlar. Yedi adam ona tecavüz etmeye kalkıştığında, onları öldürür. Kıyafetlerini alıp saçlarını keserek erkek kılığına girer ve Bahara adını alır. Barbam'a vardıktan sonra, bölgenin tahtına hak iddia eden iki kişi arasındaki savaşı durdurur. Gaspçıyı öldürür, sonra da kafasını tahtın meşru varisi Hamid Lauda'ya götürür. Hamid Lauda teşekkür ederek Siti Akbari'yi Barbam'ın yönetimiyle ödüllendirir ve "Bahara"nın kız kardeşi Siti Abian'ı evlenmesine izin verir.
Siti Akbari, Bahara kılığına girerek, Barbam'ı Hindustan'a gitmek ve kocasını kurtarmak için terk eder. Padişahın hoşnutsuzluğunu bulan iki danışmanın yardımıyla bölgeyi yeniden keşfetmeyi başarır. Sonunda ordusuyla Hindustan'ı ele geçirir, saltanatı kendi başına fetheder, Bahar Oedin'i öldürür ve Abdul Moelan ve Siti Bida Undara'yı serbest bırakır. Hala gizlenmiş olsa da, Siti Akbari tanımaz Siti Abian ve onun gerçek kimliğini açıklamadan önce Abdul moelan onu verir. Farklı krallıklar daha sonra erkek kahramanlar arasında bölünürken, Siti Akbari bir eş rolüne geri dönüyor.
Arka plan ve yazı
Siti Akbari tarafından yazılmıştır Lie Kim Hok , bir Bogor doğumlu peranakan Çince Hollandalı misyonerler tarafından eğitildi. Misyonerler onu, Anna Louisa Geertruida Bosboom-Toussaint ve Jacob van Lennep gibi Hollandalı yazarların yanı sıra Jules Verne , Alexandre Dumas ve Pierre Alexis Ponson du Terrail gibi Fransız yazarların eserleri de dahil olmak üzere Avrupa edebiyatıyla tanıştırdı . Doktora tezinde J. Francisco B. Benitez, Lie'nin seyahat eden bangsawan tiyatro toplulukları veya wayang kuklaları gibi Malay ve Cava sözlü geleneklerinden etkilenmiş olabileceğini öne sürüyor .
Lie'nin 1912'deki ölümünden sonra ortaya çıkan kanıtlar, Siti Akbari'nin , çeşitli şekillerde Raja Ali Haji veya Saleha'ya atfedilen daha önceki Sjair Abdoel Moeloek'ten (1847) büyük ölçüde etkilendiğini ileri sürdü . Bu masalı Arnold Snackey tarafından çevirilir, sonra sonra çevrildi Sunda . Kaynaklar çevirmen konusunda aynı fikirde değil. Belgeselci Christiaan Hooykaas , edebiyat eleştirmeni Nio Joe Lan'a yazdığı bir mektupta , Lie'nin ilhamının Batavia'daki Kraliyet Batavian Sanat ve Bilim Topluluğu Kütüphanesinde düzenlenen Sjair Abdoel Moeloek'in bir versiyonundan geldiğini öne sürdü . Bu arada biyografi yazarı Tio Ie Soei , Lie'ye ilham veren versiyonun 1873'te Lie'nin öğretmeni Sierk Coolsma tarafından çevrildiğini öne sürdü . Tio'ya göre, Coolsma çevirisini bir sahne performansına dayandırmış ve hemen hemen okunamayacak şekilde aceleyle yazmıştı. El yazısı daha iyi olduğu için, Lie'nin hikayeyi Coolsma için kopyaladığı ve orijinalini kendi koleksiyonunda tuttuğu iddia edildi. Edebiyat tarihçisi Monique Zaini-Lajoubert, bu ara versiyonların hiçbirinin bulunmadığını yazıyor.
Work Siti Akbari birkaç yıllık bir süre içinde tamamlandı. Lie, hikayenin onu ara sıra yazarak üç yıl sürdüğünü belirtti. Ancak Tio, yazmanın yedi yıl kadar sürdüğünü, Lie'nin bazen uzun aralar verdiğini ve bazen de şevkle yazdığını, şafaktan alacakaranlığa kadar yazdığını bildiriyor.
stil
Edebiyat eleştirmeni G. Koster, Siti Akbari'yi yazarken , Lie Kim Hok'un o zamanlar Malay edebiyatında yaygın olan kalıplaşmış Pandji romansları ve syair şiirleriyle sınırlı olduğunu yazıyor . Koster, Siti Akbari ile mevcut şiirsel biçimler arasındaki temel yapısal benzerliklere dikkat çekiyor . Çalışma, yasal bir krallıktan sürgüne, ardından kaotik bir krallığa giden bir kahraman veya kadın kahramanın arketipini takip etti ; Koster'ın önerdiği gibi, sözlü hukuk döngüsünün temsilcisi . Böyle bir arketip ve formüller, Syair Siti Zubaidah Perang Cina ( Poem on Siti Zubaidah and the War karşı Çin ) gibi çağdaş eserlerde kullanılmıştır . Bir kadının kendini bir erkek olarak savaşa sokması , Malay ve Cava edebiyatında da benzer şekilde yaygındı . Lie, Avrupa ve yerli edebi etkileri karıştırarak yerleşik geleneklerden büyük ölçüde saptı .
Katlı 1,594 oluşur monorhymic iki bölünmüş dörtlüklerinden Beyitlerde iki çizgi arasında oluşan her beyti ve ayrılmış olan iki yarım hatlardan oluşan, her bir çizgi ile, , durak . Bu satırların çoğu, tümceler veya cümleler gibi tam sözdizimsel birimlerdir . Koster, formun daha geleneksel eserlerden daha özgür olduğunu ve sonuç olarak bir tür düzyazı şiir haline geldiğini belirtiyor . İsimsiz bir anlatıcı, hikayeyi her şeyi bilen üçüncü şahıs bakış açısıyla anlatır ; Çoğu çağdaş eserden farklı olarak, anlatıcı, müdahil olmayan bir taraf olarak hareket etmek yerine, kendisini ve fikirlerini ortaya koyarak "kendi hesabına otoriteyi üstlenir".
Siti Akbari , bir gerilim duygusu sunarak çağdaş eserlerden farklıdır . Koster bir örnek olarak Hindustanlı tüccarın kimliğini verir: Adamın Sultan'ın amcası olarak kimliği, hikaye için uygun olana kadar açığa çıkmaz. Koster, bir okuyucunun Siti Akbari'nin öldüğüne inandığı, birkaç sayfaya yayılan dönemi, eserin gelenekten en dikkat çekici kopuşu olarak tanımlar. Çoğu çağdaş eserin aksine, syair'in Allah'a bir yakarış yerine bir alıntıyla başladığını belirtiyor . Bu alıntı sonunda yerine getirilmiş bir kehanet olarak gösterilir:
|
Faedahnja hoedjan ini, Toewankoe sri Baginda |
Bu yağmurun amacı, Rabbim |
Koster , eserde gerçekçiliğin , özellikle de o dönemde Hollanda'da tutulan idealist gerçekçiliğin etkilerini görür . Anlatıda motiflere ve nedenselliğe çoğu çağdaş eserden daha fazla ağırlık verildiğini belirtiyor . Bunun aynı zamanda - kraliyet ve kutsal adamlara - gerçek hayatta Batavia'da (şimdi Jakarta) bulunabilecek kişilerin özellikleri verilen karakterlere de yansıdığını gözlemliyor. Zamanın yerel edebiyatında yaygın olmayan bir başka özellik olan noktalama işaretlerinin kullanımı da daha gerçekçi bir okuma sağlamaya hizmet etmiş ve eserin kökenini sözlü edebiyattan değil, yazılı bir el yazması olarak yansıtmış olabilir . Tio Ie Soei, eserin ritmini şarkıdan çok konuşmaya benzer olarak tanımladı.
Temalar
Benitez, Siti Akbari'deki pazarın , tüm kültürlerden ve geçmişlerden insanlar arasında "değişim ve bağlantı olanakları sağladığını" ve onları birbirine bağladığını yazıyor . Bunu , pazarlarda ortaya çıkan Malay pazarının sunduğu heteroglossia'nın bir temsilini tanımlar . Yalan da yazdığı gibi çarşı Malay grameri , Benitez lehçesi bir olmak üzere Yalan umut olabileceğini düşündürmektedir ortak dil içinde Hollanda Doğu Hint Adaları .
Benitez, şiirin Avrupa kültürünün "monadik ve özerk öznelliği" ile adat ya da geleneğin "toplumsal öznelliği" arasındaki gerilimleri , Siti Akbari'nin "hem toplumsal hem dönüşümün yanı sıra ters giden toplumsal yeniden üretim olasılığına ilişkin endişe". Bir birey olarak düşmanlarıyla savaşabilir ve kocasını geri alabilir. Ancak nihayetinde, modernizm yerine geleneğin bir teyidi olan Abdul Moelan ile olan çok eşli ilişkisine geri dönmeyi seçer. Siti Akbari'ye karşı, tüccar Safi Oedin, yabancı bir ülkedeyken yerel geleneklere göre yaşamayı reddeder ve sonunda ölür. Benitez, bunun "yerel adata göre yaşamayı reddedenler için bir uyarı olarak okunabileceğini" yazıyor . Koster, – syairlerde olduğu gibi – Siti Akbari'nin adat ve geleneksel değer sistemleri konusundaki farkındalığı artırmak için çalıştığını belirtiyor .
Zaini-Lajoubert, hikayenin , kadınların duygusuz nesneler olduğu dönemde yaygın olan ataerkil görüşün aksine, kadınlara duyguları ve görüşleri olan kişiler olarak muamele edilmesini desteklediğini düşünüyor. Siti Akbari'nin Abdul Moelan için "onlarca yıl" beklediğini hissettiğini itiraf ettiği bir bölüm de dahil olmak üzere, birkaç pasajdan alıntı yaparak, hikayenin kadın karakterlerinin keder ve sevinç hissettiklerini fark ediyor. Zaini-Lajoubert, kadın karakterlerin hepsinin aynı fikirde olmadığına dikkat çekiyor: Siti Akbari çok eşli bir ilişkiye girmeye istekli olmasına rağmen, Siti Bida Undara'nın ikna edilmesi gerekiyordu. Ancak nihayetinde, Siti Akbari'nin kadınların kocalarına sadık ve itaatkar olmaları gerektiği mesajını ilettiğini bulur .
Resepsiyon ve miras
Siti Akbari ilk olarak 1884'te dört cilt halinde yayınlandı. Lie'nin en popüler eseri olduğunu kanıtladı ve yayınları arasında en çok yeniden basımı aldı. İlk baskı 1913'te Hoa Siang In Kiok tarafından, ikincisi ise 1922'de Kho Tjeng Bie tarafından yapıldı. Bu yeni baskıların her ikisi de tek bir ciltten oluşuyordu ve Tio'ya göre çok sayıda yanlışlıklar içeriyordu.
Hikaye okuyucular tarafından iyi karşılandı ve Lie, geleneksel Malay şiiri syair biçiminde yazan tek etnik Çinli olmasa da , daha başarılı olanlardan biri oldu. Lie, bunu en iyi eserleri arasında saymıştır. 1923'te yazan Kwee Tek Hoay - kendisi de yetkin bir yazardır - hikayeden çocukken büyülendiğini, "içeriğinin yarısından fazlasını ezberlediğini" yazdı. Kwee, başka bir yerde bulunmayan "iyi özdeyişler ve tavsiyelerle dolu" olduğunu düşündü. Nio Joe Lan onu "Çin Malay şiirinin mücevheri" olarak tanımladı, hem çağdaş hem de sonraki Çin-yazılı Malay şiirlerinden çok daha yüksek kalitede.
Hikaye, yayınlandıktan kısa bir süre sonra, Lie'nin liderliğindeki Siti Akbari adlı bir grup tarafından yapıldığında sahneye uyarlandı . Lie ayrıca Bogor'da yönettiği bir grup genç oyuncu için basitleştirilmiş bir versiyon yaptı. 1922'de Shiong Tih Hui'nin Sukabumi şubesi Pembalesan Siti Akbari ( Siti Akbari'nin İntikamı ) başlığı altında başka bir sahne uyarlaması yayınladı ; 1926'da , Tio Tek Djien tarafından yönetilen bir tiyatro topluluğu olan Miss Riboet's Orion tarafından oynanıyordu . Hikaye 1930'ların sonlarına kadar popülerliğini korudu. Muhtemelen Joshua ve Othniel Wong'un Roekiah ve Rd.'nin oynadığı 1940 filmi Siti Akbari'ye ilham verdi . Mochtar . Bu etkinin kapsamı belirsizdir ve film büyük olasılıkla kaybolur.
Lie, Avrupa tarzı düzyazı denemelerine devam etti. 1886 yılında yayınlanan Tjhit Liap Seng ( Seven Stars ), Claudine Somon arasında Sosyal Bilimler İleri Araştırmalar Okulu'nda ilk Çinli Malay roman olarak tanımlamaktadır. Lie, birkaç çevirinin yanı sıra dört roman daha yayınlamaya devam etti. Etnik Çinli yazarlar 1900'lerin başlarında yaygınlaştığında, Siti Akbari ve Tjhit Liap Seng de dahil olmak üzere katkılarından dolayı Lie'yi "Çin Malay edebiyatının babası" olarak adlandırdılar .
Milliyetçi hareketin yükselişinden ve Hollanda sömürge hükümetinin yerel tüketim için edebi eserler yayınlamak için Balai Pustaka'yı kullanma çabalarından sonra , eser marjinalleştirilmeye başlandı. Hollanda sömürge hükümeti, Court Malay'ı bir "yönetim dili", günlük ilişkiler için bir dil olarak kullanırken, Endonezya milliyetçileri dili ulusal bir kültür inşa etmeye yardımcı olmak için kullandılar. "Düşük" Malayca yazılmış Çin Malay edebiyatı , sürekli olarak marjinalleştirildi. Benitez, sonuç olarak, Siti Akbari hakkında çok az bilimsel analiz yapıldığını yazıyor . Buna rağmen, sinolog Leo Suryadinata 1993'te Siti Akbari'nin etnik bir Çinli tarafından yazılmış en iyi bilinen syairlerden biri olarak kaldığını yazdı .
eleştiri
Her iki halde Sjair Abdoel Moeloek ve Siti Akbari sıklıkla sahnede gerçekleştirildi, ikisi arasındaki benzerlikler birkaç yıldır yapılan deneylerde keşfedildi. Zaini-Lajoubert, Tio Ie Soei'nin 1923'te Çin'in Malayca gazetesi Lay Po için gazeteci olarak çalışırken bu benzerlikleri ortaya çıkardığını yazıyor. Kwee Tek Hoay, bu makaleyi 1925'te eserin kökenleri hakkında başka bir tartışma ile takip etti. Daha sonraki yazarlar, Lie'nin diğer eserlerini bariz olarak eleştirdiler. uyarlamalar. Örneğin Tan Soey Bing ve Tan Oen Tjeng, eserlerinin hiçbirinin orijinal olmadığını yazdı. Tio Ie Soei, yanıt olarak, Lie'nin uyarladığı hikayeleri değiştirdiğini ve böylece özgünlük gösterdiğini belirtti.
Zaini-Lajoubert, Sjair Abdoel Moeloek ve Siti Akbari arasındaki benzerlikleri araştırırken, Barham ( Siti Akbari'de Barbam ) hariç tek tek krallıkların adlarının doğrudan önceki çalışmadan alındığını belirtiyor . Böyle (Abdul Muluk olarak Karakterlerin isimleri Siti Akbari bazı küçük karakterler diğeri hikaye mevcut ve olmamalarına rağmen ve Siti Rapiah (Siti Akbari), Abdul Moelan), basitçe, değiştirilir. Her iki hikayede de ana olay örgüsü unsurları aynıdır; Abdul Muluk'un doğumu ve çocukluğu ve Siti Rapiah'ın oğlunun sonraki maceraları gibi bazı unsurlar bir hikayede var, diğerinde değil - veya daha fazla ayrıntı verildi. İkisi, tarzlarında, özellikle de Lie'nin açıklama ve gerçekçiliğe yaptığı vurguda büyük farklılıklar gösterir.
Notlar
Dipnotlar
Referanslar
- Benitez, J. Francisco B. (2004). Awit ve Syair : Ondokuzuncu Yüzyıl Insular Güneydoğu Asya'da Alternatif Öznellikler ve Çoklu Modernlikler (doktora tezi). Madison: Wisconsin Üniversitesi. (abonelik gereklidir)
- Biran, Misbach Yuşa (2009). Sejarah Film 1900–1950: Bikin Film di Jawa [ Film 1900–1950 Tarihi: Java'da Film Yapımı ] (Endonezyaca). Jakarta: Komunitas Bamboo, Jakarta Sanat Konseyi ile birlikte çalışıyor. ISBN'si 978-979-3731-58-2.
- "Sinema: Siti Akbari" . Bataviaasch Nieuwsblad (Hollandaca). Batavia: Kolff & Co. 1 Mayıs 1940.
- Klein, Leonard S (1986). 20. yüzyılda Uzak Doğu edebiyatları: Bir rehber . New York: Ungar. ISBN'si 978-0-8044-6352-2.
- Koster, G. (1998). "1884'te yenileniyor ; Lie Kim Hok'un Syair Siti Akbari'si " (PDF) . Bijdragen tot de Taal-, Land- en Volkenkunde . 154 (1): 95–115. doi : 10.1163/22134379-90003906 .
- Lontar Vakfı , ed. (2006). Antologi Drama Endonezya 1895–1930 [ Endonezya Dramaları 1895–1930 Antolojisi ] (Endonezyaca). Cakarta: Lontar Vakfı. ISBN'si 978-979-99858-2-8.
- Nio, Joe Lan (1962). Sastera Indonesia-Tionghoa [ Endonezya-Çin Edebiyatı ] (Endonezyaca). Cakarta: Gunung Agung. OCLC 3094508 .
- Somon, Claudine (1994). "Aux Origines du roman malais moderne: Tjhit Liap Seng ou les " Pléiades " de Lie Kim Hok (1886-1887)" [Modern Malay Romanının Kökenleri Üzerine: Tjhit Liap Seng veya Lie Kim Hok'un 'Ülkeleri ' (1886) –1887)]. Archipel (Fransızca). 48 (48): 125–156. doi : 10.3406/arch.1994.3006 .
- Setiono, Benny G. (2008). Tionghoa dalam Pusaran Politik [ Endonezya'nın Siyasi Kargaşa Altındaki Çin Topluluğu ] (Endonezyaca). Cakarta: TransMedia Pustaka. ISBN'si 978-979-96887-4-3.
- "Siti Ekberi" . film Endonezya.or.id Cakarta: Konfiden Vakfı. Arşivlenmiş orijinal 24 Temmuz 2012 tarihinde . Erişim tarihi: 24 Temmuz 2012 .
- Suryadinata, Aslan (1993). Çin Uyarlama ve Çeşitlilik: Endonezya, Malezya ve Singapur'da Toplum ve Edebiyat Üzerine Denemeler . Singapur: Singapur Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-9971-69-186-8.
- Tio, Ben Soei (1958). Yalan Kimhok 1853-1912 (Endonezyaca). Bandung: İyi Şanslar. OCLC 1069407 .
- "(isimsiz)" . De Indische Courant (Hollandaca). Mij tot Expl. van Dagbladen. 19 Ekim 1928.
- Zaini-Lajoubert, Monique (1994). "Le Syair Cerita Siti Akbari de Lie Kim Hok (1884) ou un avatar du Syair Abdul Muluk (1846)" [Syair Cerita Siti Akbari by Lie Kim Hok (1884), or a Adaptation of Syair Abdul Muluk (1846)]. Archipel (Fransızca). 48 (48): 103–124. doi : 10.3406/arch.1994.3005 .