ruh - Rūḥ
Kutsal Ruh ( Arapça : روح القدس , ruh al-qudus ) Kur'an'da dört kez bahsedilir ve burada ilahi eylem veya iletişim aracı olarak hareket eder. Müslüman Kutsal Ruh yorumlanması Eski ve Yeni Ahit dayalı diğer yorumlarla genellikle tutarlıdır. Ayrıca, Kuran'da rūḥ için Ruh el-kudus (Arapça: روح القدس , " kutsal ruh " veya "kutsallık ruhu") ve el-ruh al-amin ("sadık/güvenilir ruh") olarak atıfta bulunulur . Kutsal ruh daha yaygın olarak baş melek Cebrail (Arapça: جبريل, Cibrīlya جبرائيل, Jibrā'īl ) peygamberlere herkese haberci.
In Sufizm , Ruh (Arapça: روح ; çoğul arwah ) - Bir kişinin ölümsüz, esansiyel kendini pneuma , yani " ruh " ya da " ruh ". Kuran kendisi tarif etmez Ruh ölümsüz öz olarak. Bununla birlikte, bazı bağlamlarda cansız maddeyi canlandırır. Ayrıca, melek gibi mecazi bir varlık gibi görünüyor . Bir örnekte, rūḥ İsa'ya atıfta bulunur .
Kuran'ın dışında rūḥ , yeryüzünde dolaşan bir ruha da atıfta bulunabilir; bir hayalet .
Arasında olarak-sitta el-Laṭa'if (Arap: اللطائف الستة ) üçüncü bir saflıktır.
ruhu'l-kudus
Rūḥ al-qudus ( Arapça : روح القدس , "kutsal ruh" veya "kutsallığın ruhu"), al-rūḥ al-ʼamin ( Arapça : الروح الأمين , "sadık/güvenilir ruh") ve rūḥ "ruh" "Genellikle melek Cebrail ile özdeşleştirilen, peygamberlik vahiylerinin kaynağını veya araçlarını tanımlayan Kuran ifadeleridir. Kur'an yorumcuları, Cebrail'i rūḥ kelimesinin çeşitli kullanımlarıyla özdeşleştirmeleri konusunda anlaşamadılar .
Arapça ifade el-Qudus ( القدس ) "Hazretleri" veya "Kutsallık" olarak İngilizce'ye çevirir. El-Kuddus "Kutsal", İslam'da Allah'ın 99 İsminden biridir .
Kuran'da
İfade Ruh el-qudus genellikle "kutsal ruh" ya da "kutsallık ruhu" olarak tercüme, içinde, Kur'an'da dört kez oluşur Kuran 2:87 ve 253., Al-Ma'idah 110 ayet ve An-Nahl 102. ayet. Üç durumda, Tanrı'nın İsa'yı "güçlendirdiği" bir araç olarak tanımlanır ve dördüncü durumda, Tanrı'nın gerçeğini peygamberine indiren olarak tanımlanır.
Bazı Müslüman müfessirler bu ifadeyi 26:193 . ayette Kuran'ı indirdiği söylenen ve Cebrail ile özdeşleştirdiği söylenen "sadık/güvenilir ruh" ( el-ruh-ül-amin ) ile ilişkilendirmiştir.
Diğer Müslüman yorumcular onu, Tanrı'nın Adem'i dirilttiği (örneğin, 15:29 ), Meryem'e İsa'yı hamile bıraktığı 21:91 ve meleklere ve peygamberlere ilham verdiği (örneğin, 17 ) diğer Kuran ayetlerinde tanımlanan yaratılmış ruhla özdeş olarak gördüler. :85 ). "Melekler" ile birlikte Allah'a inen ve yükselen ruh ( 16:2 , 70:4 , 97:4 ) Kuran tefsirlerinde de Cebrail ile özdeşleştirilmiştir. Böylece Cebrail figürü, akıl, peygamberlik vahiy ve mistik bilgi arasında eklemlenen ayrımlarla, vahyin içeriği ve bilişin kendisinin doğası üzerine teolojik düşüncenin odak noktası haline geldi.
Şii İslam'da
In Şii İslam , Ruh "bir yaratık (olarak tarif edilir Mücahitleri bilgilendirmek ve yönlendirmek için gönderildi, Tanrı, Gabriel veya Michael daha görkemli bağımsız)" Muhammed ile artık imamlar . Bazı Şii geleneklerinde, ruh el-kudüs (kutsallık ruhu), İmam'ın sahip olduğu beş ruhtan biridir. Diğer dört ruhtan farklı olarak her zaman teyakkuz halindedir ve her konuda imama haber vermek için hazırdır. Ruhun melek olup olmadığı konusunda ihtilaf vardır .
Başmelek Gabriel'e atıfta bulunmak için yorumlandığı gibi
Terimi, ruh el-Qudus da açığa Angel of olarak ilgilidir ve Peygamberimiz eden ve teslim Kur'ân ortaya çıkarmak için Tanrı tarafından atanan Cebrail atıfta bir sıfat olan Annunciation için Mary .
Kur'an'ın Cebrail meleğine atıfta bulunduğu iki surede, bunu ismiyle yapmaktadır. Bununla birlikte, bazı hadisler ve Kuran'ın bazı bölümleri, alternatif görüşe tartışmalı olarak destek verebilir.
Kuran'ın Meryem Suresi , 16-21. ayetlerde, Meryem'e bakire olarak bir oğlu olacağını müjdeleyenin Cebrail meleği olduğuna işaret edildiği görülmektedir:
Kendisini (halkından) soyutlamayı seçti; Sonra ona Ruhumuzu gönderdik ve o, her bakımdan bir insan suretinde karşısına çıktı. Dedi ki: "Şüphesiz! Eğer Allah'tan korkarsanız, sizden Rahmân'a (Allah'a) sığınırım." (Adam) dedi ki: "Ben ancak Rabbinizden size salih bir oğul bağışlayan bir elçiyim." Dedi ki: "Bana bir erkek dokunmamışken ve ben iffetsiz de değilken benim nasıl oğlum olabilir?" Dedi ki: "Öyle ise Rabbin dedi ki: "Bu bana (Allah'a) kolaydır." Onu insanlara bir ibret ve bizden bir rahmet kılmayı (dilerdik). (zaten) (Allah tarafından) takdir edilmiş bir meseledir.' " [ Kur'an 19:17 ]
Cebrail sırasında Muhammed'i eşlik etmesi hadiste rivayet edilir Kandili , Muhammed Allah'ın diğer haberciler tanıştığım için ve İslami dua (bir tarzda yaklaşık talimatı olduğunu söyledi edildiği göklere bir yükseliş sücut ). (Buhârî Sahih-i Buhari'de , 1: 8: 345 ). Aynı zamanda Müslümanlar tarafından yürütülmesinin Gabriel gecesi Dünya'ya iner melek Miraç Gecesi , mübarek ayın son on günde bir gece Ramazan , Kuran'ın ilk indirildiği gece olduğu söylenir.
ruh olarak
Tanrı'nın insanlara rūḥ ve nefs ( نَفْس , psişe , yani ego veya "(iç) ruh") bahşettiğine inanılır . rūḥ, geçici arzuları ve duyusal algıları içeren nefsi "yönlendirir". Nefs, rūḥ bedensel dürtülere teslim olursa, vücudun kontrolünü üstlenebilir. Nefs, bedensel arzuya tabidir, oysa rūḥ, insanın ve diğer hayvanların paylaştığı duygu ve içgüdülerin ötesinde, bir kişinin maddi olmayan özüdür; rūḥ bedeni diri kılar. Bazı arwahlar (pl. ruhlar) yedinci cennette yaşar. Meleklerin aksine onların yiyip içmeleri gerekir. Onlardan Ar-Rūḥ (ruh) adlı bir melek sorumludur.
Gazali , İbn Kayyim ve Suyuti gibi Müslüman yazarlar, hayaletlerin hayatı hakkında daha ayrıntılı yazdılar. İbn Kayyım ve Suyuti, bir ruh yeterince uzun süre dünyaya dönmek istediğinde, yavaş yavaş Berzah'ın kısıtlamalarından kurtulduğunu ve özgürce hareket edebildiğini iddia eder. Her ruh, dünya hayatındaki amel ve şartlarına göre ahireti yaşar. Kötü ruhlar, Tanrı'nın başkalarıyla etkileşim kurmalarına izin verene kadar hapsedilmiş, ahireti acılı ve ceza olarak bulacaklardır. İyi ruhlar kısıtlanmaz. Diğer ruhları ziyaret etmekte ve hatta daha aşağı bölgelere inmekte özgürdürler. Yüksek düzlemler, alçak olanlardan daha geniş olarak kabul edilir, en alçak olanlar en dardır. Manevi mekân mekânsal olarak düşünülmez, ruhun kapasitesini yansıtır. Ruh ne kadar saf olursa, diğer ruhlarla o kadar çok etkileşime girebilir ve böylece daha geniş bir özgürlüğe ulaşır.
Perfection Ruh Uyandırılmasının yoluyla letaif (ruhsal algı organları)
Ulaşmak için Tajalli ar-ruh, (insan ruhunda ilahi gerçeğin nihai tezahürü) Salik ( Sufi aday), böylece çeşitli merkezleri veya ince sırasına göre kademeli bir uyanış kolaylaştırılması, aşağıdaki 13 ruhsal nitelikleri veya erdemli uygulamaları geliştirmek gerekir plexuslar onun / onu bir jism latif ( ince gövde ).
- İrādah veya Tanrı'ya Bağlılık
- Istiqāmah veya Tanrı yolunda sebat
- Kötülükte Hāya veya Utanç
- Ḥurīyyah veya Özgürlük: İbrahim Bin Adham , "Özgür bir adam, dünyayı terk etmeden önce dünyayı terk eden kişidir" dedi. Yahya Bin Maz, "Dünya ehline hizmet edenler köledir, Ahirah ehline hizmet edenler ise hürlerdir " dedi. Ebu Ali Daqāq, "Unutmayın, gerçek özgürlük tam itaattedir. Bu nedenle, bir kimse Allah'a tam itaat ederse, Allah'ın köleliğinden kurtulur" dedi.
- Şişmanlık veya Erkeklik: Ebu Ali Daqāq, "Erkeklik, kişinin sürekli olarak başkalarına hizmet etmesidir. Bu, yalnızca Hz. Muhammed tarafından mükemmelleştirilen bir görgü şeklidir" dedi.
- Ḥub veya Tanrı Aşkı
- Aboodiyah veya Tanrı altında Kölelik
- Maraqiba veya Tanrı'ya Tam Odaklanma
- Du'āʾ veya Dua
- Faqar veya Materyalizmin Terk Edilmesi
- Tasavvuf veya Maddi önemi olmayan bir elbise giymek
- Salihlerin sohbeti veya topluluğu
- Adab veya Büyüklere Saygı Protokollerini Takip Etmek
Ayrıca bakınız
Referanslar
Dış bağlantılar
- Kur'an 2 253 okunuşu ve çeşitli çevirileri ile