Psikosentez - Psychosynthesis

Psikosentez , Benliğin varsayımı olan daha derin bir kimlik merkezini tanımlayarak alanın sınırlarını genişleten bir psikoloji yaklaşımıdır . Her bir bireyi yaşamdaki amaç açısından benzersiz görür ve insan potansiyelinin keşfedilmesine değer verir. Yaklaşım, bir bireyin yaşam yolculuğunu veya kendini gerçekleştirmeye giden benzersiz yolunu dahil ederek ruhsal gelişimi psikolojik iyileşmeyle birleştirir.

Psikosentez bütünleştirici çerçeve dayanmaktadır Sigmund Freud 'ın bilinçsiz teorisi ve adresleri psikolojik sıkıntı ve ruh içi ve kişilerarası çatışmaların.

Geliştirme

Psikosentez, Freud ve Bleuler'in öğrencisi olan İtalyan psikiyatrist Roberto Assagioli tarafından geliştirilmiştir . Psikosentezi, günümüzün hakim düşüncesi ile karşılaştırdı, örneğin varoluşsal psikoloji ile psikosentezi karşılaştırdı , ancak ikincisinin aksine yalnızlığın "nihai veya esas" olmadığı düşünüldü.

Assagioli, "benliğin, saf öz farkındalığın doğrudan deneyiminin ... - doğru olduğunu" ileri sürdü . "Kendini gerçekleştirme" nin ve "bireyler arası psikosentezin" ruhani hedefleri - "sosyal entegrasyon ... bireyin" tek insanlığa "kadar daha büyük gruplara uyumlu entegrasyonu - Assagioli'nin teorisinin merkezinde yer alıyordu. Psikosentez bir düşünce okulu ya da özel bir yöntem olmayı amaçlamıyordu, ancak birçok konferans ve yayın bunu merkezi bir tema olarak ele aldı ve 1960'larda İtalya ve Amerika Birleşik Devletleri'nde merkezler oluşturuldu.

Psikosentez, bir kişiyi bir kişilik ve bir ruh olarak incelediği için psikolojinin ampirik temellerinden ayrıldı, ancak Assagioli bunun bilimsel olduğu konusunda ısrar etmeye devam etti. Psikanalizde bulunanların ötesinde terapötik yöntemler geliştirdi. Bilinçdışı , teorisinin önemli bir parçası olmasına rağmen , Assagioli rasyonel, bilinçli terapötik çalışma ile bir denge sağlamaya dikkat etti.

Assagioli, "psikosentez" terimini ilk kullanan kişi değildi. En eskisi, onu elektrokonvülsif terapisinin adı olarak kullanan James Jackson Putnam'dı . Bu terim, Assagioli'nin düşüncesine Putnam'dan çok daha yakın olan CG Jung ve AR Orage tarafından da kullanıldı . CG Jung, hedeflerini Sigmund Freud'unkilerle karşılaştırarak yazmıştı: "Eğer bir 'psikanaliz' varsa, aynı yasalara göre gelecekteki olayları yaratan bir psikosentez de olmalıdır." Etkili The New Age dergisinin yayıncısı olan AR Orage, psiko-sentez olarak tirelediği terimden de yararlandı. Orage, erken dönem bir psikoloji çalışma grubu oluşturdu ( daha sonra Carl Jung ile çalışmış olan Maurice Nicoll dahil ) ve insanlığın ihtiyaç duyduğu şeyin psikanaliz değil, psiko-sentez olduğu sonucuna vardı. Terim ayrıca Bezzoli tarafından da kullanıldı. Bununla birlikte Freud, Jung'un psikosenteze yaklaşımında yönlendirici unsur olarak gördüğü şeye karşıydı ve hasta açısından kendiliğinden bir sentez yapılmasını savundu: "Analiz ederken ... onun egosu dediğimiz büyük birlik kendi içine sığar. daha önce bölünmüş ve ondan ayrı tutulmuş olan içgüdüsel dürtüler. Böylece psiko-sentez, bizim müdahalemiz olmadan, otomatik olarak ve kaçınılmaz olarak analitik tedavide elde edilir. "

Kökenleri

1909'da CG Jung , Sigmund Freud'a "çok hoş ve belki de değerli bir tanıdık, ilk İtalyan'ımız, Floransa'daki psikiyatri kliniğinden Dr. Assagioli" yazdı . Ancak daha sonra, aynı Roberto Assagioli (1888–1974), Freud'un psikanalizinden psikosentez dediği şeye doğru ilerlemeye başladığı bir doktora tezi olan "La Psicosintesi" yazdı :

Psikosentez anlayışımın bir başlangıcı, Freud'un görüşlerinin bazı sınırlılıkları olarak gördüğüme işaret ettiğim Psikanaliz üzerine doktora tezimde (1910) yer alıyordu.

Assagioli, psikosentez geliştirirken, çocukluk travmasını iyileştirmenin ve sağlıklı bir ego geliştirmenin psikoterapinin gerekli amaçları olduğu konusunda Freud ile hemfikirdi, ancak insan büyümesinin yalnızca bununla sınırlı olamayacağını savundu. Hem Doğu'nun hem de Batı'nın felsefi ve manevi geleneklerinin öğrencisi olan Assagioli, iyi işleyen egonun normunun ötesine geçerken insan gelişimini ele almaya çalıştı; o ayrıca, insan potansiyelinin, Abraham Maslow'un daha sonra kendini gerçekleştirme olarak adlandırdığı şeye ve daha da ötesi, insan deneyiminin ruhsal veya kişilerarası boyutlarına çiçek açmasını desteklemeyi diledi .

Assagioli, insana, hem kişisel gelişim sürecini - kişilik entegrasyonu ve kendini gerçekleştirme sürecini - hem de transpersonal gelişimi - ele alabilecek bir yaklaşım tasarladı; bu boyut, örneğin ilham verici yaratıcılık, ruhsal içgörü, en yoğun deneyimlerde (Maslow) göze çarpıyor. ve birleştirici bilinç durumları. Ek olarak, psikosentez, kişisel ve kişilerarası gelişimi içerebilen, kişinin yaşamdaki en derin çağrıları ve yönlendirmeleri ile kendini gerçekleştirme, temas ve tepki sürecini tanır.

Psikosentez nedenle hem erken öncüleri biridir insancıl psikoloji ve ötesi psikoloji hatta birkaç yıl Freud ile Jung'un sonu önceki. Assagioli'nin anlayışı, varoluşçu-hümanist psikoloji ve sağlıklı kişiliğin doğasını, kişisel sorumluluğu ve seçimi ve kişisel benliğin gerçekleşmesini anlamaya çalışan diğer yaklaşımlarla bir yakınlığa sahiptir; benzer şekilde, onun kavrayışı, daha yüksek bilinç durumlarına, maneviyata ve bireysel benliğin ötesinde insan deneyimlerine odaklanan kişilerarası psikoloji alanıyla ilgilidir. Buna göre Assagioli, Journal of Humanistic Psychology ve Journal of Transpersonal Psychology'nin editör kurulunda görev yaptı .

Assagioli, çığır açan kitabı Psikosentez'de , yıllar boyunca psikosentez teorisi ve pratiğinin temelini oluşturan iki ana teorik modeli sunar . Bu iki model 1) bir insanın diyagramı ve tanımı ve diğer 2) psikosentez sürecinin bir aşama teorisidir (aşağıya bakınız).

Amaçları

In Psikosomatik Tıp ve Biyo-psikosentez , Assagioli başlıca amaç ve psikosentez görevleri olduğunu belirtmektedir:

  1. [insan kişiliğinin tam ve uyumlu gelişimini] engelleyen bilinçli ve bilinçsiz çatışmaların ve engellerin ortadan kaldırılması
  2. psişik işlevleri uyarmak için aktif tekniklerin kullanımı hala zayıf ve olgunlaşmamış.

Assagioli , Psychosynthesis: A Collection of Basic Writings (1965) adlı ana kitabında, psikosentezin üç amacından söz eder:

İnsan hayatının bu temel sorununu çözmenin, insanın bu temel sakatlığını iyileştirmenin mümkün olup olmadığını ve nasıl mümkün olduğunu inceleyelim. Kendini bu köleleştirmeden nasıl kurtarabileceğini ve uyumlu bir içsel bütünleşmeyi, gerçek Aydınlanmayı ve başkalarıyla doğru ilişkileri nasıl elde edebileceğini görelim. (s. 21)

Kişinin modeli

Psikosentez Yumurta Şeması
 
1: Bilinçsizliği Düşürme
2: Orta Bilinçsiz
3: Bilinçsiz Yüksek
4: Bilinç Alanı
5: Bilinçli Benlik veya "Ben"
6: Yüksek Benlik
7: Toplu Bilinçdışı

Psikosentez teorisinin merkezinde, insan ruhunu farklı farklı ve birbiriyle bağlantılı seviyelere eşleyen Yumurta Diyagramı vardır.

Bilinçsizliği düşürmek

Assagioli'ye göre, 'kişinin kişisel psikolojik geçmişini bastırılmış kompleksler, uzun zamandır unutulmuş anılar, düşler ve hayalgücüler biçiminde içeren alt bilinçdışı', zihin diyagramının temelinde duruyordu.

Daha düşük bilinçdışı, yaşamda çektiği ilk yaralanma ile ilişkili utanç, korku, acı, çaresizlik ve öfke deneyimlerini içine atan kişinin alemidir. Düşük bilinçdışını düşünmenin bir yolu, bilinçten koparılmış olan kişinin deneyimsel aralığının belirli bir bant genişliği olmasıdır. Kişisel yok olma tehdidi, kendini yok etme, varolmama ve daha genel olarak insanlık durumunun acı yanına ilişkin bu deneyim yelpazesini kapsar. Bu deneyim yelpazesi bilinçsiz kaldığı sürece, kişi, insan yaşamının daha acı verici yönlerinde kendisiyle veya başkalarıyla empati kurma konusunda sınırlı bir yeteneğe sahip olacaktır.

Aynı zamanda, 'alt bilinçdışı, sadece kendimizin en ilkel parçasını temsil eder ... Kötü değil , daha erken '. Gerçekte, "alt" tarafın pek çok cazibesi ve büyük canlılığı vardır ve - Freud'un kimliği veya Jung'un gölgesinde olduğu gibi - bilinçli hedef, düşük bilinçaltıyla "yaratıcı bir gerilim elde etmek" olmalıdır.

Orta bilinçsiz

Ortadaki bilinçdışı, kişinin içeriği bilinçsiz olmasına rağmen, yine de sürekli bir şekilde normal bilinç işleyişini destekleyen bir sektördür (bu nedenle "I" için en yakın olarak gösterilmektedir). Bilinçli dikkat olmadan işleyebilen beceri, davranış, duygu, tutum ve yetenek kalıplarını oluşturma kapasitesidir, böylece kişinin bilinçli yaşamının altyapısını oluşturur.

Orta bilinçdışının işlevi, yürümeyi ve konuşmayı öğrenmekten dil edinmeye, bir ticaret veya mesleğe hakim olmaya, sosyal roller geliştirmeye kadar insan gelişiminin tüm alanlarında görülebilir. Bugünün nörobilimini öngören Assagioli, "yeni nöromüsküler kalıplar geliştirmekten" bile bahsetti. Tüm bu tür ayrıntılı düşünce, duygu ve davranış sentezleri, sonunda bilinçsizce işlemesi gereken öğrenmeler ve yetenekler üzerine inşa edilmiştir.

Assagioli'ye göre, 'Orta ya da alt bilinçaltıyla çalışmayı içeren insan iyileşmesi ve büyümesi, kişisel psikosentez olarak bilinir '.

Daha yüksek bilinçsiz

Assagioli, "estetik deneyim, yaratıcı ilham ve yüksek bilinç durumları ... yüksek bilinçdışı " olarak adlandırdı. Yüksek bilinçdışı (veya süper bilinçli), "kendilerini ifade etmeye çalışan, ancak çoğu zaman itip bastırdığımız daha yüksek potansiyellerimizi" (Assagioli) ifade eder. Alt bilinçdışında olduğu gibi, bu alan tanımı gereği bilince açık değildir, bu nedenle varlığı, o seviyedeki içeriklerin bilinci etkilediği anlardan çıkarılır. Daha yüksek bilinçdışı ile temas, Maslow tarafından çoğu zaman kelimelere dökülmesi zor olan zirve deneyimleri olarak adlandırılan bu anlarda, kişinin yaşamda daha derin bir anlam hissettiği deneyimler, derin bir dinginlik ve huzur, varoluşun ayrıntıları içinde bir evrensellik olarak görülebilir. veya belki de kendisiyle kozmos arasında bir birlik. Bilinçdışının bu seviyesi, alt bilinçdışının "derinliklerini" kapsayan "yükseklikleri" içeren bir kişilik alanını temsil eder. Bu deneyim aralığı bilinçsiz kaldığı sürece - Desoille'in "yüce olanın bastırılması" olarak adlandırdığı gibi - kişi, insan hayatının daha yüce yönlerinde kendisiyle veya başkasıyla empati kurma konusunda sınırlı bir yeteneğe sahip olacaktır.

Dolayısıyla yüksek bilinçdışı, 'daha yüksek sezgilerimizi ve ilhamlarımızı aldığımız otonom bir alanı temsil eder - fedakar sevgi ve irade, insani eylem, sanatsal ve bilimsel ilham, felsefi ve manevi içgörü ve yaşamdaki amaç ve anlama doğru dürtü' '. Freud'un 'insan doğasının daha yüksek, ahlaki, üst-kişisel tarafı ... insanda daha yüksek bir doğa' olarak görülen, 'Din, ahlak ve sosyal anlamda - üstteki ana unsurları içeren süper egosuyla karşılaştırılabilir. insanın yanında ... bilim ve sanatı bir kenara koymak '.

Alt kişilikler

Kişisel bilinçdışına dayanan alt kişilikler, psikosentez düşüncesinde merkezi bir unsur oluşturur. "Alt kişilikleri terapi ve kişisel gelişim için gerçekten kullanmaya başlayan ilk insanlardan biri, Roberto Assagioli'dir," alt kişiliklerin zihin boyunca çeşitli organizasyon, karmaşıklık ve arıtma seviyelerinde var olduğunu "hesaba katan psikosentez. Beş aşamalı bir tanıma, kabul, koordinasyon, bütünleşme ve sentez süreci 'Transpersonal Benliğin keşfine ve alt kişiliklerin değil, kişinin nihai gerçeği olduğunun farkına varılmasına' yol açar.

Bazı alt kişilikler, "bir arketipi taklit etmeye çalışan psikolojik içerikler ... yüksek niteliklerin arketiplerinin bozulmuş ifadeleri " olarak görülebilir . Diğerleri entegrasyon sürecine direnecek; 'hayatta olmanın zor olduğu ve farklılaşmamış bir durumda kalmanın çok daha kolay ve daha güvenli olduğu şeklini alacaktır'.

"BEN"

Psikosentez Yıldız Diyagramı

Roberto Assagioli tarafından formüle edilen Psikosentez Yıldız Şeması

"Ben", Benliğin (Assagioli) doğrudan "yansıması" veya "projeksiyonu" ve kişinin temel varlığıdır, farklı ama tüm deneyim içeriklerinden ayrı değildir. "Ben", oval diyagramda "I" etrafındaki eşmerkezli daire ile temsil edilen iki bilinç, farkındalık ve irade işlevine sahiptir - Kişisel İrade.

Psikosentez "İlk aşamada 'hayır irade sahip olarak tanımlanabilir. Biz dört aşamadan sahip olarak irade yaşayabilirsiniz düşündürmektedir ' " ve belki alt bilinçsiz hegemonyasına ile bağlantılı olabilir. "İradenin bir sonraki aşaması, 'iradenin var olduğunu' anlamaktır. Hâlâ bunu gerçekten yapamayacağımızı hissedebiliriz, ama bunun mümkün olduğunu biliyoruz." "İrademizi geliştirdikten sonra, en azından bir dereceye kadar, bir sonraki aşamaya 'iradeye sahip olmak ' ' ve ardından psikosentezde' iradenin evriminin dördüncü ve son aşaması diyoruz. bireysel 'varoluş iradesi ' "- sonra" ben "ya da benlikle ilişkilidir ... enerjiyi kişisel-ötesi benlikten çeker".

"Ben", bilinç ve iradeye sahip olanın "Ben" olduğunu belirtmek için farkındalık ve iradenin merkezine yerleştirilir. Farkındalığa girip çıkarken psişe-soma içeriklerinin farkında olan "ben" dir; içerik gelir ve gider, "ben" ortaya çıktıkça her deneyimde mevcut kalabilir. Ancak "Ben" alıcı olduğu kadar dinamiktir: "Ben", farkındalığın içeriğini etkileme yeteneğine sahiptir ve hatta farkındalığa odaklanmayı (birçok meditasyon türünde olduğu gibi), onu genişletmeyi veya daraltmayı seçerek farkındalığın kendisini bile etkileyebilir. .

"Ben", deneyimin tüm içerik ve yapılarından farklı olduğu için, "ben" bir "ben" olarak değil, "kendilik" olarak düşünülebilir. Yani, "ben" asla deneyimin nesnesi değildir. "Ben", örneğin, egonun çözülmesini ve yeniden biçimlenmesini deneyimleyebilen, boşluk ve dolulukla karşılaşabilen, mutlak izolasyon veya kozmik birliği deneyimleyebilen, ortaya çıkan tüm deneyimlerle meşgul olabilen kişidir. "Ben" belirli bir deneyim değil, deneyimleyendir, nesne değil öznedir ve bu nedenle bir bilinç nesnesi olarak görülemez veya kavranamaz. Assagioli'nin Ben'in bir yansıması olarak "ben" hakkındaki bu "kendiliğinden olmayan" görüşü, Assagioli'nin "Ben" in bir yansıması olarak tartışmasında görülebilir: "Yansıma, kendi kendine var gibi görünmektedir, ancak gerçekte özerk bir tözelliğe sahip değildir. Başka bir deyişle, , yeni ve farklı bir ışık değil, ışık kaynağının bir yansıması ". Bir sonraki bölümde bu "ışık kaynağı", Self açıklanmaktadır.

Kendisi

Oval diyagramla haritalanan tüm alanları kaplayan, hepsinden farklı ama ayrı olmayan, Benliktir (bu aynı zamanda Yüksek Benlik veya Transpersonal Benlik olarak da adlandırılır). Benlik kavramı, bilinçli kişiliğin kontrolünün oldukça ötesinde işleyebilen bir kaynak olan kişi içindeki bir bilgelik ve rehberlik kaynağına işaret eder. Kendilik tüm seviyeleri kapladığından, Kendilik ile süregelen yaşanmış bir ilişki - Kendini gerçekleştirme - kişinin yönü geliştikçe diyagramın herhangi bir yerine götürebilir (bu, Kendini diyagramın tepesinde göstermemenin bir nedenidir, Kendini gerçekleştirmenin yalnızca daha yüksek bilinçdışına götürdüğü izlenimi). Kendine İlişki, örneğin bağımlılıklar ve zorlamalarla uğraşmaya, yaratıcı ve dini deneyimin doruklarına, birleştirici deneyimin gizemlerine, anlam ve ölümlülük sorunlarına, erken çocukluk dönemindeki yaralarla boğuşmaya, bir amaç duygusunu ayırt etmeye yol açabilir. ve hayattaki anlam.

"Ben" ve Benlik ilişkisi paradoksaldır. Assagioli, "Ben" ve Ben'in bir bakış açısına göre, tek olduğu konusunda netti. "Gerçekte iki benlik yoktur, iki bağımsız ve ayrı varlık yoktur. Benlik birdir" diye yazmıştır. Böyle ikili olmayan bir birlik, bu düzeydeki deneyimin temel bir yönüdür. Ancak Assagioli, kişi ile Öz arasında da anlamlı bir ilişki olabileceğini de anlamıştı:

Dini deneyimlerle ilgili açıklamalar genellikle Tanrı'nın bir "çağrısından" veya bazı Yüksek Güçlerin "çekilmesinden" bahseder; bu bazen erkek [veya kadın] ile bu "yüksek Kaynak" arasında bir "diyalog" başlatır ...

Assagioli, elbette bu ilişkiyi ve diyaloğu, tarih boyunca büyük kadın ve erkeklerin yaşamlarında görülen dramatik "çağrı" deneyimleriyle sınırlamadı. Aksine, Benlikle bilinçli bir ilişki potansiyeli her insan için her zaman mevcuttur ve her günün her anında ve hayatın her aşamasında, kişi bunu fark etmediğinde bile örtük olduğu varsayılabilir. İster kişinin kendi özel iç dünyasında, duyguları, düşünceleri ve hayalleri içinde veya kişinin diğer insanlarla ve doğal dünya ile ilişkileri içinde olsun, Öz ile anlamlı ve süregelen bir ilişki yaşanabilir.

Aşamalar

Yukarıda sunulan kişinin modeli hakkında yazan Assagioli, iç yapımızın "yapısal, statik, neredeyse" anatomik "bir temsili olduğunu, dinamik yönünü dışarıda bıraktığını, en önemli ve asli olduğunu" belirtir. Bu nedenle, psikosentez sürecini özetleyen bir aşama teorisi ile bu modeli hemen takip eder. Bu şema "psikosentez aşamaları" olarak adlandırılabilir ve burada sunulmuştur.

Aşağıdaki aşamaların doğrusal ilerlemesi mantıklı gelse de, bu aşamaların aslında bu sırayla deneyimlenemeyebileceğine dikkat etmek önemlidir; tırmanılan bir merdiven değil, tek bir sürecin görünümleridir. Dahası, kimse bu aşamalardan asla geçemez; Psikosentez sürecinde herhangi bir aşamada herhangi bir aşama mevcut olabilir, Assaglioli "önceki psikolojik çağlara ait kalıcı özellikler" ve "ilkel aşamalara gerileme" nin daimi olasılığını kabul eder.

Psikosentezin aşamaları şu şekilde sıralanabilir:

  1. Kişinin kişiliğine ilişkin kapsamlı bilgi.
  2. Çeşitli unsurlarının kontrolü.
  3. Kişinin gerçek Benliğinin farkına varması - birleştirici bir merkezin keşfi veya yaratılması.
  4. Psikosentez: kişiliğin yeni bir merkez etrafında oluşumu veya yeniden inşası.

Yöntemler

Psikosentez, Assagioli tarafından daha çok bir yönelim ve tüm insana genel bir yaklaşım olarak ve onun belirli somut uygulamalarından ayrı olarak var olarak görülüyordu. Bu yaklaşım, psikosentez bağlamında çok çeşitli teknik ve yöntemlerin kullanılmasına izin verir. 'Diyalog, Gestalt teknikleri, rüya çalışması, rehberli imgeler, onaylamalar ve meditasyon, entegrasyon için güçlü araçlardır', ancak 'kılavuzun tutumu ve varlığı, kullanılan belirli yöntemlerden çok daha önemlidir'. Kum tepsisi, sanat terapisi, günlük kaydı, drama terapisi ve vücut çalışması; bilişsel-davranışçı teknikler; nesne ilişkileri, öz psikolojisi ve aile sistemleri yaklaşımlarının tümü, bireysel ve grup psikoterapisinden meditasyon ve kendi kendine yardım gruplarına kadar farklı bağlamlarda kullanılabilir. Psikosentez, günümüzde mevcut olan çok çeşitli farklı modaliteler içinde yönlenmeye yardımcı olabilecek ve ya terapi ya da kendini gerçekleştirme için uygulanabilecek genel bir görüş sunar.

Son zamanlarda, iki psikosentez tekniğinin, öğrenci misafirlerine kültürleşme süreçlerinde yardımcı olduğu gösterildi. Birincisi, kendini tanımlama egzersizi, kültür şokunun bir yönü olan kaygıyı hafifletti. İkinci olarak, alt kişilik modeli, öğrencilerin yeni bir sosyal kimliği bütünleştirme becerilerine yardımcı oldu. Yakın zamanda yapılan başka bir çalışmada, alt kişilik modelinin, yaratıcı ifadeye yardımcı olmak için etkili bir müdahale olduğu ve insanların bilinçdışı yaratıcılıklarının farklı seviyelerine bağlanmalarına yardımcı olduğu gösterildi. Son zamanlarda, psikosentez psikoterapisinin, kendini tanımlayan ateistlerde kişisel ve ruhsal gelişimi harekete geçirdiği kanıtlanmıştır.

Kullanılan tekniklerin geniş bir sınıflandırması aşağıdaki başlıkları içerir: ' Analitik : Blokları belirlemeye ve bilinçdışını keşfetmeye yardımcı olmak için'. Psikosentez, "engelleri büyümeye giden adımlar olarak kullanmanın önemi" - "engeli kutsamak ... bloklar bizim yardımcılarımızdır". " Ustalık ... kalıcı pozitif değişim sağlamak için sekiz psikolojik işlevin kademeli olarak yeniden eğitilmesi gerekir". ' Dönüşüm ... kişiliğin yeni bir merkez etrafında yeniden şekillendirilmesi'. Günlük hayatın somut şartlarına ... ' topraklama . ' İlişkisel ... sevgi, açıklık ve empati gibi nitelikleri geliştirmek için'.

Psikosentez, uygulayıcılara geniş bir insan deneyimi yelpazesinin tanınmasına ve onaylanmasına izin verir: gelişimsel zorlukların ve erken travmanın değişimleri; dürtüler, bağımlılıklar ve günlük yaşamın transıyla mücadele; varoluşsal kimlik, seçim ve sorumlulukla yüzleşme; yaratıcılık seviyeleri, en yüksek performans ve ruhsal deneyim; ve yaşamda anlam ve yön arayışı. İnsan varoluşunun bu önemli alanlarından hiçbirinin diğerine indirgenmesine gerek yoktur ve her biri bütünün içinde doğru yerini bulabilir. Bu, ne tür bir deneyim yaşanırsa yaşansın ve hangi büyüme aşaması müzakere edilirse edilsin, kişinin karmaşıklığına ve benzersizliğine saygı gösterilebileceği anlamına gelir - bu, herhangi bir psikosentez uygulamasında temel bir ilkedir.

Eleştiri

Psychology Today'in Aralık 1974 sayısında , Assagioli, Sam Keen ile röportaj yaptı ve psikosentezin sınırları hakkında yorum yapması istendi. Paradoksal bir şekilde cevapladı: "Psikosentezin sınırı, sınırlarının olmamasıdır. Çok kapsamlı, çok kapsamlı. Zayıflığı, çok fazla kabul etmesidir. Aynı anda çok fazla tarafı görür ve bu bir dezavantajdır."

Psikosentez, "her zaman 'resmi' terapi dünyasının kenarında olmuştur ve" psikanaliz ve grup analizi kavramları ve yöntemleri, psikosentez psikoterapisinin eğitimi ve uygulamasına ancak son zamanlarda dahil edilmiştir ".

Sonuç olarak, hareket zaman zaman fosilleşmenin ve kültçülüğün tehlikelerine maruz kalmıştır , bu nedenle zaman zaman "kurucusunun yüksek fikirli ruhani felsefesini yansıtmaya başlamış, giderek daha otoriter hale gelmiş ve psikosentezin Tek Gerçek olduğuna olan inancında daha sert. "

Daha teknik bir tehlike, transpersonal ile erken ilginin kişisel psikosentezle başa çıkmayı engelleyebilmesidir: örneğin, "dinginliği çağrıştırmak ... yanlış bir refah ve güvenlik duygusu üretebilir". Uygulayıcılar, "süper bilinçli teması ... gündelik deneyimlerle bütünleştirememenin nasıl kolayca enflasyona yol açtığını" belirttiler ve "bir 'Icarus kompleksi'nden, yani ruhsal hırsın kişilik sınırlamalarını hesaba katmakta başarısız olduğu ve her türlü şeye neden olduğu eğiliminden söz ettiler. psikolojik zorluklar ".

Kurgusal analojiler

Stephen Potter'ın "Psiko-sentezciyi kanepede rahat bir halde yatarken hasta yukarı aşağı yürümeye teşvik edileceğini" bulabileceğiniz "Yaşamlık Psiko-Sentez Kliniği", gerçek bir " paralel evrim " vakası gibi görünecektir. "yaşamın doğal karşıtları ... psikanalistler" olarak açık hedefleri.

Notlar

Referanslar

Kaynakça

  • Assagioli, R. (1965). Psikosentez. New York: Viking Basını.
  • _________. (1967). Jung ve Psikosentez. New York: Psikosentez Araştırma Vakfı.
  • _________. (1973). İrade Yasası. New York: Penguin Books.
  • Firman, J. ve Gila, A. (1997). İlk yara: Travma, bağımlılık ve büyümeye kişisel ötesi bir bakış. Albany, NY: New York Press Eyalet Üniversitesi.
  • _______________. (2002). Psikosentez: Ruhun psikolojisi. Albany, NY: New York Press Eyalet Üniversitesi.
  • Jung, CG 1954. Kişiliğin Gelişimi, Bollingen Series XX. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Maslow, Abraham. (1962). Varoluş Psikolojisine Doğru. Princeton, NJ: D. Van Nostrand Company, Inc.
  • McGuire, William, ed. (1974). Freud / Jung Mektupları. Cilt XCIV, Bollingen Serisi. Princeton, NJ: Princeton University Press.
  • Whitmore, D . (2013) Psychosynthesis Counseling in Action (Counseling in Action serisi) 4th Edition. Adaçayı.
  • Sørensen Kenneth, (2016). Psikosentezin Ruhu - Yedi Temel Kavram. Kentaur Forlag


Dış bağlantılar

Eğitim Okulları: