Neoşamanizm - Neoshamanism

Neoşamanizm , yeni şamanizm biçimlerine atıfta bulunur . Genellikle Batılı insanlar tarafından geleneksel şamanik toplumlarla bağlantısı olmayan bir tür Yeni Çağ maneviyatı olarak uygulanan şamanizm anlamına gelir . Bazen, kaynaklandıkları geleneksel toplumlarla bazı bağlantıları olmasına rağmen, bir şekilde modern koşullara uyarlanmış modern şamanik ritüeller ve uygulamalar için de kullanılır. Bu, ya sahnede ya da şaman turizmi için bir sergi olarak gerçekleştirilen "şamanik" ritüelleri ve ayrıca yeni teknoloji ve dünya görüşlerini birleştiren geleneksel sistemlerin modern türevlerini içerebilir.

Neoşamanizm tarihi

Neoşamanik hareketlerin kökeni yirminci yüzyılın ikinci yarısına, özellikle karşı kültür hareketlerine ve post-modernizme kadar sürülmüştür. Özellikle üç yazar, şamanizm ve neoşamanizm ile ilgili fikirleri teşvik eden ve yayan kişiler olarak görülüyor: Mircea Eliade , Carlos Castenada ve Michael Harner .

1951'de Mircea Eliade , Şamanizm: Arkaik Ecstasy Teknikleri'nin yayınlanmasıyla şaman fikrini popülerleştirdi . İçinde, şamanizmin bir tür evrensel, ilkel dini temsil ettiğini ve belirleyici bir özelliği olarak ruhlar dünyasına bir yolculuk olduğunu iddia etti. Bununla birlikte, Eliade'nin çalışması akademik çevrelerde ciddi bir şekilde eleştirildi ve Alice Beck Kehoe gibi antropologlar "şamanizm" teriminin , bu kelimeyi kendilerine atıfta bulunmak için kullanan Sibirya Tunguzları dışında hiçbir şeyi ifade etmek için kullanılmaması gerektiğini savundular . Akademik eleştirilere rağmen, Eliade'ın çalışması yine de Castenada ve Harner tarafından geliştirilen neoşamanizmin kritik bir parçasıydı.

1968'de Carlos Castenada , Don Juan'ın Öğretileri: Bir Yaqui Yolu Bilgisi'ni yayınladı ve bunun , iddiaya göre kuzey Meksika'dan bir Yaqui Kızılderilisi olan don Juan Matus olarak tanımlanan geleneksel bir "Bilgi Adamı" ile çıraklığını anlatan bir araştırma günlüğü olduğunu iddia etti . Castaneda'nın çalışmalarının yayınlandığı andan itibaren doğruluğu hakkında şüpheler vardı ve Don Juan'ın Öğretisi, Castaneda'nın sonraki çalışmalarıyla birlikte, şimdi geniş çapta kurgu eserleri olarak kabul ediliyor. Castenada'nın çalışmaları kapsamlı bir şekilde çürütülmüş olsa da, yine de "...onun (neredeyse) evrensel geleneksel şamanik unsurları modern şamanik arayıcı ve katılımcı için kültürsüz bir uygulama paketine" getirdi.

Kültürsüz bir şamanizm fikri, Michael Harner tarafından 1980'de yayınlanan Şamanın Yolu adlı kitabında daha da geliştirildi . Harner , halüsinojen tüketimi de dahil olmak üzere Güney Amerika'daki Conibo ve Jívaro şamanlarıyla olan deneyimlerine dayandığını yazdığı "Çekirdek Şamanizm" (aşağıya bakınız) olarak adlandırdığı kendi kültürsüz şamanizm sistemini geliştirdi . Harner, "şaman" terimini, Kuzey Amerika'da da "şamanlar" ile çalıştığını iddia ederek, bu terimi kullanmayan kültürlerdeki manevi ve törensel liderlere geniş çapta uyguladı; Bunların Wintu , Pomo , Coast Salish ve Lakota halkı olduğunu yazdı , ancak herhangi bir kişinin veya belirli toplulukların adını vermedi. Harner, dünya çapındaki Yerli insanlar arasında bulunan şamanik uygulamanın ortak unsurlarını tarif ettiğini ve çağdaş Batılı manevi arayışçılara erişilebilir kılmak için bu unsurları belirli kültürel içerikten arındırdığını iddia etti. Harner tarafından alıntılanan etkiler arasında Sibirya şamanizmi, Meksika ve Guatemala kültürü ve Avustralya geleneklerinin yanı sıra okültiste metafizik çalışmalarında yardımcı olan tanıdık Avrupa okültizm ruhları da vardı . Ancak uygulamaları, bu kültürlerin hiçbirinin dini uygulamalarına veya inançlarına benzememektedir.

Neoşamanik inançlar ve uygulamalar

Neoşamanizmin inançlar ve değiştirilmiş halleri elde etme girişimini ve, davul tıkırtı, dans, ilahi, müzik veya kullanımı yoluyla bir ruh dünyası ile iletişim uygulamaları eklektik dizi içerir entheogens son bazı neoshamanic uygulayıcıları arasında tartışmalı olsa dahi,. Yolcuların temas kurmaya çalıştığı bir tür ruh, hayvan koruyucu ruhlardır (Çekirdek Şamanizm'de "güç hayvanları" olarak adlandırılır). 1980'lerde Michael Harner tarafından sentezlenen, tanıtılan ve icat edilen neoşamanik uygulamalar sistemi olan Çekirdek Şamanizm, muhtemelen Batı'da en yaygın olarak kullanılanlardır ve neoşamanizm üzerinde derin bir etkisi olmuştur. Neoşamanizm taraftarları bir dizi farklı antik ve yaşayan kültürden bahseder ve birçoğu kendilerini Harner veya Çekirdek Şamanizm ile ilişkili görmezken, Harner'ın icatları ve Amazon Ayahuasca törenlerinin bağlamından arındırılmış ve sahiplenilmiş yapıları gibi benzer yaklaşımların hepsinin derin bir etkisi olmuştur. Bu neoşamanik grupların çoğunun uygulamaları üzerindeki etkisi. Wallis'in yazdığı,

Harnerizm ve diğer neo-Şamanizmler, kültürel özgüllüğün rolünü küçümsemekle, şamanizmleri homojenleştirmekle ve daha da kötüsü, "teknikleri" "kullanılan" insanları görmezden gelmekle suçlanabilirler (diğerleri "ödünç alınmış" terimlerini tercih etmekte haklı olabilir). tahsis edilmiş' veya 'çalıntı'). Shuar, Conibo veya diğer yerli şamanlara atıfta bulunulabilirken, Harner'ın kitabında çekirdek şamanizmi sunma biçiminden, bir neo-Şamanın teknikleri öğrenmek için geleneksel şamanları asla bilmesine gerek olmadığını önermek mantıklıdır. Gerçekten de, can sıkıcı bir denklemde, yerli şamanlar sadece neo-Şamanik teknikleri meşrulaştırmak için kullanılıyor.

Neoşamanlar ayrıca "ruh kurtarma" yapabilir, ter odası törenlerinin yorumlarına dayalı ritüellere katılabilir , şifa törenleri düzenleyebilir ve davul çemberlerine katılabilir. Kendini "neo-şaman" olarak tanımlayan ve neopagan ve neoşamanizm topluluklarına katılan bir arkeolog olan Wallis, Çekirdek Şamanik gezginler tarafından bildirilen sinestezi deneyimlerinin geleneksel şamanik uygulamalarla karşılaştırılabilir olduğuna inandığını yazmıştır. Ancak Aldred, Yerli olmayanların bu atölyelerde aradıkları deneyimlerin "yetişkin temalı kamplara, vahşi yaşam eğitim programlarına ve New Age seyahat paketlerine de dahil edildiğini" yazıyor. maneviyatlarının sömürülmesi."

Şamanizm ve neoşamanizm arasındaki farklar

Bilim adamları, geleneksel şamanik uygulamalar ile neoşamanizm arasında bir takım farklılıklar olduğunu belirtmişlerdir. Geleneksel bağlamlarda, şamanlar tipik olarak bir topluluk tarafından seçilir veya unvanı (veya her ikisini) devralır. Bununla birlikte, neoşamanizm ile, bazı geleneksel toplumlardaki duruma benzer şekilde, şaman olmaya çağrıldıklarını ve bunun bir seçim olmadığını hisseden neoşamanlar olmasına rağmen, seçen herkes (neo)şaman olabilir. .

Amerika Birleşik Devletleri'nde Neoşamanik davul çemberi, c. 2000

Geleneksel bağlamlarda, şamanlar, kozmik düzeni ve dengeyi korumak için ruhların yardımını arayan, kültürel olarak tanınan önemli bir sosyal ve törensel role hizmet eder. Ancak neoşamanizmde odak noktası genellikle kişisel keşif ve gelişim üzerinedir. Bazı neoşamanik uygulayıcılar, başkalarını ve çevreyi iyileştirmek için şamanik törenler düzenlediklerini ve modern topluluklarda, geleneksel topluluklardaki şamanın rolüne benzer olduğuna inandıkları bir rol talep ettiklerini söylerken, yandaşların çoğunluğu tecrit ve çalıştıkları insanlar için uygulama yapmaktadır. üzerinde ödeme yapan müşteriler var.

Neoşamanizm ile geleneksel şamanizm arasındaki diğer bir fark, korku ve saldırganlık gibi olumsuz duyguların rolüdür. Geleneksel şamanik inisiyasyonlar genellikle acı ve korku içerirken, neoşamanik anlatılar olumsuz duygular üzerinde sevgiyi vurgulama eğilimindedir. Ve geleneksel şamanik şifa genellikle kötü niyet veya kaos fikirleriyle yumuşatılırken, neoşamanizm "mutlu son"a götüren psikoterapötik bir odaklanmaya sahiptir. Çekirdek Şamanizmin neoşamanik pratiğini yaratan Harner, bu ayrım geleneksel toplumlarda mevcut olmasa da, olumsuz uygulamalarda bulunanların şaman değil büyücüler olduğunu iddia edecek kadar ileri gider.

Hem geleneksel şamanizm hem de neoşamanizm, hem manevi hem de maddi bir dünyanın varlığını varsaysa da, onları nasıl gördükleri konusunda farklılık gösterirler. Geleneksel görüşte, ruh dünyası birincil gerçeklik olarak görülürken, neoşamanizmde materyalist açıklamalar "kozmosun diğer teorileriyle birlikte var olur", bazıları maddi ve "maddi dışı" dünyayı eşit derecede gerçek olarak görür.

Neoşamanik turizm

Neoşamanizm taraftarları, şamanik törenleri görmek veya bunlara katılmak için Yerli şamanik geleneklere veya şamanik gelenek olduğuna inandıkları topluluklara seyahat edebilirler. Bazıları , kendilerini "şaman" yapacaklarına inandıkları deneyimler ve inisiyasyonlar aramak için başka ülkelere giderler . Bununla birlikte, turistler için bu tür törenleri yürütenler otantik Yerli geleneklere sahip topluluklardan gelse de, törenlerin kendileri özellikle turist bağlamına uyarlanmıştır. Bu, yoksul topluluklar için mali açıdan kazançlı bir iş olduğundan, bu deneyimleri sunan kişilerin herhangi bir törende eğitildiğinin veya sunulan maddelerin reklamı yapılan şey olduğunun garantisi de yoktur. Bu turistik törenler şekil olarak çeşitlilik göstermektedir. Bazı durumlarda, kamusal şamanik kurbanları veya toplu şifaları temsil edebilirler. In Yakutsk , bir şaman tiyatro tür performansları için açılmıştır.

Diğer durumlarda, turistler neoşamanik törenlerin bir parçası olarak ayahuasca gibi halüsinojenik ilaçlarla karşılaşma arayışındadır . Mark Hay'a göre, Amazon'da ayahuasca törenleri arayanlar, "uygulamalarını kendilerinin içine sokmak istedikleri kültürlerin ahlaksızca metalaştırılmasına ve fetişleştirilmesine katkıda bulunuyorlar..." geleneksel olarak onu kullanan kültürler; her birinin kendine özgü törenleri ve demleme kullanımları vardır. Ek olarak, bu tür törenleri düzenleyen uygulayıcılar düzenlemeye tabi değildir ve hiçbirinin kimlik belgesi yoktur. Ölümler nadir olmakla birlikte, duyulmamış değildir; Peru'da ayahuasca içtikten sonra yaklaşık bir düzine turist öldü.

Genellikle bir hafta sonu veya bir hafta süren vizyon arayışları , ter locaları ve şamanik inisiyasyonlar gibi görünen deneyimler sunan New Age inzivaları da popülerdir. Ekim 2009'da, motivasyonel konuşmacı ve eski tele pazarlamacı James Arthur Ray tarafından düzenlenen bir New Age geri çekilme sırasında , "Ruhsal Savaşçı" ter olarak reklamı yapılan aşırı kalabalık ve yanlış ayarlanmış bir ısıya dayanıklılık deneyimine katılırken üç kişi öldü ve 21 kişi daha hastalandı. Ray tarafından yönetilen loca töreni. Geleneksel olmayan yapı yaklaşık 60 kişiyi içeriyordu ve Sedona, Arizona yakınlarındaki Angel Valley adlı yeni bir çağ inziva merkezinde bulunuyordu ; Katılımcılar, katılmak için kişi başına yaklaşık 10.000 $ ödedi. 2011 yılında Ray, üç kez ihmalkar cinayetten suçlu bulundu . Hint Ülkesindeki manevi liderler, eğitimsiz, niteliksiz insanlar tarafından yönetilen bu deneyimlere karşı konuştular ve "sattığı törenin gerçek bir terlik törenine neredeyse hiç benzemediğini" açıkladı.

Neoşamanizm eleştirileri

Yerli Amerikalı akademisyenler, öğretilerini ve uygulamalarını Kızılderili kültürlerinden türetilmiş gibi yanlış tanıtan neoşamanik pratisyenleri eleştirdiler ve bunun kültürel ödeneklerin gayri meşru bir biçimini temsil ettiğini ve sahtekar ruhani liderlerin kılık değiştirme veya gizleme amaçlı bir oyundan başka bir şey olmadığını iddia ettiler . törenlerinde uydurma, cahil ve/veya güvensiz unsurlara mali çıkar sağlamak için meşruiyet kazandırmak. Örneğin, Geary Hobson görür Yeni Çağ dönem "kullanımını Şamanizm ile Kızılderili kültürünün bir kültürel ödenek olarak (daha doğrusu "neoşamanizmin" den,-açıklamak kendini en neoshamans için kullanın)" beyaz insanlar kendi kendilerini uzaklaştırdıklarının Tarih. Ek olarak Aldred, Yerli Amerikan davalarını desteklediğini iddia eden "iyi niyetli" neoşamanist uygulayıcıların bile Yerli kültürleri ticari olarak sömürdüğünü belirtiyor.

Yerli Amerikan topluluklarının üyeleri de neoşamanik atölyelere itiraz ettiler, şamanizmin yerli kültürlerde önemli bir rol oynadığını vurguladılar ve bu tür atölyeleri sunanları kültürel ödenekle uğraşan şarlatanlar olarak adlandırdılar.

Daniel C. Noel, Temel Şamanizmi kültürel temellük ve Harner'ın ilham aldığını iddia ettiği çeşitli kültürlerin yanlış sunumuna dayalı olarak görüyor . Noel, özellikle Harner'ın çalışmasının, Yerli kültürlerin " plastik şamanlar " ve diğer kültürel sahipleniciler tarafından kitlesel olarak sömürülmesinin temellerini attığına inanıyor . Ancak Noel'in neoşamanizm'e bir alternatif olarak "otantik batı şamanizmi"ne inandığını, "daha derin bir özgünlükle pratik yapmak" için Çekirdek Şamanizm'den ayrı bir "Modern Batı Şamanizmi" yaratmayı uman Annette Høst tarafından yankılanan bir duyguya inandığını unutmayın.

Robert J. Wallis, Çekirdek Şamanizm uygulamaları orijinal kültürlerinden ayrıldığı için, Harner'ın geleneksel şamanlardan bahsetmesinin, "yerli insanları denklemden çıkarırken" tekniklerini meşrulaştırma girişimi olduğunu ileri sürer. Çekirdek Şamanizmi uygulayanların "modern yerli yaşamın genellikle sert gerçekleriyle" yüzleşmesini gerektiriyor.

popüler kültürde

1999 yapımı film (ve önceki roman) Dövüş Kulübü'nde , anlatıcı bir kanser destek grubuna katılır . Yaratıcı bir görselleştirme egzersizi sırasında , kendisine güç hayvanıyla karşılaşacağı bir mağaraya girdiğini görmesi söylenir. Bunu yaptığında, bir penguenin onunla konuştuğunu hayal eder .

2011 Büyük Britanya sayım mümkün din için kişinin kendi seçtiği bir açıklama yazmak için yaptı. İngiltere ve Galler için rakamlar, kendini Pagan olarak tanımlayan 80.000'den fazla insandan 650'sinin "Şamanizm" açıklamasına yazdığını gösteriyor.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar