Li Zhi (filozof) - Li Zhi (philosopher)

Li Zhi
Geleneksel çince	李贄
Basitleştirilmiş Çince	李 贽
transkripsiyonlar Standart Mandarin Hanyu Pinyin Lǐ Zhì Yue: Kantonca Yale Romanizasyonu Leih Zi Jyutping Lei5 Zi3
Hongfu ( nezaket adı )
Çince	宏甫
transkripsiyonlar Standart Mandarin Hanyu Pinyin Hóngfǔ Yue: Kantonca Yale Romanizasyonu Wòhng Fú Jyutping Wong4 Fu2
Zhuowu ( sanat adı )
Çince	卓吾
transkripsiyonlar Standart Mandarin Hanyu Pinyin Zhuówú Yue: Kantonca Yale Romanizasyonu Cheuk Ǹgh Jyutping Coek3 Ag4

Li Zhi sık sık bilinen (1527-1602), takma Zhuowu bir oldu Çinli filozof , tarihçi ve geç yazarı Ming Hanedanı . O zamanlar Ming hükümetinin ortodoksisi olan Zhu Xi'nin savunduğu Neo-Konfüçyüsçü görüşlerin bir eleştirmeni , zulüm gördü ve hapishanede intihar etti.

biyografi

O doğdu Jinjiang , Fujian (modern ili Quanzhou ). Yedi nesil tarafından O'nun atası idi Li Nu Li Lü, bir deniz tüccarın oğluydu. Li Nu ziyaret Hürmüz'ü içinde Pers , 1376 yılında dönüştürülen İslam'a bir evlenme üzerine Semu (büyük olasılıkla Pers ya da Arap ya idi) kız ( "娶色目女") ve geri götürdü Quanzhou . Bu, Lin ve Li şeceresinde kaydedilmiştir. Ancak yeni inanç onun soyunda kök salmadı ve aile, dedesi zamanında İslam'ı uygulamayı bıraktı. Babası öğreterek geçimini sağladı ve Li Zhi bu nedenle erken yaşlardan itibaren eğitim gördü.

1551'de köy sınavlarını geçti ve beş yıl sonra Gongcheng'de (modern Huixian , Henan Eyaleti ) öğretim görevlisi olarak atandı . 1560 yılında daha sonra terfi etti Guozijian içinde Nanjing profesör olarak, ancak girdi evlada yas memleketi Quanzhou dönen. Bu süre zarfında kıyı kentinin Wokou baskınlarına karşı savunmasına katıldı . 1563'te yastan döndükten sonra Pekin'deki Guozijian'a atandı .

1566'da Pekin'deki Ayinler Bakanlığı'nda görev yaptı ve burada Budist düşüncenin yanı sıra Yangmingizm'i de öğrendi . Daha sonra 1577'de Yunnan'da vali olarak atandı , ancak üç yıl sonra görevinden ayrıldı. Bundan sonra, o bir öğretim göreve Hubei daveti üzerine Geng Dingli ancak Dingli kardeşi bilgin ve resmi ile kâfir olarak saldırıya uğradı Geng Dingxiang ve sonunda taşındı Macheng . 1588'de tensürü aldı ve bir Budist keşiş oldu, ancak diğer keşişlerin çileci yaşam tarzını takip etmedi. İki yıl sonra, Saklanacak Bir Kitap adlı eseri basıldı.

1590'larda, Matteo Ricci ile tanıştığı ve Budist ve Katolik düşünce arasındaki farkları tartıştığı Jining ve Nanjing'i ziyaret ederek seyahat etti . 1600'de Macheng'e döndüğünde, felsefi görüşleri nedeniyle yerel sulh yargıcının saldırılarından sonra tekrar ayrılmak zorunda kaldı.

1602'de Zhang Wenda ve diğer Censorate yetkilileri tarafından sapkın fikirlerle toplumu aldatmakla suçlandıktan sonra tutuklandı ve intihar ettiği yerde hapsedildi. Yerli Fujian'a sürgün edileceğini duyunca, bir hizmetçiden aldığı tıraş bıçağıyla boğazını kesti. Ölümünden sonra, mezarının hala bulunduğu Tongzhou'ya gömüldü .

Felsefe

Li Zhi'nin felsefesi Neo-Konfüçyüsçülüğe dayanıyordu , ancak o zamanki Ortodoks Cheng-Zhu Okulu'nun sadık bir eleştirmeni ve kendisini bir kafir olarak tanımlıyordu. Wang Yangming'den (1472-1529) ve Taizhou Okulu'ndan etkilenmiş olarak görülebilir . Kadınların yerli zeka bakımından erkeklerden daha aşağı olduğunu reddetti ve Çin tarihinde Wu Zetian gibi birçok kadının aslında erkeklerden üstün olduğunu savundu . Ancak, kadınların özgürleşmesi gerektiğine inanmadı ve yeniden evlenmek yerine intiharı seçen dulları övdü.

Çocuksu Kalp-Zihin ( tóng xīn ; 童心)

Çocuksu kalp-zihin, gerçek kalp-zihindir. Çocuksu kalp zihnini inkar eden kişi, gerçek kalp zihnini de reddeder. Çocuksu kalp-zihin tüm yalanlardan arınmış ve tamamen gerçek; ilk düşüncenin en başındaki orijinal zihindir. -Li Zhi, “Çocuksu Kalp Zihni Üzerine”

Li Zhi, “çocuksu kalp-zihin” ( tóng xīn ; 童心) üzerine hatırı sayılır miktarda yazdı . Her ne kadar çocuksu bir kalp-zihne sahip biri bir zamanlar "naif, olgunlaşmamış ve dünyanın gidişatında tecrübesiz" - ve dolayısıyla "kötü bir sona gelmek zorunda" biri olarak kabul edilse de - Li terimi farklı bir anlamda kullanıyor, 13. yüzyıl oyunu The Western Chamber'a ( Xixiang ji ) atıfta bulunmasıyla kanıtlandığı gibi . Bu oyunda, bir bilgin ve bir kız, biraz "yasak" bir ilişki geliştirir, gizli ve tutkulu bir aşk yaşar, aşklarının önündeki "geleneksel engelleri" aşar ve sonunda evlenirler. Orijinal anlatımda ( Tang Dönemi , MS 7.-10. yüzyıldan itibaren), bu aynı aşıklar kısa ömürlü, tutkulu bir aşk yaşarlar; bu aşk, bilgin bakireyi terk etmeye karar verdiğinde keskin bir düşüşe geçer ve her ikisini de başka seçenek bırakmaz. “gerçek aşktan” olmasa da başka insanlarla evlenmek. Buna atıfta bulunurken Li, Batı Odası'ndaki aşıkların ideallerini , “kendiliğindenlik, gerçeklik, duygu bolluğu ve tutkulu arzu” için savunuyor . Bunların hepsi Li'nin çocuksu kalp zihninin yönleridir.

Li'nin çocuksu kalp-zihin üzerindeki çalışmalarının “yenilikçi” ancak “karmaşık ve tutarsız” olduğu düşünülüyor. Bazıları onun kalp-zihin hakkındaki görünüşte uyumsuz fikirlerini “her şeyin gittiği yerde” göreceli bir etik yapı olarak görüyor. Ancak Pauline Lee, Li'nin çalışmasının, onun içinde yaşadığı kültürel ortamı anlamamıza izin vermede yararlı olduğunu öne sürerek bu yorumu reddediyor. ve onun “felsefi vizyonunun” büyük “içsel değer ve güç” taşıdığını ifade eder.

Bu çocuksu kalp-zihin kavramı, Li'nin çağdaşlarının benzer konulardaki kavramlarından farklı değildir. Aslında, Li, çağdaşlarının terimlerini, yani “orijinal kalp-zihin” ( ben xin ), “gerçek kalp-zihin” ( zhen xin ), “saf bilgi” ( liang zhi ) ve “temel kalp-zihin ” ( liang zhi ) terimlerini dikkate almış olabilir . bebek kalp-zihin” ( chizi zhi xin ).

Dönem “ ben Xin ” bir pasaj geliyor Mengzi bir kişinin uygun şekilde hareket halinde “iştah açıcı parça,” O kendi hayatını kurtarmak için bile olsa o ve karar daha sonra, kendileri için zor olsa da diyor Mengzi'nin bir kişinin "en büyük ahlaki kaynağı" olduğuna inandığı bir şey, orijinal kalp-zihinleriyle "temaslarını kaybettiler". Li Zhi bu terimi kullanmamak için bilinçli bir karar verir, bunun yerine tong xin kullanmayı tercih eder . Bunun nedeni kısmen olabilir. Mengzi, kalp-zihnin yetiştirilmesi ve beslenmesi gereken bir şey olduğuna inanırken, Li'nin kalp-zihni "korunması gereken" bir şey olarak gördüğü gerçeğine, çünkü onun görüşüne göre, doğuştan gelen mükemmel bir şeydir. Belirli bir “ahlaki kendini geliştirme yolu” olduğunu ve bu yolu doğru bir şekilde izleyenlerin hepsinin aynı etik tutumlara sahip olacağını düşünürken, Li, özellikle kalp-zihni geliştirmenin birçok farklı yolu olduğunu savundu. belirli metinlerin okunması yoluyla veya belirli uygulamalara katılım.

" Zhen xin ", Budist metinde , "birliğin derin konsantrasyonu"na benzediği söylenen Platform Sutra'da bulunur , aynı zamanda şeylere bağlılık eksikliğini korurken pratik yapmak için bir şeydir. Bununla birlikte, bu görüşe göre kalp-zihin, eğer herhangi bir şeyde oyalanırsa, çok fazla bağlanırsa, Dao'nun ağına düşme riskiyle karşı karşıyadır. Nihayetinde, bu anlayıştaki kalp-zihin, şeylerin doğal yoluna (veya Tao'ya) karşı mücadele etmek yerine, işleri doğal kolaylıkla yapıyorsa, düzgün çalıştığı kabul edilir. Kendi kendini yetiştirme, bu kalp-zihin fikrinde, derin konsantrasyon yoluyla da rol oynar.

" Liang zhi ", Wang Yangming'in kalp-zihin fikrinden, keşfe dayalı bir kendini geliştirme yöntemiyle bilinen bir şey olarak ve "doğrudan bir 'saf bilme' yetisinde tezahür eden" (Mengzi'nin kullandığı bir terim) olarak gelir. hangi Wang farklı anlama gelir). Wang, saf bilmeyi tıpkı Li'nin kalp-zihni gibi doğuştan mükemmel bir şey olarak gördü, ancak doğumda “bulutlu”, bulutlar tarafından engellenen güneşe benzer. Bu “bulutlanma” kişinin qi'si bir şekilde bozulmuş veya kirlenmiş olsaydı neden olabilirdi , bu nedenle amaç, kişinin saf bilgisini uygulayarak net qi'ye sahip olmasıydı, bu sadece irade ile gerçekleştirilebilirdi.

" Chizi zhi xin ", Luo Rufang tarafından "bebek kalbi zihni" anlamına gelen bir terimdir. Bu fikir, “kişinin doğal arzularını özgürce ifade etmesine” büyük önem veriyordu. Luo, bir kişinin duygularının "insan doğası olduğuna" ve bu nedenle duyguların hiçbir şekilde "bastırılmaması" gerektiğine inanıyordu. Kendiliğinden ifade (düşünmeden ifade etme) de insan doğasının bir parçasıdır ve "yapay engeller" ("yanlış öğretiler veya aşırı meditasyon" gibi) karışmadığı sürece duygular gelişebilir.

Li'ye göre, gerçek zihni kaybetmek, gerçek benliği kaybetmekle sonuçlanabilir ve gerçek olmayı başaramayan biri, gerçek kalp zihnini asla geri kazanamazdı. Dışarıdan herhangi bir şey olduğunda – “işitsel ve görsel izlenimler” (hatta “Yolun İlkeleri”nin bile), “bilgi ve algılar” veya kötü bir itibarı maskelerken iyi bir itibarın lütfu olsun, çocuksu kalp-zihin kaybolur. bir - buna müdahale eder. Li ayrıca, eğer bir kişinin çocuksu kalp zihninin “engellenmesi” halinde, o kişinin söylediği her şeyin çocuksu kalp zihninden gelmeyeceğine ve dolayısıyla “temelden” yoksun olacağına ve doğru olmayacağına inanıyordu. Çünkü “çocuksu kalp-zihin engellendiğinde, benliğin dışından gelen Yol Prensipleri kişinin kalp-zihni haline gelir.” Bu bir problemdir çünkü bu durumda insanın karşılaştığı ve fiziksel olarak yaptığı her şey. Duygular Yolun İlkelerine aittir ve bu nedenle çocuksu kalp-zihinden kendiliğinden ortaya çıkmaz.Yolun İlkelerinden esinlenen sözler kulağa hoş gelebilir veya iyi gelebilir, diye düşündü Li, ama onların bununla hiçbir ilgisi yoktur. Sözleri “sahte” olurdu ve bu nedenle kişinin kendisi “sahte” olacak ve tüm dünya bu hale gelene kadar herkes için de öyle olacak, sonunda insanlar “iyi” ve “kötü” arasında karar veremez hale gelecek. "

Li, çocuksu kalp-zihnin "gerçek duygu ve arzularının" ve bunların ifadesinin, "sahte" bireylerin kavrayamayacağı kadar büyük olan "kişiyi bol ve güçlü bir kaynağa bağlayabileceğini" hissetti. Bu nedenle, bu tür bireyler ruhsal "vizyonlarını" derinleştirme fırsatlarından uzaklaşacak ve bunun yerine rahat ve "körlük" bir hayatla yüzleşeceklerdir.

Li, ilk bilgelerin kalp zihinlerini o kadar güvenli bir şekilde koruduklarını kaydeder ki, Yolun İlkeleri'nin ahlaki öğretilerini okuyup incelediklerinde, kalp zihinlerini koruyabilirlerdi. Ancak Li, birçok öğrencinin bu aynı öğretilerin kalp-zihinlerine müdahale etmesine izin vereceğinden endişeliydi. Bu öğretilerin kitaplarını yazanların bilgelerin kendileri olduğu düşünülürse, okunduğunda ve çalışıldığında öğrencilerin çocuksu kalp zihinlerini kaybetmelerine neden olacağı düşünülürse, bu çelişkili görünmektedir. Bununla birlikte, Li'nin bu akıl yürütme için gerekçelendirmesi, bilgelerin öğretilerinin evrensel olarak kullanılması gerekmeksizin her öğrenciye özel olmasıdır. Öğretileri tıbba benzetti, sadece her birinin "hastanın" ihtiyaçlarına göre özel olarak tasarlanmasıyla değil, aynı zamanda bir kişinin diğerinin durumunu kötüleştirmesine yardımcı olan şey de bu şekilde. Li için, Analects ve Six Classics gibi yazılar, "binlerce nesil için nihai standart" olarak anlaşılmamalıydı, çünkü o, bu metinlerin o zaman çocuksu kalp zihninin doğrudan ürünleri olmayacağını öne sürdü.

Li, çocuksu kalp-zihnin bir kez kaybolduğunda geri dönemeyeceğini söylese de, yukarıda bahsedilen "iyileştirme" metaforu, belki de orijinal durumunda olmasa da, herhangi birinin çocuksu kalp-zihnini geri kazanabileceğine işaret edebilir. Bunun nedeni kısmen, sahtekarlığımızın kendi işimiz ve kendi kararımız olması ve bu nedenle tamamen kontrolümüz dışında olmamasıdır. Metafor ayrıca insanlara bu özel “sağlık” türünün, yani kalp-zihnin iyileşmesinin göreceli olduğunu hatırlatır. Her bireyin sağlıklı kalabilmek için yapması gereken bazı şeyler vardır ve bu uygulamalar kişiden kişiye farklılık gösterir.

etik

Li, kural temelli etiğe değil, kişinin doğuştan gelen ve hassas “bilme yetisini” (veya “çocuksu kalp-zihni”) her durumu geldiği gibi okuyup değerlendirmek ve bundan hangi eylemden hareket ettiğini belirlemek için kullanmasına inanıyordu. almak. Bu, Li'nin tüm yargıları tamamen öznel olarak gördüğü anlamına gelmez. Kişinin kalp aklını, en hakiki ve kendiliğinden doğasını takip etmesi gerektiği görüşüne uygun olarak, bu doğadan gelmeyen her türlü eylemi veya yazılan eserleri son derece eleştirdi.

Li kendiliğindenliği ve "önceden düşünmeden veya düşünmeden" "anında" eylemi savunurken, bu onun tamamen pervasız davranışı desteklediği anlamına gelmez. Li için, böyle bir kendiliğindenlik, yalnızca özne (ideal olarak) çocuksu kalp zihinlerini korumaya çalıştığı için mümkün ve elverişliydi. Sağlam bir kalp-zihin olmadan, bu tür spontane hareketler yanlış veya bilgisiz olabilir.

Kurgu Yazımı Üzerine Görüşler

Li Zhi'nin çağdaşlarının çoğu, kurguya küçümseyerek baktı; Ancak, form için doğru, Li aynı fikirde değildi ve ona büyük saygı duyuyordu. “Dünyanın en seçkin edebiyatının” çocuksu kalp-zihinden geldiğini, çünkü bu kalp-zihinden bir şey yazılırsa hiçbir şeyin engellenmeyeceğini ve kimsenin “yapıyı” veya “üslubu” “zorlamadığını” savundu. yazılarının. Bu nedenle, eğer birisi çocuksu kalp-zihinden kaynaklanan bir kurgu eser yazıyorsa, o zaman bu eser gerçekten de “enfes”tir. “İyi” düzyazının “klasik” tarzda (“Qin öncesi dönem” gibi) yazılmış olan daha popüler fikrine itiraz etti. Geçmiş dönemlere ait “enfes” literatürün tamamının kendi önceki dönemlerinin merceklerinden görülemeyeceğini ve gerçekten orijinal oldukları için dikkate değer olduklarını iddia etti . Li'ye göre, belirli bir edebiyatın niteliğini tanımlayan şey, yazıldığı zaman değil, yazarının içinden doğduğu yetenekti.

Aslında, genel olarak, hakikatin "bağlam-bağımlı" olduğuna inandığından ve bu nedenle, kişinin kendi anlayışıyla değişebileceğine inandığı için, insanları, ilk önce onları eleştirel olarak incelemeden, "antik çağ fikirlerini" katı, "değişmeyen" gerçek olarak görmekten şiddetle caydırdı. çevresel değişkenler. İnsanların “evrensel gerçeklere” bağlı kalmaları gerektiğine inanmıyordu, çünkü onun tikelci görüşüne göre muhtemelen hiçbiri yoktu.

"İyi Ölüm"

Li Zhi bir keresinde arkadaşı Kong Ruogu'ya kendi ölümüyle ilgili olarak şöyle yazdı: "Hiçbir koşulda kemiklerimi başkalarının ilgilenmesi için bırakmamalısın." Bu, Kongzi'nin "iyi ölümü" oluşturan bir pasaja atıfta bulunuyor. " Kongzi'ye göre, böyle bir ölüm "hakiki duygudur" (dolayısıyla "aldatıcı" değildir), çevredeki arkadaşlar ve sevilenlerle gerçekleşir ve "kültür tarafından inşa edilen ilişkiler ve ritüellerle desteklenir", yalnız ve insanlardan ve sosyal ortamlardan uzak değildir. Gümrük. Xunzi da hem “duygu hakiki” ve bir olay olarak nitelendirerek, “İyi bir ölüm” nelerin anlatılır “doğada sosyal." Gerçi Li ayin, önemini ‘formalite’, “sosyal ilişkiler istihdam etmez, "İyi ölüm" üzerine kendi fikirlerinin bir parçası olarak "saygı" ve "saygı" onun bazı Konfüçyüsçü yönlerini, yani hakikilik ve "samimi cömertlik" niteliklerini birleştirir. Li'nin iyi bir yaşam için gerekli bir kalitenin “gerçek arzularımıza [katılım]” olduğuna inandığı göz önüne alındığında, bu şaşırtıcı değil . Ancak Li, kültürün ve sosyal ilişkilerin insanların günlük yaşamlarındaki rollerini kabul etti ve bu nedenle bu tek kalitenin iyi bir yaşamı güvence altına almak için yeterli olmadığına da inandı. Aslında, yas dönemlerinde geleneksel gelenekleri takip etti ve bunu gerçekten kastetmiş görünüyor. O Dedesi ve ikinci büyük oğlu hem gömmek eve döndüğünde Örneğin, onun mezar gecikmiş olan üzerinde Kong Ruogu suçunu ifade harika elli yıl -grandparents. Bunun nedeni dikkatsizlikten ziyade yetersiz fon olmasına rağmen, Li bunun "geleneklere" aykırı olduğu için "hiçbir şeyin kefaret edemeyeceği" bir "suç" olduğunda ısrar ediyor.

Konfüçyüsçüler arasında, ölümde şekil bozukluğu kabul edilemez ve kaçınılması gereken bir şey olarak kabul edildi. Aslında, Konfüçyüsçü aileler arasında bedeni şekil bozukluğundan korumak evlatlık bir görev olarak kabul edildi. Ancak Li, "yolda" ölmesi halinde (Konfüçyüs standartlarına göre zaten olumsuz bir ölüm), vücudunun yakılmasını veya bir nehre atılmasını istemesi gerektiğini söyleyerek bu fikirden etkilenmemiş gibi yazıyor.

Tongzhou'da bir sapkın ve hain olarak davrandığı için tutuklandıktan sonra (fahişelerle banyo yapmak ve üst sınıf kadınları çeşitli felsefi tartışmalara katılmaya davet etmek gibi), Li, yargılanmayı beklerken nihayetinde kendi ölümüne karar verir. Hâlâ hapishanede, gardiyanlardan ödünç aldığı bir usturayla boğazını kesiyor, ancak iki gün sonrasına kadar ölmedi. Bu hareket çaresizlik biriydi ya cesaret uzun tartışmalı olmuştur fakat, her iki şekilde, Li'nin Li'nin arkadaşı Yuan Zhongdao notlar İster qi ( “yaşam enerjisi”) sırayla ölçüde sağlam olmalı o iki gün boyunca onu sürdürmek için.

Hayatının sonlarına doğru Li, tansiyonu almış olmasının kendisine diğerlerine göre “üstün” bir şekilde yaşadığını hissettirmediğini, çünkü bu yaşam biçiminin “tek yol” olduğunu iddia etti. Bunu yapmasının nedeninin sözde “arzu edilirliği” veya Dao'yu uygulamakla ilgisi yoktu, kontrol edilmekten nefret etmesiyle ilgiliydi. İnsanların tüm yaşamları boyunca ve hatta ölümden sonra (örneğin cenaze töreninde olduğu gibi) kontrol edildiğine inanmak ) – Li, eve dönmek yerine tensürü benimseyerek bu kısıtlamadan kurtulmayı seçti.Bunu “Tanıklık” makalesinde yazar ve okuyucuya bu kararın “orijinal kalbinin” “gerçek niyeti” olduğunu garanti eder veya onun çocuksu kalp-zihni.

Cinsiyet eşitliği

Konfüçyüsçü feminizm, öncelikle “klasik metinleri okumak, şiir yazmak, söylem ve tartışmaya katılmak” ve “meditasyon” yoluyla ataerkil meselelere yaklaşmanın bir yolu olarak kendini yetiştirmeye odaklandı. Li Zhi, kadınların doğal olarak erkekler kadar “entelektüel ve ruhsal gelişim” elde etme yeteneğine sahip oldukları için, erkeklerin ve kadınların her ikisinin de kendilerini geliştirme için “fırsatları” olması gerektiğini hissetti.

Pauline Lee, Li'yi herkesin "ahlaki bilgiyi" elde etmek için "çalışabileceğine" inandığı ve aynı zamanda tüm ahlaki yargıların "belirli koşullara ve zamana" göre olduğuna inandığı için Li'yi "tikelci" olarak tanımlar. Li'nin, evdeki "kadınların kapatılması" gibi standart Konfüçyüsçü uygulamalara veya dulların yeniden evlenmesini veya kadınların genel olarak itaatini kınayan geleneklere karşı savunduğu gibi, kadınların eşitsizlik sorunlarını olduğu gibi bırakmaktan memnun olduğu anlamına gelmez. .

Çin Konfüçyüsçü kozmolojisi, yalnızca evrenin düzenini değil, aynı zamanda insanlar arasındaki ilişkilerin düzenini de (ikincisi birinciyi yansıtır ve hatta etkiler ve tam tersi) tanımlar, Konfüçyüsçülüğün Li'nin saldırdığı belirli bir alanıydı. Bu kozmoloji , genellikle eril ve dişil de dahil olmak üzere diğer karşıt enerjilerle ilişkilendirilen "elementler" yin ve yang'ı içeriyordu. Lee savundu yin-yang ile “hiyerarşik” ilişkiler, üçüncü yüzyılda tarafından en az idi yin olarak yang ‘ın ikincil asta. Li, geleneksel Konfüçyüsçü kozmosun kozmosun tek bir orijinal kaynaktan yayıldığı fikrini sürdürürken, bu yaratılışı , ikincil gücün izleyeceği bir başlatıcı olmak yerine , yin ve yang'ın evreni üretmek için birlikte çalıştığı “işbirliği” olarak görüyor . Ayrıca Konfüçyüsçü aile ve toplum fikrini kozmosun yansımaları olarak kabul etti (ve bunun tersi de geçerlidir), ama yine onun görüşü monistten çok ikiliydi, yaratılışta hiyerarşi olmadığına ve dolayısıyla erkek-kadın hiyerarşi olmadığına inanıyordu. veya karı-koca ilişkileri. Li ayrıca, dostluk dışında, güç dengesizliğine dayanan beş temel Konfüçyüs ilişkisinin (baba-oğul, yönetici-teba, karı-koca, yaşlı-genç ve arkadaş-arkadaş) hiyerarşik görüşüne de meydan okuyor. Bunu, “Karı-Koca Tartışması” adlı mektubunda, toplumsal düzenin “nihai kaynağı” olarak karı-koca ilişkisine bağlı olduğunu ve dolayısıyla bu özel ilişkinin, bu ilişkiyi isteyerek karar vermiş arkadaşlar arasındaki bir ilişki olarak görülmesi gerektiğini öne sürerek yapar. birlikte çalışmak.

Şaşırtıcı olmayan bir şekilde, Li, cinsiyet ilişkileri konusunda geleneksel Konfüçyüsçü düşünürlerden daha eşitlikçi bir görüşe sahipti ve bu tür ilişkileri “tamamlayıcı” olarak görüyordu. Li'nin toplumsal cinsiyet eşitliğini ahlaki gelişim alanında tartışmadığını belirtmekte fayda var , ancak bunun nedeni Çin tarihinin büyük bölümünde kadınların doğaları gereği üstün ahlaki kapasitelere sahip olmaları olabilir.

O zamanki popüler inanış, kadınların sözde içsel "miyoplukları" nedeniyle Yolu anlayamadıkları yönündeyse de, Li Zhi aynı fikirde değildi. Li'ye göre, basiretsiz biri sadece kendi yaşamları içinde olanlarla ilgilenir, örneğin yavrularının olayları ve fiziksel bedenlerine ne olduğu gibi. Ancak ileri görüşlü bir kişi, bunun ötesinde olanı, sadece bedeni değil, aynı zamanda “yaşam ve ölümün yüzeysel görünüşlerini” “aşarak” düşünürken, aynı zamanda dikkatlerini akılsız gevezeliklerden ve önyargılardan ve bilgelerin öğretilerine çevirir. daha tarafsız bir bakış açısını teşvik etti.

Li, erkekler ve kadınlar farklı olsalar da vizyonlarının öyle olmadığını savundu ; yani, Li'nin kastettiği şekilde "vizyon" olarak "erkek" veya "dişi" olan hiçbir vizyon yoktur, bu, miyopluğun doğası gereği kadın olmadığı ve uzak görüşlülüğün doğası gereği erkek olmadığı anlamına gelir. Li Bu noktayı, “bir kadın bedeni ve bir erkeğin vizyonuna sahip”, hem kadın hem de yalnızca “aşkın” olanın sohbetine katılmaya değer vermeyen, aynı zamanda her zaman olana bağlılığı anlayan birinin olduğu varsayımsal bir durumu betimleyerek açıklar. Maddi dünyadaki şeyleri değiştirmek zahmete değmez. Yi Jiang (Kral Wu'nun dokuzuncu bakanı) ve Wen Mu (Tai Si olarak da bilinir, Kral Wen'in eşi ve bir " "erdemli davranışı", güney bölgelerinin geleneklerini "düzeltecek" kadar yüksek bir standart belirleyen bilge).

Li Zhi, kadınların ileri görüşlü olduğu fikrine kızacak kişinin yalnızca miyop bir adam olduğunu ve gerçekten ileri görüşlü bir erkeğin miyop erkeklerle ne ilişki kuracağını ne de onların onayını arzulayacağını iddia eder (çünkü öyle yapsaydı, bu onu yalnızca böyle bir dar görüşlü, “dar görüşlü” bir adamın kendisi).

Edebi çalışmalar

Li, bir kısa deneme türü olan xiaopin'in dikkate değer bir yazarıydı . Onun felsefi eserler dahil Yanık A Kitabı ve Bir Kitap tutun (Saklı) .

Bir Kitap Burn ve (Gizli) bir kitap tutun

Yakılacak Bir Kitap , Li'nin, günün çağdaş bilim adamlarının hataları olarak gördüğü şeylerin eleştirisini sunduğu arkadaşlarından (“ruh arkadaşları” diyor) gelen sorulara verdiği yanıtlardan oluşur. Li, bu kitabı, fikirleriyle ilgilenebilecek kişilere ulaştırma olasılığı nedeniyle basmak istedi. Yazdıkları için muhalifler tarafından öldürülmekten korkmasına rağmen, yine de birisinin eserini okuyup ne demek istediğini anlayabileceği konusunda iyimserdi.

Li, bu metinde evli çiftler arasındaki ilişkiyi de yazar ve “sevgi dolu nezaketi” özellikle “derin” olarak tanımlar. birlikte mücadele etti ve “feda etti”.Merhum karısı hakkında şiirsellik katıyor, onun Konfüçyüsçülükte “kadınsı erdem, kadınsı konuşma, kadınsı görünüm ve kadınsı iş” anlamına gelen “kadınsı” erdemlerini övüyor.

Saklanacak (Gizli) Bir Kitap , antik çağlardan günümüze kadar binlerce yıllık iyilik ve kötülüklerin hesabını verir. Li'nin kendi tavsiyesine göre, “etten gözlere” sahip olanlar tarafından okunamaz (aydınlanmamış birinin karakteristiği olan “en sıradan görme biçimini” belirten bir Budist terimi).

Referanslar

Bibliyografya ve daha fazla okuma

• Qinliang Chen. Li Zhi (1527-1602) ve Edebi Düşüncesi. 1999. Massachusetts Üniversitesi, Amherst, Yüksek Lisans Tezi.
• L. Carrington Goodrich ve Chanying Fang, ed., Dictionary of Ming Biography 1368-1644 , 2 cilt. (New York: Columbia University Press, 1976), II: 807-818
• Phillip Grimberg, Dem Feuer geweiht: Das Lishi Fenshu des Li Zhi (1527-1602). Uebersetzung, Analiz, Kommentar. Marburg: 2014, 442 s.
• Rivi Handler-Spitz, Pauline C. Lee, Haun Saussy. Yakılacak Bir Kitap ve Saklanacak Bir Kitap (Gizli): Li Zhi'nin Seçilmiş Yazıları. 2016.
• Ray Huang, 1587: Önemsiz Bir Yıl (New Haven: Yale University Press, 1981), s. 189–221.
• Pauline C. Lee Li Zhi (1527-1602): Geç Ming Çin'in Konfüçyüsçü Feministi. 2002. Stanford Üniversitesi, Doktora Tezi.
• Pauline C. Lee Li Zhi, Konfüçyüsçülük ve Arzunun Erdemi Albany NY: SUNY, 2012.
• Mair, Victor H. (ed.) (2001). Çin Edebiyatının Columbia Tarihi . New York: Columbia University Press. ISBN  0-231-10984-9 . ( Amazon Kindle sürümü.)
• Jean François Billeter , Li Zhi, philosophe maudit , Cenevre, Droz, (1979), (Fransızca) ISBN  2600040862