Mezoamerika'da yeşim taşı kullanımı - Jade use in Mesoamerica
Mesoamerica'da sembolik ve ideolojik ritüel için yeşim kullanımı , Olmec , Maya ve Meksika Vadisi'ndeki çeşitli gruplar gibi Kolomb öncesi Mezoamerikan kültürleri arasındaki nadirliği ve değerinden oldukça etkilenmiştir . Yeşim eserler birçok Mezoamerikan halkı tarafından yaratılmış ve ödüllendirilmiş olsa da , Guatemala'daki Motagua Nehri vadisinin daha önce bölgedeki tek jadeit kaynağı olduğu düşünülüyordu.
Bu aşırı dayanıklılık, ince taneli veya lifli jadeit ve nefriti Mezoamerikan teknolojisi için oldukça kullanışlı hale getirir. Genellikle süs taşları olarak işlenir veya oyulmuştur , üzerine gliflerin yazıldığı veya figürinler , silahlar ve diğer nesneler şeklinde şekillendirildiği bir ortam . Daha sonraki Mezoamerikan uygarlıkları tarafından hazırlanmış birçok yeşim eseri, basit yeşim baltalarından kesilmiş gibi görünüyor, bu da en eski jadeit ticaretinin faydacı işleve dayandığını ima ediyor.
Yeşim ve Jadeit
Genel olarak, açık yeşil : iki farklı mineral belirtir nefrit , bir kalsiyum ve magnezyum zengin amfibol mineral ve jedeitlerinin , bir piroksence zengin sodyum ve alüminyum . Genel bir yanılgı, nefritin Mesoamerica'da doğal olarak bulunmadığıdır. Bununla birlikte, Jadeit veren Orta Motagua Nehri Vadisi bölgesi, Meso-Amerikalı zanaatkarların çalışma nefriti ile daha az ilgilenmesine rağmen, nefrit de verir. Mesoamerica'daki halk dilinde 'yeşim' nesneler jadeitten oluşur, ancak albitit , omfasit , krisopraz ve kuvarsit gibi diğer benzer görünümlü, nispeten sert yeşil taşlara da atıfta bulunabilir .
Renkteki değişiklik, büyük ölçüde eser element bileşimindeki değişiklikten kaynaklanmaktadır . Başka bir deyişle, eser elementlerin türleri ve miktarları malzemenin genel rengini etkiler. Soluk mavinin buz gibi bir tonuyla karakterize edilen “Olmec Blue” yeşim taşı, benzersiz rengini demir ve titanyumun varlığına borçluyken , daha tipik yeşil yeşim rengi, değişen sodyum, alüminyum, demir ve krom varlığından kaynaklanmaktadır . Yarı saydamlık , neredeyse şeffaftan tamamen opak olana kadar değişen örneklerle de değişebilir .
Mezoamerika'daki kaynaklar
Maya çöküşü sırasında büyük ölçüde kaybolan Mezoamerikan yeşim kaynakları için arkeolojik araştırmalar , Alexander von Humboldt'un Yeni Dünya'da jeolojik araştırmalarına başladığı 1799'da başladı . Von Humboldt, Stonehenge ve Carnac gibi Avrupa Megalitik arkeolojik alanlarından kazılan Neolitik jadeit keltlerinin Mesoamerica'dan benzer görünümlü yeşim keltleriyle kaynakları paylaşıp paylaşmadığını belirlemeye çalıştı .
Yerinde yeşim taş ocaklarının ilk keşfi, 1974 yılında arkeolog Mary Lou Ridinger tarafından yapıldı. Bu keşiften önce, Mayalar tarafından kullanılan gerçek yeşim kaynağı konusunda akademik bir görüş birliğine varılamamıştı ve tartışma bir süre sonra devam etse de, tartışma bir süre devam etti. Maya kültürünün kullandığı yeşim kaynaklarının ilk kesin keşfi olarak kabul edilmektedir. İlk keşiften bu yana, Ridinger ayrıca leylak yeşim ve pirit katkılı çeşitli jadeit gibi daha önce hiç görülmemiş Orta Amerika jadeitinin birçok çeşidini keşfetti.
1974'ten 1996'ya kadar, Mesoamerica'daki belgelenmiş tek jadeit kaynağı, ova Motagua Nehri vadisiydi. Harvard Peabody Arkeoloji ve Etnoloji Müzesi'nin Mesoamerican Jade Projesi tarafından 1977 ve 2000 yılları arasında yürütülen araştırma, hem uzun süredir kayıp olan 'Olmec Blue' madenlerinin tanımlanmasına yol açtı. içinde Amerikan Doğal Tarih Müzesi antik Aralık 2001'de Ayrıca, motagua her iki tarafında dağlık bölgelerde birçok antik Maya damarı mayınları ve alüvyon kaynaklarının jeokimyasal kalma gerçekleştirdi. 1998'de Mitch Kasırgası'nın şiddetli yağmurlarına maruz kaldıktan sonra, mavi yeşim alüvyonlu parke taşları, güney Motagua'nın bir kolu olan Rio Tambor'a kadar, 1200 ile 3800 arasındaki yüksekliklerde, ince taneli yarı saydam 'Olmec Blue' jadeitinin devasa mostralarına kadar izlendi. ayakları Jalapa ilinde, Carrizal Grande'den La Ceiba'ya uzanan bir fay boyunca. Jeokimyasal tarihleme, arkeolojik açıdan önemli yarı saydam mavi yeşim de dahil olmak üzere güneydeki tortuların, turistlere ya da kuzey Motagua'nın bir kolu olan Rio Blanco'nun etrafındaki daha yüksek rakımlardan gelen kaba taneli opak yeşim taşlarından yaklaşık 40 MA daha yaşlı olduğunu ortaya çıkardı. jadeit çıkıntıları 6.000 fit yüksekliğe kadar olan yüksekliklerde bulunur ve antik maden alanlarının birçoğu kuru döşeli taş yollarla birbirine bağlanır.
Öyle kayda değer kadar 50 km güneybatı hakkında 'Motagua Valley' yalanlarına olmaktan, 'Olmec Blue' kaynak alanının en zengin olduğu Copan . Motagua, Guatemala'nın Honduras ile sınırı haline geldiğinden, Honduras da alüvyon yeşimine ev sahipliği yapabilir. Yeniden keşfedilen 'Olmec' yeşim, biçimlendirici Mesoamerica'da ticareti yapılan kalitede olup, Meksika Vadisi ve Kosta Rika kadar uzak bölgelere ulaşır . Pool, "Yıllarca Balsas Nehri vadisinde başka bir kaynak olabileceği öne sürüldüğünü" belirtirken, böyle bir Meksika kaynağı ortaya çıkmadı; Bununla birlikte, son zamanlarda yapılan çalışmalar, Guatemala'da yeşim birikintilerine ev sahipliği yapan yüksek basınçlı-düşük sıcaklıklı metamorfik kayaçların (mavişist fasiyesi) Küba ve Hispaniola'nın çeşitli yerlerinde, malzemenin Taino ve Karayip kültürleri. Görünüşe göre bu Antiller kaynaklarından kaynaklanan, çoğunlukla sivri uçlu keltler olan yeşim eserler, Windward Adaları'ndaki Antigua kadar doğuda kazılmıştır. Bu yeşim yataklarını yaratan ve çıkaran bölgesel tektonik süreçlerin kapsamı ve süresi göz önüne alındığında, Chiapas'a da uzanabilirler.
Bununla birlikte, Isla de Bahias olarak bilinen zincirdeki beş adadan biri, diğer adıyla Bay Adaları, sadece yeşil Jadeite ve biraz mavi açısından zengin değil, aynı zamanda Jade Beach adında, yaklaşık elli ayak Jadeite duvarlı uygun bir plaj var. . Barbaretta, doğuda Guanaha ile batıda Morat, Roatan ve Utila arasında sıkışmış durumda. Plaj iyi cilalanmış taşlarla kaplıdır.
kullanır
Sanat
Yeşim, figürinler, keltler , kulak makaraları ( ortasında büyük bir delik bulunan dairesel küpeler ) ve diş kakmaları ( kesici dişlere yerleştirilmiş küçük dekoratif parçalar ) dahil ancak bunlarla sınırlı olmamak üzere çeşitli nesnelere şekillendirildi . Kemerleri ve göğüs kaplamalarını süslemek için çeşitli boyutlarda mozaik parçaları kullanılmıştır .
Jadeit kıyafetinin güzel bir örneği Maya Leiden Plaketidir. Plaka, yüzünde yazılı hiyeroglifler ve anlatılar bulunan taşınabilir bir stel olarak biliniyordu. İşaretler, bir ayağı bir tutsağın tepesinde duran bir Maya lordunun bir sahnesini sağlar.
Yeşim heykel genellikle tanrıları , insanları, şamanik dönüşümleri, hayvanları ve bitkileri ve çeşitli soyut formları tasvir etti . Heykellerin boyutları, mücevher ve diğer süslemeler için kullanılan tek boncuklardan Altun Ha'da bulunan Maya güneş tanrısının 4,42 kilogramlık başı gibi büyük oymalara kadar değişiyordu . Yeşim atölyesi alanları Guatemala'daki iki Klasik Maya bölgesinde belgelenmiştir : Cancuen ve Guaytán . Arkeolojik bu atölyelerde incelenmesi jedeitleri antik Mesoamerica sürdürdü nasıl araştırmacılar bildirdi.
Din
Yeşimin değeri maddi değerinin ötesine geçti. Belki de suyun ve bitki örtüsünün rengini yansıtan renginden dolayı, sembolik olarak yaşam ve ölümle ilişkilendirildi ve bu nedenle yüksek dini ve manevi öneme sahipti .
Maya, ölülerin ağzına yeşim boncuklar yerleştirdi. Michael D. Coe , bu uygulamanın Pokom Maya lordlarının ölümünde gerçekleştirilen bir on altıncı yüzyıl cenaze töreniyle ilgili olduğunu ileri sürmüştür: "O zaman bir lordun ölmekte olduğu anlaşıldığında, hazır olduğunda ağzına koydukları değerli bir taş vardı. Ruhu aldıklarına inandıkları zaman aşımına uğradı ve süresi dolduğunda yüzünü onunla çok hafifçe ovuşturdular. Nefesi, ruhu veya ruhu alır."
Piskopos Landa, ölülerin ağızlarına yeşim boncukların yerleştirilmesini mısır tanrısının sembolik ekimi ve yeniden doğuşuyla ilişkilendirmiştir . Mısır Tanrısı'nın kendisinin yeraltı dünyasına girmesiyle paralel olarak, Kutsal Cenote'de mısır tasvir eden değerli adaklar bulunmuştur . Bulunan birçok nesne benzersiz bir şekilde güzel kabul edildi ve kurban olarak sunulmadan önce zarif bir şekilde hazırlanmıştı.
Maya ayrıca yeşimi güneş ve rüzgarla ilişkilendirdi. Rüzgar tanrısının birçok Maya yeşim heykeli ve heykelciğinin yanı sıra nefes ve rüzgar sembollerini gösteren birçok kişi keşfedildi . Ek olarak, bulunan merkezi bir elemanın etrafına yerleştirilmiş dört yeşim nesnenin önbelleklerinin, yalnızca ana yönleri değil aynı zamanda yönlü rüzgarları da temsil ettiğine inanılmaktadır .
Elit Mayalar, Mezoamerika'daki hükümdarlıkla ilişkili "ayna tanrıları" tasvir eden yeşim kolyeler takarlardı. Ayna kehaneti, Maya kültüründe manevi uygulamanın bir parçasıydı ve Maya güneş tanrısı Kinich Ahau, genellikle alnında bir ayna ile yeşim ve diğer malzemelerle tasvir edildi. Son derece cilalı yeşimin yansıtıcı kalitesi, kendisini diğer aynalı nesnelere bağlayarak, Maya için manevi önemini ve estetik değerini artırdı.
Çeşitli renklerin estetik ve dini önemi, bir tartışma ve spekülasyon kaynağı olmaya devam ediyor. Parlak yeşil çeşitler genç Mısır Tanrısı ile özdeşleşmiş olabilir. Olmec, Guatemala'nın eşsiz mavi yeşiminden büyülenmişti ve su kaynaklarıyla ilgili ritüellerinde önemli bir rol oynadı. Olmec, suyu temsil ettiği için mavi yeşim kullandı, Yeraltı Dünyasını temsil eden bir Olmec ikonografisi. Mavi ayrıca yılanların derilerini değiştirmeden önce döndükleri mavi rengi temsil ediyordu; bu nedenle mavi, su ve yılan gibi gençleşmeyi temsil eder.
Çalışan yeşim
Sonraki zımpara , yeşim antik Mesoamerica bilinen en sert mineral oldu. Metal aletlerin yokluğunda, eski ustalar kendilerini yeşimden , deri kayışlardan , yeşimi kesmek ve oymak için tel testerelerden ve delik açmak için kamışlardan veya diğer sert malzemelerden yapılmış aletler kullandılar . Ham taşı bitmiş bir parçaya dönüştürmek çok emek yoğun bir süreçti ve genellikle yeşimi şekillendirmek için tekrarlanan fiziksel hareketler gerektiriyordu. Tek bir yeşim boncuk bile yaratmak saatlerce sürecekti.
Zanaatkarlar, yeşimi şekillendirmek ve süslemek için gagalama, vurmalı çalgı, taşlama, testereyle kesme, delme ve kesme gibi özlü teknikler kullandılar. Bu tekniklerin birçoğunun parçalara dini veya sembolik anlamlar yüklediği düşünülüyordu. Örneğin, yeşimde delikler açmanın bir parçaya "hayat" verdiği ya da bir oymaya can verdiği düşünülüyordu.
Bu yarı saydam kayaları oluşturan yüksek basınçlı mineraller, ideolojik ritüellerin gerçekleştirilmesinde son derece sembolik kullanımın elit bir ürünü olmanın yanı sıra , çakmaktaşı gibi biraz daha sert fakat çok daha kırılgan malzemelerden çok daha sert ve hasara karşı daha dayanıklıdır.
Ayrıca bakınız
daha fazla okuma
- John B. Carlson, “The Jade Mirror: An Olmec Concave Jade Pendant,” Precolumbian Jade: New Geological and Cultural Interpretations, ed. Frederick W Lange (Salt Lake City: Utah Press Üniversitesi, 1993). "Orta Amerika'da Yeşim Kaynakları" (PDF) .
- Howard, Kim Be (nd). "Jadeite" ( PDF çevrimiçi olarak yeniden basılmıştır) . Gemoloji Kanada . Vancouver: Kanada Gemoloji Enstitüsü. ISSN 0846-3611 . OCLC 25590010 .
- Middleton, Andrew (2006). "Yeşim - Jeoloji ve Mineraloji". Michael O'Donoghue'de (ed.). Taşlar: Kaynakları, Tanımları ve Tanımlamaları (6. baskı). Oxford: Butterworth-Heinemann . s. 332–354. ISBN'si 978-0-7506-5856-0. OCLC 62088437 .
- Miller, Mary Ellen (1999). Maya Sanat ve Mimarlık . Londra ve New York: Thames ve Hudson . ISBN'si 0-500-20327-X. OCLC 41659173 .
- Havuz, Christopher A. (2007). Olmec Arkeolojisi ve Erken Mezoamerika . Cambridge Dünya Arkeolojisi. Cambridge ve New York: Cambridge University Press . ISBN'si 978-0-521-78882-3. OCLC 68965709 .
- Seitz, R.; GE Harlow; VB Sisson; KA Taube (Aralık 2001). " ' Olmec Blue' ve Biçimlendirici yeşim kaynakları: Guatemala'da yeni keşifler" ( PDF çevrimiçi faks) . Antik çağ . Cambridge, İngiltere: Antik Yayınlar. 75 (290): 687-688. CiteSeerX 10.1.1.424.750 . doi : 10.1017/S0003598X00089171 . ISSN 0003-598X . OCLC 93889951 . S2CID 161433095 .
- Wagner, Elisabeth (2006). "Yeşim - Maya'nın Yeşil Altını". Gelen Nikolai Grube (ed.). Maya: Yağmur Ormanlarının İlahi Kralları . Eva Eggebrecht ve Matthias Seidel (yardımcı editör). Köln, Almanya: Könemann Press. s. 66-69. ISBN'si 978-3-8331-1957-6. OCLC 71165439 .