Hamdallah Mustawfi - Hamdallah Mustawfi
Hamdallah Mustawfi | |
|---|---|
 Hamdallah Mustawfi'nin Kazvin'deki büstü
| |
| Doğmak | 1281 Kazvin , İlhanlı |
| Öldü | 1339/40'tan sonra Kazvin , Çobani Emirliği |
| Dikkate değer eserler |
Tarikh-i guzida Zafarnamah Nuzhat al-qulub |
| Akraba | Amin al-Din Nasr (büyük büyükbaba) Zeyneddin ( kardeş) Fahreddin Mustawfi (kuzeni) |
Hamdallah Mustawfi Qazvini ( Farsça : حمدالله مستوفى قزوینی , romanize : Ḥamdallāh Mustawfī Qazvīnī ; 1281 - 1339/40'tan sonra) İranlı bir memur, tarihçi, coğrafyacı ve şairdi. Moğol İlhanlılığının son döneminde ve ardından gelen fetret döneminde yaşadı .
Bir yerli Kazvin , Mustawfi ailesine aitti mustawfis böylece (mali muhasebeciler) Adını. Tanınmış vezir ve tarihçi Reşidüddin Hemedani'nin yakın bir arkadaşıydı ve ona tarihi ve coğrafi eserler yazması için ilham verdi. Mustawfi üç eserin müellifidir; Tarikh-i guzida (" Tarihten Alıntı"), Zafarnamah ("Zafer Kitabı") ve Nuzhat al-qulub ("Kalplerin Mutluluğu"). Oldukça etkili bir şahsiyet olan Mustawfi'nin İran tarihini ve coğrafyasını kavramsallaştırma tarzı , 13. yüzyıldan beri diğer tarihçiler tarafından taklit edilmiştir.
Memleketi Kazvin'de kubbe şeklindeki bir türbeye gömüldü.
biyografi
Mustawfi ilçesinde 1281 yılında doğdu Kazvin bulunan Pers Irak ( Irak-ı Ajam ), batı kısmına tekabül eden bir bölgede İran . Ailesi , 9. ve 10. yüzyıllarda kasabanın valiliğini işgal etmiş, daha sonra Gazneliler'in gelişinde müstevfi (yüksek rütbeli mali müşavir) olarak hizmet edecek olan Arapların soyundan geliyordu . Mustawfi büyük dedesi Emin el-Din Nasr olarak görev yapmıştı mustawfi ait Irak o zamandan beri ailenin lakap olmuştu. Emin el-Din Nasr emekliliği sırasında 1220'de İran'ın Moğol istilası sırasında Kazvin'in yağmalanmasının ardından Moğollara yapılan baskınlarda öldürüldü .
Ne olursa olsun, Mustawfi'nin ailesi hala Moğollara büyük hizmet etti ve hatta bu dönemde daha da öne çıktı; onun büyük kuzeni Fahreddin Mustawfi kısaca olarak görev vezirin ait İlhanlılar kardeşi Zeyn el-Din belirgin vezirin ve asistan iken, tarihçi Reşidüddin Ahmet Yesevi, . Böylece Mustawfi'nin ailesi, Moğol döneminde öne çıkan İranlı Iraklı birçok aileden biriydi. Rekabet yakında Pers Iraklı ve zaten kurulmuş arasında ortaya çıkan Khurasanis özellikle Mustawfis arasında, Juvayni ailesinin Juvaynis zikredilmesi bazı durumlarda atlanmıştır Mustawfi çalışmaları, belirgindir. Mustawfi, 1311'de doğduğu yer olan Kazvin'in yanı sıra Abhar , Zencan ve Tarumayn gibi diğer komşu ilçelerin mali muhasebecisi olarak atanarak ailesinin ayak izlerini takip etti.
Resmen onu yazmaya başlamak için onu ilham, geçmişine ilgi kazanmak yapılmış Raşid al-Din, bu göreve tayin edilmişti Zafarnamah devamı olarak, 1320 yılında ( "Zafer Kitabı") Firdevsi 'nin Şehname ( "Kitap Krallar"). İslam devrinin İlhanlılar devrine kadar olan tarihini bildiren 75.000 beyitlik eseri 1334 yılında tamamlamıştır. Ondan önce de buna benzer bir vakayiname yazmıştı; Tarih'ül-ı guzida ( "alıntı Tarih") 1330 yılında, onun ilk çalışmaydı. Reşidüddin'in oğlu Gıyaseddin Muhammed için hazırlanan vakayiname, peygamberlerin, İslam öncesi İran krallarının ve İslam dünyasının olaylarını anlatan bir dünya tarihiydi . Müstavfi'nin İlhanlı'nın sonundaki hayatı hakkında Tebriz ile Bağdat arasında seyahat etmesi dışında hiçbir şey bilinmemektedir .
1339 yazında, Mustawfi oldu Sawa veziri oldu Ghiyath al-Din Muhammed'in oğlu-in-law Hacı Şemseddin Zekeriya, çalışan, Jalayirid cetvel Hasan Bozorg ( r . 1336-1356 ). Orada divanın yönetimine yardım etmeye çalıştı , ancak kısa süre sonra Hasan Buzurg'un Çobanoğulları prensi Hasan Küçük'e yenilmesi nedeniyle Bağdat'a çekilmesinden sonra kendini işsiz buldu . Mustawfi, memleketi Kazvin'e dönmek mi yoksa çok daha güvenli güney İran'a kaçmak arasında kararsızdı. Sonunda daha iyi bir servet elde etmek için İran'ın güneyindeki Şiraz kentine gitmeyi seçti , ancak Injuid hükümdarı Amir Mas'ud Shah'ın ( r . 1338–1342 ) sarayında aldığı resepsiyonla hayal kırıklığına uğradı .
Yine de, Injuid hanedanının taht mücadelesi sırasında ortaya çıkan kaos nedeniyle ayrılmayı seçene kadar on ay daha orada kaldı. Kuzeye dönerek Awa , Sava, Kaşan ve İsfahan'da iyi karşılanmış , nihayet 1340'ın sonunda Kazvin'e dönmüştür. Bu dönemde yaşadığı kargaşayı birçok şiirinde zikretmekle birlikte hastalıktan da nasibini almıştır. (ya da muhtemelen can sıkıntısı), bilinmeyen bir patronun, muhtemelen Hasan Buzurg'un sempatisini kazandıktan sonra telafi edene kadar. Mustawfi, kozmografik ve coğrafi çalışmasını Nuzhat al-Qulub ("Kalplerin Mutluluğu") bu sıralarda tamamladı . 1339/40'tan bir süre sonra, kubbe şeklindeki bir türbeye gömüldüğü Kazvin'de öldü.
İşler
tarikh-i güzide
Mustawfi'nin ilk eseri, peygamberlerin, İslam öncesi İran krallarının ve İslam dünyasının olaylarını anlatan bir dünya tarihi olan Tarikh-i guzida ("Tarih Alıntıları") idi. O zaman eksik olan Zafarnâme'ye dayanarak, çalışma, Müstavfi tarafından kapsamlı bir şekilde aktarılan daha önceki kaynaklara dayanıyordu. Tarikh-i guzida , İlhanlı hükümdarı Gazan'ın 1304'teki ölümünden sonra önemli bilgiler içerir . Siyasi hikaye, Ghiyath al-Din Muhammed'in İlhanlı'nın vezirliğine atanmasıyla olumlu bir tonda sona erer. Sondan bir önceki bölüm, seçkin bilginlerin ve şairlerin hayatlarını anlatırken, son bölüm Kazvin'i anlatır ve tarihinin bir raporunu verir.
Zafarnâme
Mustawfi ikinci çalışmaydı Zafarnamah ( "Zafer Kitabı"), devamı Firdevsi'nin 'ın Şehname ( 'Kitap Kings'). İslam devrinin İlhanlılar devrine kadar olan tarihini bildiren 75.000 beyitlik eseri 1334 yılında tamamlamıştır. İlk kısım büyük ölçüde Reşidüddin'in (Mustawfi'nin de bahsettiği) çalışmasına bağlı olsa da, onun Tarikh-i güzide'sine kıyasla daha az dikkat çekicidir . Eserin aynı zamanda Şemseddin Kaşani'nin çağdaş manzum anlatı olan Şehname-ye Cengizi'ye benzeyen yönleri de vardır . Ne olursa olsun, Zafarnamah İlhanlı hükümdarı zamanında için benzersiz birincil kaynaktır Olcaytu ( r . 1304-1316 ) ve onun halefi olan o Ebu Said Bahadır ( r . 1316-1335 ). Çalışmanın önemi Timurlu dönemi tarihçisi Hafız-ı Abru tarafından kabul edildi ve onun çoğunu Dhayl-e Jame al-tawarikh'ine dahil etti . Gibi Tarih'ül-ı guzida , Zafarnamah Ebu Sai'd Bahadur Han başarıyla barış ardından isyanını, quelling ile olumlu sonuca sahiptir. Ancak, muhtemelen İlhanlılığın dağılması sırasında yaşanan kaotik olaylar nedeniyle Mustawfi, işini erken bitirmiş olabilir. Bu, daha sonra Ebu Said Bahar Han'ın ölümünden ve İran'da yaşanan kargaşadan bahseden Zafarnamah'ın düzyazı devamını oluşturmasıyla desteklenir .
Nuzhat el-kulub
Mustawfi'nin en önemli eseri, İlhanlı döneminin coğrafyasını ve olaylarını anlatan neredeyse tek kaynak olan Nuzhat al-qulub'dur ("Kalplerin Mutluluğu"). Kaynak, devlet, ticaret, ekonomik hayat, mezhep çatışmaları, vergi-tahsilat ve benzeri konularda hayati bilgiler vermektedir. Mustawfi de tıpkı Tarikh-i güzide ve Zafarnâme'si gibi bu alanda uzman olmayı reddeder ve bu eseri yazması için arkadaşları tarafından teşvik edildiğini belirtir. Ayrıca, İran hakkında çoğu coğrafi kaynağın Arapça olması nedeniyle Farsça bir kaynağın yardımcı olacağını düşündü ( Ebu Zeyd el-Belhî ve İbn Khordadbeh'in eserleri gibi ).
Eser aynı zamanda İran'ın etno-ulusal tarihine önemli bir katkı olarak kabul edilmektedir. Mustawfi, eserinde özellikle "İran" terimini kullanır. İran Sasani İmparatorluğu'nun 651'de yıkılmasından bu yana, siyasi bir varlık olarak İran veya Iranzamin ("İran ülkesi") fikri ortadan kalkmıştı. Bununla birlikte, İranlıların ulusal duygularının bir unsuru olarak kaldı ve zaman zaman diğer insanların eserlerinde bahsedildi. İlhanlı'nın gelişiyle birlikte fikir yeniden canlandı. Modern tarihçi Peter Jackson'a (2017) göre, bu yeniden dirilişin nedeni, Abbasi Halifeliğinin 1258'de düşmesi ve "siyasal İslam'ın göreli haklarından mahrum bırakılması"ydı. Mustawfi İran uzanan sınırlarını açıklar İndus Nehri için Harezm'in ve Maveraünnehir için doğuda Bizans ve Suriye , batıda Sasani İmparatorluğu'nun topraklarına karşılık gelir. İran vilayetlerini 20 bölümde tanımlıyor; Irak ("Arap Irak") veya " İranşehr'in kalbi", Farsça Irak , Arran , Mugan , Şirvan , Gürcistan , Bizans, Ermenistan , Rabi'a , Kürdistan , Huzistan , Fars , Shabankara, Kirman , Mukran , Hürmüz , Nimruz , Horasan , Mazandaran , Kumis , Taberistan ve Gilan . İran'ın tarihini ve coğrafyasını bu şekilde kavramsallaştırma, 13. yüzyıldan beri diğer tarihçiler tarafından taklit edilmiştir.
inançlar
Hamdallah bildirildiğine göre "ikna oldu Şii ", ve çok kanıt olmadığını böyle tarihinin onun ayrıntılı rapor olarak destekler bu iddia, Oniki İmam de Tarikh-ı guzida İran'da Şii mahallelerinden ve bu Nuzhat ark -kulub . Bununla birlikte, böyle o kadar belirtmektedir Sadeddin Savaji gibi Şiîleri sevilmeyen rafezi ve ayrıca Şii amir o ilk üç halifenin hariç tutma mahkum, Hacı el-Dilqandi, hutbe . Iranologist Charles Melville Hamdallah bir olmuş gerçekte olabileceğini düşündürmektedir Sünni Şafii baskın oldu, mezhebi Kazvin'de anda (düşünce okulu) ve ayrıca Reşidüddin Ahmet Yesevi, bir düşünce okulu.
Notlar
Referanslar
Kaynaklar
- Eşref, Ahmed (2006). "İran kimliği iii. Ortaçağ İslam dönemi" . Ansiklopedi Iranica, Cilt. XIII, Fas. 5 . s. 507-522.
- Babaie, Susan (2019). Moğollardan Sonra İran . Bloomsbury Yayıncılık. s. 1-320. ISBN'si 9781786736017.
- Hillenbrand, Carole (2007). Türk Miti ve Müslüman Sembolü: Malazgirt Savaşı . Edinburg Üniversitesi Yayınları. s. 1-304. JSTOR 10.3366/j.ctt1r2bzf . ( kayıt gereklidir )
- Komaroff, Linda (2012). Cengiz Han'ın Mirasının Ötesinde . Brill. s. 1–678. ISBN'si 9789004243408.
- Jackson, Peter (2017). Moğollar ve İslam Dünyası: Fetihten Dönüşüme . Yale Üniversitesi Yayınları. s. 1–448. ISBN'si 9780300227284. JSTOR j.ctt1n2tvq0 . ( kayıt gereklidir )
- Lane, George (2014). "Fars ileri gelenleri ve İlhanlılığı Destekleyen Aileler". Kültürel Değişimin Ajanları Olarak Göçebeler . Küresel Geçmişe İlişkin Perspektifler . Hawaii Üniversitesi Yayınları. s. 182–213. doi : 10.1515/9780824847890-011 .
- Melville, Charles (2003). "Hamd-Allah Mostawfi" . Ansiklopedi Iranica, Cilt. XI, Fas. 6 . s. 631-634.
- Melville, Charles (2012). Fars Tarihçiliği: Fars Edebiyatı Tarihi . Bloomsbury Yayıncılık. ISBN'si 978-1845119119.
- Spuler, B. (1971). "Hamd Allah b. Ebî Bekr b. Ahmed b. Nasr el-Mustawfī al-Ḳazwīnī" . Olarak Lewis, B. ; Menage, VL ; Pelet, Ch. & Schacht, J. (ed.). İslam Ansiklopedisi, Yeni Baskı, Cilt III: H–Iram . Leiden: EJ Brill. OCLC 495469525 .
daha fazla okuma
- Umut, Michael (2016). Moğol İmparatorluğu ve İran İlhanlılığında Güç, Politika ve Gelenek . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 1-272. ISBN'si 9780191081071.
- Lane, George E. (2012). "İran'da Moğollar". Gelen Daryaee, Touraj (ed.). İran Tarihinin Oxford El Kitabı . Oxford Üniversitesi Yayınları. s. 1-432. ISBN'si 978-0-19-987575-7.