Etiyopya hareketi - Ethiopian movement

Etiyopya hareketi bir olduğunu dini hareketin başlayan güney Afrika'da iki grup uzak kırdı 19. ve 20. yüzyılın başlarında, sonlarında Anglikan ve Metodist kiliseler. Ayrılmanın ana nedenlerinden biri, Afrika'nın kıtanın Avrupa kolonizasyonundan önce çok az tarihi olduğu veya hiç olmadığı fikrinin artmasıydı ve birçok Afrikalıyı miraslarının ve kültürlerinin sömürgecilik yoluyla silinmesi ihtimaline üzüldü.

19. yüzyılın sonlarında, kölelik nedeniyle kendilerini Amerika'da bulan birçok Afrikalı, İncil'in Etiyopya'dan bahseden ve onları topraklarına bağlayan ve onlara siyahların bir gün kendi kendilerini yönetebilecekleri umudunu veren bir pasajda teselli buldu. Onların yorumların İncil geçit (Mezmur 68:31): (כּוש aslında orijinal İbranice "Etiyopya yakında Tanrı'ya ellerini ileri germek zorundadır" Cush'tan ) evlerine ve kültürlere birbirlerine ve ayrıca onları birleşmiş.

Terim daha sonra , Güney Afrika'daki Bantu Peygamberleri adlı kitabı Afrika Bağımsız Kiliseleri (AIC'ler) üzerine ilk kapsamlı çalışma olan Bengt Sundkler tarafından çok daha geniş bir yorum yapıldı .

Tarih

1888'de, bir evangelist olan Joseph Mathunye Kanyane Napo, Anglikan Kilisesi'nin ırk temelli kontrolünden memnun olmayan Anglikanlardan oluşan Afrika Kilisesi veya Afrika Kilisesi'ni oluşturmak için Anglikan Kilisesi'nden ayrıldı . Kanyane Napo Kilisesi, Pretoria, Marabastad'da kuruldu ve Güney Afrika'da Afrikalılar tarafından kurulan ve yönetilen ilk kabileler arası kiliseydi. Napo, misyonerin yardımı olmadan tamamen Afrikalı bir kilisenin inşa edilebileceğini kanıtlamak için Afrika Kilisesi'ni yarattı ve Anglikan kiliselerinde bulunan litürjik ibadet tarzını ve doktrinleri korudu.

1892'de, Pretoria'daki Afrikalı bakanların eski ilk başkanı Mangena Maake Mokone, yeni bir şube kurmaya karar verdi ve esas olarak kilisedeki ırk ayrımcılığından memnuniyetsizlik ve siyah ve siyah arasındaki dostluk eksikliği nedeniyle Güney Afrika'da Etiyopya Kilisesi'ni kurdu. beyaz bakanlar Onun Vaazları sonra bir ayağı oldu "Afrikalılar Afrika'da" temasını dahil UNIA-ACL .

Bir grup eski Anglikan ve Metodist lider, Kanyane Napo, Samuel James Brander, James Mata Dwane ve diğerleri de dahil olmak üzere Mokone çevresinde toplandı . Mokone'un iki akrabası olan Kate ve Charlotte Maneye, Amerika'daki Wilberforce Üniversitesi'nde okuyorlardı ve Kate, Mokone'a, kız kardeşi Charlotte'un katıldığı Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi'ni anlatmak için yazdı . Bu, Etiyopya Kilisesi'nin 1896'da Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi'ne (AME Kilisesi) katılmaya karar vermesine yol açtı ve Rev. Mokone, James Mata Dwane ve JG Xaba, birliği müzakere etmek için ABD'ye gitti. Müzakereyi imzaladılar ve iki kiliseyi başarıyla birleştirdiler, bu da cemaatin Güney Afrikalılarının Amerika'ya okumak için gitmelerine izin verdi.

Daha önce Etiyopya Kilisesi'ni inşa etmek için çalışmış olan Dwane, zamanla, kilise ile yeni ortakları olan Afrika Metodist Piskoposluk Kilisesi arasındaki ilişkilerde sorunlar buldu. AME Kilisesi'nin baba tarafından varlığından hoşlanmadı ve Etiyopya Düzeni olarak bilinen kendi takipçilerini bulmaya başladı. Etiyopya Kilisesi'nin takipçilerini, Eyaletin Anglikan Kilisesi ile ittifak yapacak öğretileriyle yeni mezhebine götürdü. Dwane'in bunu, bu kilisede piskopos olma arzusu nedeniyle yaptığı söylenir, ancak asla yapmadı ve orijinal takipçilerinin çoğu, Eyalet Anglikan Kilisesi ile ittifak yapacaklarını anladıklarında, "beyaz bir kilise" olarak ayrıldılar. ". Etiyopya Tarikatı kısa süre sonra ağırlıklı olarak Xhosan halkından oluşuyordu ve ayrıldıkları Etiyopya Kilisesi'nin aksine çok az takipçiye sahipti.

Charlotte Maneye Revd Marshall Maxeke ile evlendi ve Güney Afrika'daki AME Kilisesi için misyonerlik çalışmaları yaptılar ve 1908'de Transvaal'da onun Amerikan mezuniyet okulunu model alan Wilberforce Enstitüsü'nü kurdular.

Bununla birlikte, orijinal Etiyopyalı liderlerin çoğu, AME Kilisesi'nden memnun kalmadı ve kilise liderliğinin Siyah Amerikalı egemenliğini Beyaz İngiliz egemenliği kadar sıkıcı buldu. 1 . Afrikalı kilise müdavimlerinin cemaatte çok az söz sahibi olduğu veya hiç söz sahibi olmadığı misyoner kiliselerinin siyah Amerikalı hakimiyeti ile ilk etapta yeni kilise şubeleri oluşturmanın tüm nedeninin bu olduğunu hissettiler. 1904'te Samuel James Brander, Etiyopya geleneğinin Anglikan ve Metodist kollarını birleştiren Zion'daki Etiyopya Katolik Kilisesi'ni kurdu. Başlangıçta liderleri arasında Kanyane Napo ve Daniel William Alexander'ı içeriyordu, ancak her ikisi de daha sonra Napo'nun Afrika Kilisesi'ni canlandırmak için dağıldı. 1900-1920 döneminde Etiyopya geleneğinin mirasçıları olan birçok farklı Etiyopya mezhebi kuruldu.

Etiyopyacılık

Etiyopyacılık gerçekten bir ideoloji, teolojik bir okul veya siyasi bir program değildi. Daha çok , 1890–1920 döneminde bir grup Hıristiyan lider tarafından paylaşılan , Afrika'da Hıristiyan olmakla ilgili bir fikir ve gelenekler kümesiydi. Bu fikirler ve gelenekler, Avrupa kolonizasyonundan önceki Afrika tarihine odaklandı ve Afro-Atlantik öğretilerini öğretti, yani hem Avrupalıların hem de Afrikalıların dini fikirlerini bir araya getirdiler. Hareketin keskin bir sınırı yoktu, ancak diğer gruplara gölge düşürdü.

Etiyopya hareketinin özellikleri şunları içeriyordu:

  1. Kilise adlarında Etiyopya, Etiyopya, Cush veya Cushite adının kullanılması
  2. "Etiyopya ellerini Tanrı'ya uzatacak" fikrine dayanan birleşik bir Afrika Hristiyanlığının amacı
  3. Anglikan-Metodist dini yönetim ve teoloji
  4. Birçok bölünmeye rağmen, Etiyopyalı liderler bir ağ oluşturdular ve birbirleriyle diğer geleneklerin liderlerinden daha fazla etkileşime girdiler.

Etiyopya'nın daha geniş anlamı

Yukarıdaki açıklama Etiyopya hareketinin kendisine aittir, ancak Bengt Sundkler gibi yazarlar Etiyopya'yı daha geniş bir anlamda Presbiteryenler, Cemaatçiler ve Baptistler gibi Batı tarafından başlatılan Protestan gruplardan kopan tüm Afrikalı bağımsız kilise mezheplerini dahil etmek için kullandılar. Anglikanlar ve Metodistler.

Sundkler bu nedenle Afrika Cemaat Kilisesi ve Zulu Cemaat Kilisesi gibi kurumları "Etiyopya" olarak sınıflandırdı , ancak Etiyopya hareketinin kendisine gerçekten katılmadılar. Cemaat geleneğinin bağımsız kiliseleri, ağlar arasında daha az temasla Etiyopya'dakinden ayrı bir ağ oluşturdu.

Ayrıca bakınız

Notlar

  1. Etiyopyalılar , Etiyopya'da yaşayanlardan veya Etiyopya Ortodoks Tewahedo Kilisesi'ne mensup olanlardan ayırt etmek için Etiyopyalılık fikirlerine bağlı olanları ifade eder .
  1. Etiyopyacılık, akademisyenler tarafından Rastafari hareketinin kökeni olarak kabul edilir ve William David Spencer ( Dread Jesus'un yazarı ), Marcus Garvey tarafından popüler hale getirilen teolojik amacının Tanrı'nın siyah olması olduğunu öne sürer .

bibliyografya

daha fazla okuma

  • Morrison, Doreen. Köleliğin Kahramanları: George Liele ve Jamaika 1783-1865 Etiyopya Baptistleri . CreateSpace. ISBN  978-1500657574

Dış bağlantılar