Rastafari -Rastafari

Etiyopya'nın eski imparatorluk bayrağı, hala geçerli üç renkli, ancak ortada Yahuda Aslanı'nın artık feshedilmiş ulusal mührü ile, Rastafari'nin en yaygın sembollerinden biridir.

Bazen Rastafaryanizm olarak da adlandırılan Rastafari , 1930'larda Jamaika'da gelişen bir dindir . Din alimleri tarafından hem yeni bir dini hareket hem de sosyal bir hareket olarak sınıflandırılmıştır . Hareketin kontrolünde merkezi bir otorite yoktur ve Rastafari, Rastafaryan veya Rastas olarak bilinen uygulayıcılar arasında çok fazla çeşitlilik vardır.

Rastafari inançları, İncil'in belirli bir yorumuna dayanır . Merkez, her bireyin içinde kısmen ikamet ettiği kabul edilen Jah olarak adlandırılan tek bir Tanrı'ya tek tanrılı bir inançtır . Rastas , 1930 ve 1974 yılları arasında Etiyopya imparatoru Haile Selassie'ye kilit önem veriyor; birçokları onu İsa'nın İkinci Gelişi ve Jah'ın vücut bulmuş hali olarak görürken, diğerleri onu her bireyde Jah'ın varlığını tam olarak tanıyan bir insan peygamber olarak görür. Rastafari, Afrika merkezlidir ve dikkatlerini Batı toplumu veya "Babil" içinde ezildiğine inandığı Afrika diasporasına odaklar. Birçok Rasta, bu diasporanın Afrika'ya, Vaat Edilmiş Topraklar veya "Zion" olarak gördükleri bir kıtaya yeniden yerleştirilmesini istiyor . Bazı uygulayıcılar bu görüşleri siyah üstünlükçülüğe kadar genişletirler . Rastalar , uygulamalarına " canlılık " adını verirler. Topluluk toplantıları "temel" olarak bilinir ve müzik, ilahiler, tartışmalar ve esrarın içilmesi ile karakterize edilir , ikincisi yararlı özelliklere sahip bir ayin olarak kabul edilir. Rastalar, "doğal olarak" yaşamak, italyan beslenme gereksinimlerine uymak, saçlarını dreadlocks takmak ve ataerkil cinsiyet rollerini takip etmek olarak gördüklerini vurgular .

Rastafari , 1930'ların Jamaika'sında yoksul ve sosyal olarak haklarından mahrum bırakılmış Afro-Jamaika toplulukları arasında ortaya çıktı. Afrosentrik ideolojisi, büyük ölçüde Jamaika'nın o zamanki baskın İngiliz sömürge kültürüne karşı bir tepkiydi . Hem Etiyopyacılıktan hem de Marcus Garvey gibi siyah milliyetçi figürler tarafından desteklenen Afrika'ya Dönüş hareketinden etkilendi . Birkaç Protestan Hıristiyan din adamının, özellikle de Leonard Howell'in , Haile Selassie'nin 1930'da Etiyopya İmparatoru olarak taç giymesinin İncil'deki bir kehaneti yerine getirdiğini ilan etmesinden sonra geliştirilen din. 1950'lere gelindiğinde, Rastafari'nin karşı -kültürel duruşu, hareketi, kolluk kuvvetleriyle şiddetli çatışmalar da dahil olmak üzere, daha geniş Jamaika toplumuyla çatışmaya sokmuştu. 1960'larda ve 1970'lerde, Rastafari'den ilham alan reggae müzisyenlerinin, özellikle de Bob Marley'in popülaritesi sayesinde Jamaika'da artan saygınlık ve yurtdışında daha fazla görünürlük kazandı . Rastafari'ye yönelik coşku, Haile Selassie ve Marley'nin ölümlerinin ardından 1980'lerde azaldı, ancak hareket hayatta kaldı ve dünyanın birçok yerinde varlığını sürdürüyor.

Rastafari hareketi ademi merkeziyetçidir ve büyük ölçüde mezhep temelinde örgütlenmiştir. En önde gelenleri Nyahbinghi , Bobo Ashanti ve İsrail'in On İki Kabilesi olan ve her biri Rastafari inancının farklı bir yorumunu sunan birkaç mezhep veya " Rastafari Konakları " vardır. Dünyada tahminen 700.000 ila 1.000.000 Rastafari vardır. En büyük nüfus Jamaika'dadır, ancak küçük topluluklar dünyanın başlıca nüfus merkezlerinin çoğunda, özellikle de Anglofon olanlarda bulunabilir.

Tanım

Güney Afrika , Zeerust'ta iki Rastafari sokak satıcısı ; dine bağlılıklarını gösteren eşyalar giyip satıyorlar

Rastafari, bir dini neyin oluşturduğuna ilişkin önerilen tanımların çoğunu karşılayan ve çeşitli ülkelerde yasal olarak tanınan bir din olarak tanımlanmıştır. Birçok din bilgini Rastafari'yi yeni bir dini hareket olarak sınıflandırırken, bazı akademisyenler onu bir mezhep , kült ve yeniden canlandırma hareketi olarak da sınıflandırdı . Jamaika'da ortaya çıktıktan sonra, bir Afro-Jamaika dini ve daha geniş olarak bir Afro-Karayip dini olarak tanımlanmıştır.

Rastafari, bir kimlik kaynağı olarak Afrika'ya odaklansa da, bu , Hispanik çalışmalar alimleri Margarite Fernández Olmos ve Lizabeth Paravisini-Gebert tarafından "Afrika, Avrupa ve Hint kökenli bir Creole dini" olarak tanımlanan Amerika'daki kreolleşme süreçlerinin bir ürünüdür. uygulamalar ve inançlar". Bilgin Ennis B. Edmonds ayrıca Rastafari'nin taraftarlarının sayısı nedeniyle değil, küresel yayılımı nedeniyle bir dünya dini olarak "ortaya çıktığını" öne sürdü . Yine de birçok Rasta, Rastafari'nin bir din olarak tanımlarını reddeder, bunun yerine ona bir "yaşam tarzı", bir " felsefe " veya " maneviyat " olarak atıfta bulunur.

Siyasi duruşunu, özellikle Afrika milliyetçiliğini ve pan-Afrikanizmi destekleyen bazı akademisyenler, Rastafari'yi siyasi bir hareket, "politik-dini" bir hareket veya bir protesto hareketi olarak nitelendirdiler. Alternatif olarak, bir sosyal hareket veya daha spesifik olarak yeni bir sosyal hareket ve kültürel bir hareket olarak etiketlendi . Pek çok Rasta veya Rastafari -uygulayıcı olarak bilinir- yine de Rastafari'nin bir "hareket" olarak etiketlenmesinden hoşlanmaz. 1989'da bir İngiliz Sanayi Mahkemesi, 1976 Irk İlişkileri Yasası'nın amaçları doğrultusunda Rastafaryanların bir etnik grup olarak kabul edilebileceği sonucuna varmıştır, çünkü onları diğer gruplardan ayıran uzun ve ortak bir mirasa, kendi kültürel geleneklerine ve ortak bir dile sahiptirler. , ve ortak bir din.

Rastafari, ait oldukları gruba bağlı olarak uygulayıcılar arasında önemli doktrinel farklılıklar ile sürekli olarak değişti ve gelişti. Bu birleşik bir hareket değildir ve hiçbir zaman tüm Rastafarilerin izlediği tek bir lider olmamıştır. Bu nedenle, içindeki karmaşıklıkları gizlemeden hareket hakkında geniş genellemeler yapmak zordur. Din bilgini Darren JN Middleton , tek bir fenomenden ziyade " Rasta maneviyatlarının bolluğundan" bahsetmenin uygun olduğunu öne sürdü .

"Rastafari" terimi, Rasta inancında merkezi bir rol oynayan eski Etiyopya imparatoru merhum Haile Selassie'nin krallık öncesi unvanı olan "Ras Tafari Makonnen" den türemiştir . " Ras " terimi Etiyopya Sami dillerinde bir dük veya prens anlamına gelir ; "Tafari Makonnen" Selassie'nin kişisel adıydı. Erken Rastaların neden Haile Selassie'nin adının bu biçimini dinlerinin temeli olarak kabul ettikleri bilinmemektedir. "Rastafari", dinin adı olmasının yanı sıra, dinin uygulayıcıları için de kullanılmaktadır. Bazı akademik kaynaklar ve bazı uygulayıcılar dahil olmak üzere birçok yorumcu, harekete "Rastafaryanizm" adını veriyor. Bununla birlikte, terim -izm kullanımının dini doktrin ve kurumsal örgütlenmeyi, kaçınmak istedikleri şeyleri ima ettiğine inanan birçok Rastafari tarafından küçümsenir.

Tarih

Rastafari, 16. ve 19. yüzyıllar arasında on milyondan fazla köleleştirilmiş Afrikalının Amerika'ya taşındığı Atlantik köle ticaretinin mirasından gelişti. Bu kölelerin 700.000'den azı İngiliz Jamaika kolonisine yerleştirildi . İngiliz hükümeti 1834'te Karayip adasında köleliği kaldırdı , ancak Jamaika toplumunda ırksal önyargı yaygın olarak kaldı.

Etiyopyacılık, Afrika'ya Dönüş ve Marcus Garvey

Rastafari'yi büyük ölçüde etkileyen ve birçok Rasta tarafından peygamber olarak kabul edilen önde gelen siyah milliyetçi teorisyen Marcus Garvey

Rastafari, 19. ve 20. yüzyılın başlarında ortaya çıkan entelektüel çerçevelere çok şey borçluydu. Rastafari üzerinde önemli bir etki, 1860-61 Büyük Revival'i ile birçok Afro-Jamaikalıyı kiliselere katılmaya çeken Hristiyan Revivalizmiydi. Amerika Birleşik Devletleri'nden artan sayıda Pentekostal misyoner, 20. yüzyılın başlarında Jamaika'ya geldi ve 1920'lerde doruğa ulaştı.

Rastafari'nin gelişimine önemli ölçüde katkıda bulunanlar , her ikisi de 18. yüzyıl köklerine sahip gelenekler olan Etiyopyacılık ve Afrika'ya Dönüş değerleriydi. 19. yüzyılda, Batı Avrupa ve Amerika'da bulunan Afrika diasporasının Afrika'ya yerleştirilmesi için artan çağrılar vardı ve bu diasporanın bir kısmı Sierra Leone ve Liberya'da koloniler kurdu. Liberya'da yaşayan siyah Hıristiyan vaiz Edward Wilmot Blyden , Afrika gururunu ve Afrika geleneklerinin, geleneklerinin ve kurumlarının korunmasını desteklemeye başladı. Etiyopya'nın doğu Afrika ulusuna özel statü veren bir hareket olan Etiyopyacılık da Afrika'ya yayıldı, çünkü çeşitli İncil pasajlarında bahsedildi. Etiyopyacılığın taraftarları için "Etiyopya", bir bütün olarak Afrika'nın eş anlamlısı olarak kabul edildi.

Rastafari üzerinde önemli bir etkiye sahip olan, yetişkin yaşamının çoğunu ABD ve İngiltere'de geçiren Jamaikalı aktivist Marcus Garvey'di . Garvey, küresel ırk ayrımcılığı fikrini destekledi ve Afrika diasporasının bir kısmının Afrika'ya taşınması çağrısında bulundu. Fikirleri , ırksal entegrasyonu destekleyen WEB Du Bois gibi sivil haklar aktivistlerinin muhalefetiyle karşılaştı ve bir kitle hareketi olarak Garveyizm 1930'ların Büyük Buhranı'nda geriledi . Daha sonra, 1916'da Garvey'in destekçilerini siyah bir kralın taç giyme töreni için "Afrika'ya bakma"ya çağırdığına dair bir söylenti yayıldı; bu alıntı asla doğrulanmadı. Ancak, Ağustos 1930'da, Garvey'in oyunu, Bir Afrika Kralının Taç Giymesi Kingston'da oynandı. Konusu, hayali Sudan Prensi Cudjoe'nin taç giymesi etrafında dönüyordu, ancak o yıl Haile Selassie'nin taç giymesini öngördü. Rastas, Garvey'e büyük saygı duyuyor ve birçoğu onu bir peygamber olarak görüyor. Garvey, ortaya çıktıklarında Rastafarileri biliyordu, ancak dine büyük ölçüde olumsuz bir bakış attı; Daha sonra Haile Selassie'yi eleştirmen haline geldi ve onu "siyah erkeklerin zincirlendiği ve kırbaçlandığı bir ülkeyi" yöneten "büyük bir korkak" olarak nitelendirdi.

Haile Selassie ve erken Rastas: 1930–1949

Haile Selassie 1930'da Etiyopya İmparatoru olarak taç giydi ve 1891'den beri Sahra Altı Afrika'da taç giyen ilk egemen hükümdar ve 1889'dan beri ilk Hıristiyan hükümdar oldu. Jamaika'nın bazı Hıristiyan din adamları Selassie'nin taç giyme töreninin Marcus Garvey'in Afrika'dan beklenen siyah mesihinin yerine getirilmesi olduğunu iddia etti. ve bunun İncil'in Vahiy Kitabı, Daniel Kitabı ve Mezmurlar'da önceden bildirilen mesih olduğunu. İlerleyen yıllarda, birkaç sokak vaizi - özellikle Leonard Howell, Archibald Dunkley , Robert Hinds ve Joseph Hibbert - Haile Selassie'nin iade edilen İsa olduğunu iddia etmeye başladı. Bunu ilk olarak Kingston'da yaptılar ve kısa süre sonra mesaj 1930'ların Jamaika'sına, özellikle Büyük Buhran'dan özellikle etkilenen yoksul topluluklar arasında yayıldı. Clarke, Rastafari hareketinin "tüm niyet ve amaçları için bunun başlangıcı olduğunu" belirtti.

İmparator Haile Selassie, 1942'de, Etiyopya'nın kontrolünü yeniden ele geçirdikten bir yıl sonra

Howell, erken Rastafari hareketinin "önde gelen figürü" olarak tanımlandı. Siyah Afrikalıların beyaz Avrupalılardan üstün olduğunu ve Afro-Jamaikalıların bağlılıklarını Büyük Britanya ve İrlanda Kralı V. George'dan ziyade Haile Selassie'ye borçlu olmaları gerektiğini vaaz etti . Adanın İngiliz makamları onu tutukladı ve 1934'te iki yıl hapis cezasına çarptırıldı. Serbest bırakılmasının ardından Howell, Etiyopya Kurtuluş Derneği'ni kurdu ve 1939'da Saint Catherine Parish'te Pinnacle olarak bilinen bir Rasta topluluğu kurdu . Polis, Howell'in takipçilerini silahlı bir isyan için eğittiğinden korktu ve bunun satılık esrar ürettiği için kızdı. Topluluğa birkaç kez baskın düzenlediler ve Howell iki yıl daha hapsedildi. Serbest bırakıldıktan sonra Pinnacle'a döndü, ancak polis baskınlarına devam etti ve 1954'te topluluğu kapattı; Howell kendini bir akıl hastanesine adamıştı.

1936'da İtalya Etiyopya'yı işgal etti ve Haile Selassie sürgüne gitti. İşgal uluslararası kınama getirdi ve Etiyopya davasına sempati duymaya yol açtı. 1937'de Selassie , on yıl sonra Jamaika'da bir şube açan Etiyopya Dünya Federasyonu'nu kurdu. 1941'de İngilizler, İtalyanları Etiyopya'dan sürdü ve Selassie tahtını geri almak için geri döndü. Birçok Rasta, bunu Vahiy Kitabında yapılan bir kehanetin gerçekleşmesi olarak yorumladı.

Artan görünürlük: 1950–1969

Rastafari'nin ana cazibesi Jamaika toplumunun alt sınıfları arasındaydı. Rastafari hareketi ilk otuz yılı boyunca Jamaikalı yetkililerle çelişkili bir ilişki içindeydi. Jamaika'nın Rastas'ı, hükümeti, polisi, bürokrasiyi, profesyonel sınıfları ve yerleşik kiliseleri Babil'in araçları olarak görerek ada toplumunun birçok yönüne yönelik horgörü dile getirdi. Uygulayıcılar ve polis arasındaki ilişkiler, Rastas'ın sık sık esrar bulundurmaktan tutuklanmasıyla gergindi. 1950'lerde hareket Jamaika'nın kendisinde hızla büyüdü ve diğer Karayip adalarına, Amerika Birleşik Devletleri'ne ve Birleşik Krallık'a da yayıldı.

1940'larda ve 1950'lerde daha militan bir Rastafari markası ortaya çıktı. Bunun öncüsü , üyeleri büyük ölçüde West Kingston'da bulunan bir grup olan Gençlik Kara İnanç Evi idi . Rastalara karşı tepkiler 1957'de bir din uygulayıcısının iddiaya göre bir kadını öldürmesinden sonra büyüdü. Mart 1958'de Kingston'daki Back-o-Wall yerleşiminde ilk Rastafarian Evrensel Konvansiyonu yapıldı. Olayın ardından militan Rastas, şehri Haile Selassie adına ele geçirmeye çalıştı ancak başarısız oldu. O yılın ilerleyen saatlerinde İspanyol Kasabasında tekrar denediler . Bazı Rastaların artan militanlığı, Jamaika'da din hakkında artan alarma neden oldu. Cashmore'a göre, Rastalar Jamaika toplumunda "halk şeytanları" haline geldi. 1959'da, kendini peygamber ilan eden ve Afrika Reform Kilisesi'nin kurucusu Claudius Henry, kendilerini Afrika'ya götüreceğini iddia ettiği bir gemide geçiş için birçok Rasta da dahil olmak üzere Afro-Jamaikalılara binlerce bilet sattı. Gemi asla gelmedi ve Henry dolandırıcılıkla suçlandı. 1960 yılında hükümeti devirmek için komplo kurmaktan altı yıl hapis cezasına çarptırıldı. Henry'nin oğlu paramiliter bir hücrenin parçası olmakla suçlandı ve idam edildi, bu da halkın Rasta şiddeti hakkındaki korkularını doğruladı. Rastas ve kolluk kuvvetleri arasındaki en belirgin çatışmalardan biri, polis ve Rastas arasındaki ilk çatışmanın birkaç ölümle sonuçlandığı ve daha fazla uygulayıcının toplanmasına yol açtığı 1963 Mercan Bahçeleri olayıydı. Rasta hareketini frenleyen ada hükümeti, 1964'te esrar kullanımını çevreleyen daha katı yasalar uygulamaya koydu.

Jamaika hükümetinin daveti üzerine, Haile Selassie adayı ilk kez 21 Nisan 1966'da ziyaret etti ve kalabalığın içinde kendisini havaalanında karşılamayı bekleyen binlerce Rasta toplandı. Bu olay, dinin birçok mensubu için müritliklerinin doruk noktasıydı. 1960'lar boyunca, Jamaika'nın Rasta topluluğu bir rutinleşme sürecinden geçti ve 1960'ların sonlarında ilk resmi Rastafarian gazetesi olan Rastafarian Hareket Derneği'nin Rasta Sesi'nin lansmanına tanık oldu . On yıl ayrıca Rastafari'nin, bazı Rasta'ların kurtuluşun Afrika'ya fiziksel bir dönüş gerektirdiği fikrini yeniden yorumlamaya başladıklarında olduğu gibi, giderek daha karmaşık şekillerde geliştiğini gördü, bunun yerine kurtuluşu Afrika'nın hayata yaklaşımlarını kucaklayan bir zihinsel dekolonizasyon sürecinden geliyor olarak yorumladı.

Üyeliği daha önce ağırlıklı olarak toplumun daha yoksul kesimlerinden gelirken, 1960'larda Rastafari, öğrenciler ve profesyonel müzisyenler gibi daha ayrıcalıklı gruplardan destek almaya başladı. Bu yaklaşımı vurgulayan en önde gelen grup, üyeleri "Uptown Rastas" olarak tanınmaya başlayan İsrail'in On İki Kabilesiydi. Bu on yılda Rastafari'ye ilgi duyanlar arasında, dini topluluğa değişimi başarmanın bir yöntemi olarak bilimsel sosyal teoriye daha fazla vurgu yapma çağrısı yapan Leahcim Semaj gibi orta sınıf entelektüeller de vardı. Bazı Jamaikalı Rastalar onu eleştirmesine rağmen, birçoğu 1968'de kendi topluluklarına ders veren Guyanalı siyah milliyetçi Walter Rodney'in etkisi altına girdi ve düşüncelerini Topraklamalar broşürü olarak yayınlamadan önce . Rodney gibi, birçok Jamaikalı Rasta, ABD merkezli Black Power hareketinden etkilendi . Malcolm X , Michael X ve George Jackson gibi önde gelen isimlerin ölümlerinin ardından Black Power'ın düşmesinden sonra Rastafari, birçok siyah genç için bıraktığı boşluğu doldurdu.

Uluslararası yayılma ve düşüş: 1970-günümüz

1970'lerin ortalarında, reggae'nin uluslararası popülaritesi patladı. En başarılı reggae sanatçısı, Cashmore'a göre "Rastafarian temalarını, kavramlarını ve taleplerini gerçekten evrensel bir izleyici kitlesine tanıtmaktan diğer tüm bireylerden daha fazla sorumlu olan" Bob Marley'di . Reggae'nin popülaritesi, reggae dinleyen ve Rasta kıyafetleri giyen ancak inanç sistemini paylaşmayan "sözde Rastafaryanlar" arasında bir büyümeye yol açtı. Birçok Rasta, dinlerini ticarileştirdiğine inanarak buna kızdı.

Reggae müzisyeni Bob Marley, 1970'lerde Rastafari hareketinin uluslararası farkındalığını artırmak için çok şey yaptı.

Reggae sayesinde, Rasta müzisyenleri 1970'lerde Jamaika'nın siyasi yaşamında giderek daha önemli hale geldi. Jamaika Başbakanı Michael Manley , seçmenler arasındaki popülaritesini desteklemek için Rasta görüntüleri kullandı ve Marley ve diğer reggae müzisyenlerinden destek aldı ve onlara kur yaptı. Manley, Rastas'ı "güzel ve dikkat çekici insanlar" olarak nitelendirdi ve Haile Selassie'den bir hediye olduğunu iddia ettiği "düzeltme çubuğu" olan bir baston taşıdı. Manley örneğini takiben, Jamaika siyasi partileri kampanyalarında Rasta dilini, sembollerini ve reggae referanslarını giderek daha fazla kullanırken, Rasta sembolleri Jamaika toplumunda giderek daha yaygın hale geldi. Reggae ve Rasta görüntülerinin Jamaika'nın büyüyen turizm endüstrisi için kültürel mirasının temel bir parçası olarak giderek daha fazla sunulmasıyla bu, Rastafari'ye daha fazla meşruiyet kazandırmaya yardımcı oldu . 1980'lerde bir Rasta, Barbara Makeda Blake Hannah , Jamaika Parlamentosu'nda senatör oldu.

Rastafari'ye olan coşku muhtemelen 1975'te Haile Selassie'nin ve 1981'de Marley'nin ölümüyle söndü. 1980'lerde Jamaika'daki Rasta sayısı azaldı, Pentekostal ve diğer Karizmatik Hıristiyan gruplar genç askerleri çekmede daha başarılı oldular. Kamuoyunda öne çıkan birkaç Rasta Hristiyanlığa geçti ve bunu yapanlardan ikisi - Judy Mowatt ve Tommy Cowan - son günlerinde Marley'nin Rastafari'den Etiyopya Ortodoks Kilisesi şeklinde Hristiyanlığa geçtiğini savundu. Reggae'de Rastafari mesajlarının önemi, tipik olarak dini sembolizmden ziyade hiper-erkeklik, şiddet ve cinsel aktivitenin lirik temalarını ön plana çıkaran bir Jamaikalı müzik türü olan dancehall'ın artan popülaritesi ile azaldı.

1990'ların ortalarında Anthony B , Buju Banton , Luciano , Sizzla ve Capleton gibi müzisyenlerle ilişkilendirilen Rastafari odaklı reggae'nin yeniden canlandığı görüldü . 1990'lardan itibaren Jamaika, örneğin esrarın yasallaştırılması için kampanyalar ve Jamaika İttifak Hareketi ve İmparatorluk Etiyopya Dünya Federasyonu Birleşik Siyasi Partisi gibi siyasi partilerin oluşturulması yoluyla görülen Rasta topluluğu içindeki organize siyasi faaliyetlerin büyümesine de tanık oldu . asgari seçim desteğinden daha fazlasını elde etti. 1995 yılında, Rastafari topluluğunu organize etme girişimi olarak Jamaika'da Rastafari Merkezileştirme Örgütü kuruldu.

inançlar

Los Angeles'taki Özgürlük Çanı Tapınağı

Rastalar, dinlerinin fikir ve inançlarının bütününe "Rastaloji" olarak atıfta bulunur. Edmonds, Rastafari'yi "oldukça uyumlu bir dünya görüşüne" sahip olarak tanımladı; Ancak bilim adamı Ernest Cashmore, inançlarının "akıcı ve yoruma açık" olduğunu düşündü. Hareket içinde Rastafari inancını özetleme girişimlerine hiçbir zaman bir ilmihal veya inanç statüsü verilmemiştir . Rastalar, belirli bir inanç veya uygulamanın doğruluğunu veya geçerliliğini belirlemek için kişisel deneyim ve sezgisel anlayışın kullanılması gerektiği fikrine büyük önem verir. Bu nedenle hiçbir Rasta, hangi inançların ve uygulamaların ortodoks , hangilerinin heterodoks olduğunu beyan etme yetkisine sahip değildir . Din sosyoloğu Peter B. Clarke'a göre Rastafari'nin hiçbir dogması olmadığı inancı "o kadar güçlü ki bir dogma haline geldi" .

Rastafari, Yahudi-Hıristiyan dininden derinden etkilenir ve Hıristiyanlıkla birçok ortak noktayı paylaşır . Bilgin Michael Barnett, teolojisinin "esas olarak Yahudi-Hıristiyan" olduğunu ve "Hıristiyanlık ve Yahudiliğin Afro-merkezileştirilmiş bir karışımını" temsil ettiğini gözlemledi. Bazı takipçiler kendilerini açıkça Hristiyan olarak tanımlıyor. Rastafari, İncil'i kutsal bir kitap olarak kabul ederek inanç sisteminde merkezi bir yer tutar ve içeriğinin literalist bir yorumunu benimser. Antropolog Stephen D. Glazier'e göre Rasta'nın İncil'e yaklaşması dinin Protestanlığın bazı biçimlerine çok benzer bir bakış açısı benimsemesiyle sonuçlanıyor . Rastas, İncil'i erken siyah Afrika tarihinin ve onların Tanrı'nın tercih ettiği insanlar olarak yerlerinin gerçek bir açıklaması olarak görüyor. İncil'in hem geçmişi hem de bugünü anlamanın ve geleceği tahmin etmenin anahtarı olduğuna inanırken, aynı zamanda onu inançlarını ve uygulamalarını oluşturabilecekleri ve haklı çıkarabilecekleri bir kaynak kitap olarak görürler. Rastalar genellikle İncil'in son kitabı olan Vahiy Kitabı'nı en önemli kısım olarak algılarlar çünkü içeriğinin dünyanın mevcut durumu için özel bir önemi olduğunu düşünürler.

Mukaddes Kitabın nasıl derlendiğine dair bilimsel anlayışların aksine, Rastas genellikle onun orijinal olarak Etiyopya dili Amharca'da taş üzerine yazıldığına inanır . Ayrıca, İncil'in gerçek anlamının, hem diğer dillere yanlış tercüme edilerek hem de siyah Afrikalıları tarihlerini inkar etmeye çalışanlar tarafından kasıtlı manipülasyon yoluyla çarpıtıldığına inanıyorlar. Ayrıca bunu kriptografik olarak görüyorlar, yani birçok gizli anlamı var. Gerçek öğretilerinin, Tanrı ile iletişim kurmalarını sağlayan "içerideki kitap" üzerine sezgi ve meditasyon yoluyla açığa çıkarılabileceğine inanırlar. Rastas, İncil'in bozulması olarak gördükleri için, siyah Afrika tarihine ışık tuttuğuna inandıkları diğer kaynaklara da yöneliyor. Bu amaçla kullanılan yaygın metinler arasında Leonard Howell'in 1935 tarihli The Promised Key adlı eseri , Robert Athlyi Rogers'ın 1924 tarihli Holy Piby kitabı ve Fitz Balintine Pettersburg'un 1920'lerdeki Royal Parchment Scroll of Black Supremacy adlı eseri yer alır . Birçok Rasta , 14. yüzyıldan kalma bir Etiyopya metni olan Kebra Nagast'ı İncil'i yorumlamak için bir kaynak olarak görüyor.

Nasıralı Jah ve İsa

Rastalar, Jah dedikleri tekil bir Tanrı'ya tapan monoteistlerdir . "Jah" terimi, Eski Ahit'in İngilizce çevirilerinde Tanrı'nın adı olan " Yehova " nın kısaltılmış halidir . Rastafari, bu tanrısallığın içkinliğine güçlü bir şekilde bağlıdır; Jah'ı bir tanrı olarak görmenin yanı sıra Rastas, Jah'ın her bireyin doğasında olduğuna inanır. Bu inanç, Rastas tarafından sıklıkla alıntılanan "Tanrı insandır ve insan Tanrı'dır" aforizmesinde yansıtılır ve Rastas, Jah'a basitçe "inanmak" yerine Jah'ı "bilmekten" bahseder. Rastafari, insanlık ve tanrısallık arasındaki mesafeyi daraltmaya çalışırken mistisizmi benimsiyor .

İsa , Rastafari'de önemli bir figürdür. Bununla birlikte, uygulayıcılar, İsa'nın geleneksel Hıristiyan görüşünü, özellikle de onun beyaz bir Avrupalı ​​olarak tasvir edilmesini , bunun gerçeğin bir sapkınlığı olduğuna inanarak reddederler. İsa'nın siyah bir Afrikalı olduğuna ve beyaz İsa'nın sahte bir tanrı olduğuna inanıyorlar. Birçok Rasta, Hıristiyanlığı beyaz adamın yaratılışı olarak görür; zalimlerin (beyaz Avrupalılar) ve ezilenlerin (siyah Afrikalılar) aynı Tanrı'yı ​​paylaşamayacağı görüşünden şüpheyle yaklaşıyorlar. Birçok Rasta, çoğu beyaz Hristiyan tarafından tapılan Tanrı'nın aslında Şeytan olduğu görüşündedir ve Rastalar arasında tekrarlanan bir iddia, Papa'nın Şeytan veya Deccal olduğudur . Rastas bu nedenle sık sık Hıristiyan vaizleri aldatıcı olarak görür ve Hıristiyanlığı Afrika diasporasının baskısını ilerletmekten suçlu olarak görür ve sık sık "zihinsel köleleştirme" gerçekleştirdiğini söyler.

Haile Selassie

Haile Selassie , 1930 ve 1974 yılları arasında Etiyopya İmparatoru. Birçoğu onu İsa'nın İkinci Gelişi ve dolayısıyla Tanrı'nın insan biçiminde enkarne olarak gördüğü Rastas için merkezi bir öneme sahiptir.

Kökenlerinden itibaren Rastafari, 1930'dan 1974'e kadar Etiyopya İmparatoru Haile Selassie ile içsel olarak bağlantılıydı. Rastafari ideolojisinde merkezi figür olmaya devam ediyor ve tüm Rastalar ona saygı gösterse de, kimliğinin kesin yorumları farklıdır. Haile Selassie'nin İsa ile nasıl bir ilişkisi olduğuna dair anlayışlar Rastalar arasında farklılık gösterir. Hepsi olmasa da birçoğu Etiyopya hükümdarının İsa'nın İkinci Gelişi olduğuna inanıyor ve bunu Vahiy Kitabı'nın on dokuzuncu bölümünün yorumlarına atıfta bulunarak meşrulaştırıyor. Haile Selassie'yi İsa olarak gören bu Rastalar, onu Eski Ahit'te kehanet edilen mesih , Tanrı'nın insan biçiminde tezahürü ve "yaşayan Tanrı" olarak da görüyorlar. Bazıları onu , Tanrı'nın yanı sıra Yaratıcı ve Kutsal Ruh'la birlikte bir Üçlü Birliğin parçası olarak algılar , ikincisi "tapınağın içindeki Nefes" olarak adlandırılır. Haile Selassie'yi İsa olarak gören Rastas, her ikisinin de İncil kralı David'in kraliyet soyundan geldiğini iddia ederken, Rastas ayrıca Haile Selassie'nin üyesi olduğu Makonnen hanedanının İncil'deki şahsiyetlerden Süleyman ve Hz. Sheba Kraliçesi .

Diğer Rastalar, Selassie'yi İsa'nın öğretilerini ve özünü somutlaştıran olarak görürler, ancak onun İsa'nın gerçek reenkarnasyonu olduğu fikrini reddederler. Örneğin, İsrail'in On İki Kabilesi mezhebinin üyeleri, bu olayın henüz gerçekleşmediğini savunarak, Selassie'nin İkinci Geldiği fikrini reddederler. Bu açıdan Selassie, Tanrı'nın kendisinin bir tezahürü olmaktan çok, Tanrı'nın bir elçisi veya elçisi olarak algılanır. Bu görüşe sahip Rastas, bazen Haile Selassie'nin tanrılaştırılmasını saf veya cahil olarak görür, bazı durumlarda bir insana Tanrı gibi ibadet etmenin tehlikeli olduğunu düşünür. Haile Selassie'nin hem Tanrı'nın vücut bulmuş hali hem de İsa'nın İkinci Gelişi olduğuna inanmaktan onu farklı bir şey olarak görmeye giden çeşitli Rastalar var.

Taç giyildiğinde, Haile Selassie'ye " Kralların Kralı ve Lordların Efendisi, Yahuda Kabilesinin Fetheden Aslanı " unvanı verildi . Rastalar bu unvanı Haile Selassie için "Yüce Tanrı", "Yargıç ve İntikamcı", "Kral Alfa ve Kraliçe Omega", "Geri Dönen Mesih", "Tanrı'nın Seçilmişi" ve "Kendisinin Seçtiği" gibi diğerleriyle birlikte kullanır. Rastas ayrıca Haile Selassie'yi Afrika'yı manevi ve kültürel mirasın bir kaynağı olarak olumlu bir şekilde onaylamalarının bir sembolü olarak görüyor.

İmparator iken, birçok Jamaikalı Rasta, Haile Selassie'nin asla ölmeyeceği inancını dile getirdi. Haile Selassie'nin 1974'te askeri Derg tarafından devrilmesi ve ardından 1975'te ölümü, birçok uygulayıcı için bir inanç kriziyle sonuçlandı. Bazıları hareketi tamamen bıraktı. Diğerleri kaldı ve haberlerle başa çıkmak için yeni stratejiler geliştirdi. Bazı Rastalar, Selassie'nin gerçekten ölmediğine ve bunun aksini iddia edenlerin Batı'nın yanlış bilgisi olduğuna inanıyordu. Argümanlarını desteklemek için, hiçbir ceset üretilmediğine dikkat çektiler; gerçekte, Haile Selassie'nin bedeni sarayının altına gömülmüştü ve 1992'ye kadar orada keşfedilmeden kalmıştı. Rastafari'deki bir başka bakış açısı, Haile Selassie'nin bedeninin yok olduğunu kabul etti, ancak içsel özünün manevi bir güç olarak hayatta kaldığını iddia etti. Rastafari topluluğu içindeki üçüncü bir yanıt, Selassie'nin ölümünün önemsiz olduğu, çünkü Jah'in kendisinden ziyade Jah'ın bir "kişileşmesi" olduğuydu.

Selassie, hayatı boyunca kendisini dindar bir Hıristiyan olarak tanımladı. 1967'de yapılan bir röportajda Selassie'ye Rasta'nın İsa'nın İkinci Gelişi olduğuna dair inancı soruldu ve şu yanıtı verdi: "Bu fikri duymuştum. Bazı Rastafaryanlarla da tanıştım. Onlara açıkça bir erkek olduğumu söyledim, ölümlü olduğumu ve gelecek neslin benim yerime geçeceğini ve bir insanın bir ilahtan kaynaklandığını varsaymak ya da böyle davranmak konusunda asla hata yapmamaları gerektiğini." Torunu Ermias Sahle Selassie , "Haile Selassie'nin Rastafari hareketini teşvik etmediğine şüphe yok" dedi. Rastafari'nin eleştirmenleri bunu Rasta teolojik inançlarının yanlış olduğuna dair kanıt olarak kullandılar, ancak bazı Rastalar Selassie'nin inkarlarını Luka İncili'ni okumalarına dayanarak onun gerçekten Tanrı'nın enkarnasyonu olduğuna dair kanıt olarak kabul ediyor .

Afrocentrism ve ırk üzerine görüşler

Doğu Afrika ülkesi Etiyopya'ya Rasta doktrininde büyük önem verilmektedir.

Clarke'a göre Rastafari, "siyah bilinciyle, siyah insanların kişisel ve ırksal kimliğini yeniden keşfetmekle her şeyden önce endişe duyuyor". Rastafari hareketi, Jamaika'ya egemen olan İngiliz sömürge kültürünü reddetmek ve onun yerine Afrika mirasının ıslahına dayalı yeni bir kimlik koymak isteyen Afro-Jamaikalılar arasında başladı. Vurgusu, siyahların aşağılığına ve beyazların üstünlüğüne dair herhangi bir inancın takipçilerinin zihninden temizlenmesi üzerinedir. Rastafari bu nedenle Afrika merkezlidir , siyahlığı Afrika kıtasıyla eşitler ve bir Pan-Afrikanizm biçimini destekler .

Rastafari uygulayıcıları kendilerini eski İsraillilerle -Tanrı'nın Eski Ahit'te seçilmiş halkıyla- özdeşleştirirler ve genel olarak siyah Afrikalıların ya da daha özel olarak Rastaların bu eski insanların soyundan geldikleri ya da reenkarnasyonları olduklarına inanırlar. Birçok Rasta, çağdaş Yahudilerin eski İsraillilerin torunları olarak statüsünün yanlış bir iddia olduğuna inansa da, bu, Yahudilikteki inançlara benzer . Rastalar tipik olarak siyah Afrikalıların Tanrı'nın seçilmiş insanları olduğuna inanırlar, yani onunla bir antlaşma yaptılar ve bu nedenle özel bir sorumluluğa sahiptirler. Rastafari, siyah Afrikalıların gerçek kimliğinin kaybolduğu ve geri alınması gerektiği görüşünü benimsiyor.

Yarış konusunda tek tip bir Rasta görüşü yoktur . Siyah üstünlüğü , hareketin başlarında, diğer ırk gruplarından daha üstün olan belirgin bir siyah Afrika ırkının varlığına olan inançla bir temaydı. Bazıları hala bu inanca sahip olsa da, siyah olmayan Rastalar artık harekette geniş çapta kabul görüyor. Rastafari'nin tarihi, dini ırkçılık suçlamalarına açtı . Cashmore, Rasta inançlarında ırkçılık için "örtülü bir potansiyel" olduğunu, ancak ırkçılığın dine "içsel" olmadığını da kaydetti. Bazı Rastalar, harekette öncelikle Avrupalılara ve Asyalılara karşı ırkçılık olduğunu kabul ettiler. Bazı Rasta mezhepleri, beyaz bir Avrupalının meşru bir Rasta olabileceği fikrini reddeder. Diğer Rasta mezhepleri, "Afrikalı" bir kimliğin doğal olarak siyah tenle bağlantılı olmadığına, bunun yerine bir bireyin Afrikalı bir "tutum" veya "ruh" sergileyip sergilemediğiyle ilgili olduğuna inanır.

Babil ve Siyon

Rastafari, siyah Afrika diasporasının Batı toplumu için geçerli olan bir terim olan "Babil" de yaşayan sürgünler olduğunu öğretir . Rastas için, Avrupa sömürgeciliği ve küresel kapitalizm , Babil'in tezahürleri olarak kabul edilirken, polis ve askerler onun ajanları olarak görülüyor. "Babil" terimi, İncil çağrışımları nedeniyle benimsenmiştir. Eski Ahit'te Babil , İsraillilerin MÖ 597 ve 586 yılları arasında tutsak tutuldukları , anavatanlarından sürüldükleri Mezopotamya şehridir ; Rastas, İsraillilerin Mezopotamya'daki sürgününü, Afrika dışındaki Afrika diasporasının sürgününe benzetiyor. Yeni Ahit'te , "Babil", eski Babillilerin davranış biçimine benzer şekilde yıkıcı bir şekilde hareket ettiği kabul edilen Roma İmparatorluğu için bir örtmece olarak kullanılır. Rastalar, siyah Afrika diasporasının Babil'e sürgün edilmesini büyük bir ıstırap deneyimi olarak algılar ve Rasta söyleminde "acı" teriminin önemli bir yeri vardır.

Etiyopya haritası, Rastas'ın "Zion"u

Rastas, Babylon'u hem Afrikalıları kendi kıtalarından uzaklaştıran Atlantik köle ticaretinden hem de Afrika diasporasını saran devam eden yoksulluktan sorumlu olarak görüyor . Rastalar, siyah Afrikalıların köleleştirilmesinin, sürgüne gönderilmesinin ve sömürülmesinin Jah'ın seçilmiş halkı olarak statülerine uygun yaşayamamalarının cezası olduğuna inanarak Atlantik köle ticaretini açıklamak için İncil'deki yazılara başvurur. Pan-Afrikanist bir ahlakı benimseyen birçok Rasta, Afrika'nın ulus-devletlere bölünmesini, bunu bir Babil gelişimi olarak değerlendirerek eleştirdi ve genellikle kıtadan kapitalist kaynak çıkarılmasına düşman oldu. Rastalar, Babil'i gayri meşrulaştırmaya ve yok etmeye çalışır, bu genellikle Rasta aforizmasında "Babil'i zikret" te aktarılır. Rastalar genellikle beyazların egemen olduğu toplumun inançlarını yanlış olarak reddetmesini bekler ve bu olduğunda bunu inançlarının doğruluğunun teyidi olarak görürler.

Rastalar, " Zion "u arzuladıkları bir ideal olarak görürler. "Babil" de olduğu gibi, bu terim de idealize edilmiş bir Kudüs'ü ifade ettiği İncil'den gelir . Rastalar "Zion" kelimesini ya özel olarak Etiyopya için ya da daha geniş olarak Afrika için kullanırlar, ikincisi Rasta söyleminde neredeyse mitolojik bir kimliğe sahiptir. Birçok Rasta, "Etiyopya" terimini "Afrika" ile eşanlamlı olarak kullanır; bu nedenle, örneğin Gana'daki Rastas, kendilerini zaten "Etiyopya" içinde yaşıyor olarak tanımladı. Diğer Rastalar, "Zion" terimini Jamaika'ya uygularlar veya bunu bir zihin durumunu tanımlamak için kullanırlar.

Rastalar, Afrika'yı " Vaat Edilmiş Topraklar " olarak tasvir ederken, Babil'de yaşadıkları tahakküm ve aşağılama olarak algıladıkları şeyden kaçma arzularını yansıtırlar. Rastafari hareketinin ilk otuz yılı boyunca, Afrika diasporasının Afrika'ya geri gönderilmesi ihtiyacına güçlü bir vurgu yaptı. Bu amaçla, çeşitli Rastalar, bu yeniden yerleşim sürecini denetlemek için Jamaika hükümeti ve Birleşmiş Milletler arasında kulis yaptı. Diğer Rastalar Afrika kıtasına kendi ulaşımlarını organize ettiler. Hareketi eleştirenler, tüm Afrika diasporasının Afrika'ya göçünün mantıksız olduğunu, özellikle hiçbir Afrika ülkesinin bunu hoş karşılamayacağını savundu.

Hareketin dördüncü on yılında , Etiyopya'daki 1983-1985 kıtlığının gözlemlenmesinden etkilenen bir değişiklik olan Rastalar arasında Afrika'ya fiziksel geri dönüş arzusu azaldı . Aksine, birçok Rasta, Afrika'ya mecazi anlamda dönme fikrini, siyah Afrika kökenli insanlar olarak gururlarının ve özgüvenlerinin restorasyonunu gerektirdi. "Geri gönderilmeden önce kurtuluş" terimi hareket içinde kullanılmaya başlandı. Bazı Rastalar, Batı toplumunu Afrika'ya taşınmak yerine içinde daha rahat yaşayabilmeleri için dönüştürmeye çalışır. Yine de, Afrika diasporasının Afrika'ya fiziksel olarak yeniden yerleştirilmesi ihtiyacını vurgulamaya devam eden birçok Rasta var.

kurtuluş ve cennet

Rastafari, içinde bulunduğumuz çağın apokaliptik bir sona geleceği fikrini benimseyen bin yıllık bir harekettir. Birçok uygulayıcı , Rastas'ın bu karışıklıktan kurtulan seçilmiş birkaç kişi olmasıyla, Yargı Günü'nde Babil'in devrileceğine inanıyor. Babil'in yok edilmesiyle Rastas, insanlığın "yeni bir çağa" gireceğine inanıyor. Bu, doğruların şimdi bir cennet olan Afrika'da yaşayacağı bin yıllık bir barış, adalet ve mutluluk olarak algılanıyor. 1980'lerde, birçok Rasta, Kıyamet Günü'nün 2000 yılı civarında olacağına inanıyordu. O zamanlar Rasta topluluğunda yaygın olan bir görüş, dünyanın beyaz insanlarının nükleer savaş yoluyla kendilerini yok edeceği ve daha sonra siyah Afrikalıların dünyayı yöneteceği şeklindeydi. Daniel Kitabı'nda önceden haber verildiğini iddia ettiler .

Rastas, bireylerin bedensel ölümden sonra gittikleri belirli bir öbür dünya olduğuna inanmazlar . Sonsuz yaşamın olasılığına ve yalnızca doğruluktan kaçınanların gerçekten öleceğine inanırlar. Din bilgini Leonard E. Barrett , ölen uygulayıcıların Jah'a sadık olmadığına inanan bazı Jamaikalı Rastaları gözlemledi. Bu tavrın, o zamanlar hareketin üyesi olan ve bu nedenle sadece birkaç Rasta'nın öldüğünü gören çok sayıda gençten kaynaklandığını öne sürdü. Başka bir Rasta görüşü, dürüst olanların reenkarnasyona uğrayacakları ve enkarnasyonlarının her biri boyunca bir bireyin kimliğinin kalacağıdır. Rastas, ölümle ilgili görüşlerine uygun olarak, fiziksel ölümü kutlamaktan kaçınır ve genellikle cenaze törenlerinden kaçınır, ayrıca geleneksel Afrika dinleri arasında yaygın olan atalara hürmet uygulamasını da reddeder .

Ahlak, etik ve cinsiyet rolleri

Barbados'ta Rastafari renklerinde dekore edilmiş bir rastacap giyen bir Rasta : yeşil, altın, kırmızı ve siyah

Çoğu Rasta, "iki büyük emir" olarak bilinen bir çift temel ahlaki ilkeyi paylaşır: Tanrı sevgisi ve komşu sevgisi. Birçok Rasta, belirli bir eylemde bulunup bulunmamalarını belirlemek için kendi içlerindeki Jah'ın varlığına danışmaları gerektiğine inanır.

Rastafari, Rastas'ın doğanın yasaları olarak gördüğü şeylere uygun olarak "doğal yaşama" fikrini teşvik eder. Afrika'nın, Afrika kültürü ve geleneğine göre yaşayabilecekleri ve fiziksel, duygusal ve entelektüel düzeyde kendileri olabilecekleri bir kıta olan siyah Afrikalıların "doğal" meskeni olduğu fikrini onaylar. Uygulayıcılar, Batılıların ve Babil'in teknolojik gelişme yoluyla kendilerini doğadan ayırdıklarına ve bu nedenle güçsüz, tembel ve yozlaşmış olduklarına inanıyorlar. Bazı Rastalar, Babil yasaları yerine Afrika yasalarına bağlı kalmaları gerektiği görüşünü dile getirerek, örneğin esrar içmeyi savunmak gibi, yaşadıkları ülkelerde yasa dışı olabilecek bazı eylemlere katılımlarını savunuyorlar. dini bir ayin olarak. Bu Afro-merkezci yaklaşımı vurgularken Rastafari, siyah milliyetçiliğinin tonlarını ifade ediyor .

Bilgin Maureen Warner-Lewis , Rastafari'nin sosyo-politik konularda, özellikle ırkla ilgili "radikal, hatta devrimci" bir duruşu, diğer dini konularda "felsefi muhafazakarlığa" "son derece geleneksel" bir yaklaşımla birleştirdiğini gözlemledi. Rastalar tipik olarak tüketimciliği ve materyalizmiyle modern kapitalizme eleştirel bakarlar. Küçük ölçekli, sanayi öncesi ve tarım toplumlarını destekliyorlar. Bazı Rastalar, aktivizmi sosyo-politik reformu gerçekleştirmenin bir aracı olarak teşvik ederken, diğerleri, insan ilişkilerine ilahi müdahale yoluyla getirilecek değişimi beklemeye inanırlar. Jamaika'da Rastalar tipik olarak oy kullanmazlar, siyaseti aşağılayıcı bir şekilde "politika" olarak reddederler ve nadiren kendilerini siyasi partilere veya sendikalara dahil ederler. Rasta'nın sosyo-politik değişimin kaçınılmaz olduğuna inanma eğilimi, dini, siyasi solun , taraftarları statükoyu değiştirmek için çok az veya hiçbir şey yapmaya teşvik ettiği yönündeki eleştirilere açıyor. Diğer Rastalar siyasi aktivizmle uğraşırlar; örneğin Ganalı Rasta şarkıcı-söz yazarı Rocky Dawuni demokratik seçimleri teşvik eden kampanyalara katılırken, Grenada'da birçok Rasta 1979'da kurulan Halkın Devrimci Hükümetine katıldı.

Cinsiyet rolleri ve cinsellik

Rastafari, Afrika diasporasındaki erkeklerin Babil tarafından iğdiş edildiğine inanarak, siyah erkekliğin restorasyonu olarak gördüğü şeyi teşvik ediyor. Kadınların erkek liderliğine boyun eğmesi gerektiği fikri de dahil olmak üzere ataerkil ilkeleri benimser. Cashmore ve Edmonds gibi bilim adamları da dahil olmak üzere dış gözlemciler, Rastafari'nin kadınlara erkeklerden daha düşük bir konum verdiğini iddia etti. Rastafari kadınları genellikle bu ikincil konumu kabul eder ve erkeklerine itaat etmeyi bir görev olarak görür; Akademisyen Maureen Rowe, kadınların kısıtlamalarına rağmen dine katılmaya istekli olduklarını çünkü onun sağladığı yapı ve disiplin hayatına değer verdiklerini öne sürdü. Rasta söylemi genellikle kadınları ahlaki olarak zayıf ve kötülüğün aldatmasına açık olarak sunar ve adet görürken necis olduklarını iddia eder . Rastalar, bu cinsiyet rollerini, özellikle Levililer Kitabı'ndaki ve Havari Pavlus'un yazılarındaki İncil pasajlarına atıfta bulunarak meşrulaştırır .

Rasta kadınlar genellikle başlarını örten ve vücut hatlarını gizleyen giysiler giyerler. Uzun etekler lehine pantolonlardan genellikle kaçınılır. Kadınların dua ederken başlarını örtmeleri beklenir ve bazı Rasta gruplarında bu, toplum içinde olduklarında onlardan beklenir. Rasta söylemi, kadınların erkekleri cezbetmesini önlemek için bu kadın kıyafet kuralının gerekli olduğu konusunda ısrar ediyor ve bunu Babil'de kadınların cinsel olarak nesneleştirilmesine karşı bir panzehir olarak sunuyor. Rasta erkeklerin seçtikleri her şeyi giymelerine izin verilir. Her ne kadar erkekler ve kadınlar erken Rasta ritüellerinde yan yana yer alsalar da, 1940'ların ve 1950'lerin sonundan itibaren Rasta topluluğu, törenler için cinsiyet ayrımını giderek daha fazla teşvik etti. Bu, kadınların adet görme yoluyla necis oldukları ve törenlerde bulunmalarının erkek katılımcıların dikkatini dağıtacağı açıklamasıyla meşrulaştırıldı.

Jamaika'da olduğu gibi, Rastafari tek eşliliği desteklemedi. Rasta erkeklerine birden fazla kadın seks partnerine izin verilirken, kadınların cinsel aktivitelerini bir erkek partnere ayırmaları beklenir. Evlilik genellikle yasal törenlerle resmileştirilmez , ancak birçok Rasta yasal olarak evli olmasına rağmen , bir ortak hukuk meselesidir. Rasta erkekleri, kadın partnerlerine "kraliçeler" veya "imparatoriçeler" olarak atıfta bulunurken, bu ilişkilerdeki erkekler "kral" olarak bilinir. Rastafari, üremeyi teşvik ederek aile hayatına ve çocukların yetiştirilmesine büyük önem verir. Din, erkeklerin çocuk yetiştirmedeki yerini vurgular ve bunu Afrika erkekliğinin iyileşmesiyle ilişkilendirir. Kadınlar genellikle çalışır, bazen erkek çocukları evde büyütür. Rastafari tipik olarak feminizmi reddediyor , ancak 1970'lerden beri artan sayıda Rasta kadını harekette daha fazla cinsiyet eşitliği çağrısında bulundu. Örneğin bilim adamı Terisa E. Turner, Rastafari içeriğini siyasi gündemlerine uygun hale getiren Kenyalı feministlerle karşılaştı. Bazı Rasta kadınları, kamuya açık yerlerde saçlarını açık bırakarak ve pantolon giyerek cinsiyet normlarına meydan okudu.

Rastafari, üremeyi cinsiyetin amacı olarak görür ve bu nedenle oral ve anal seks genellikle yasaktır. Hem doğum kontrolü hem de kürtaj genellikle sansürlenir ve Rasta söylemindeki ortak bir iddia, bunların siyah Afrikalı doğum oranını azaltmak için Babil'in icatları olduğudur. Rastalar, eşcinselleri kötü ve doğal olmayan olarak değerlendirerek tipik olarak eşcinselliğe karşı düşmanca tutumlar ifade eder; bu tutum , İncil'deki eşcinsel cinsel aktiviteye yapılan göndermelerden kaynaklanmaktadır . Eşcinsel Rastalar muhtemelen bu tutumları nedeniyle cinsel yönelimlerini gizlemektedir. Rastalar tipik olarak Batı toplumunda doğum kontrolü ve eşcinselliğin artan kabulünü, kıyamet sonuna yaklaşırken Babil'in yozlaşmasının kanıtı olarak görüyorlar.

Uygulamalar

Rastalar, kültürel ve dini uygulamalarına "canlılık" adını verirler. Rastafari hiyerarşik yapılara vurgu yapmaz. Profesyonel bir rahipliği yoktur, Rastas, bir rahibin ibadet eden ile ilahiyat arasında arabulucu olarak hareket etmesine gerek olmadığına inanır. Bununla birlikte, topluluk içinde iyi bir üne sahip olanlara verilen onurlu bir unvan olan "yaşlılar" vardır. Saygın kişiler olmalarına rağmen, mutlaka idari işlevleri veya sorumlulukları yoktur. Ritüel toplantıları denetlediklerinde, güncel olayları İncil'deki kutsal metinler açısından yorumlamaya yardımcı olmaktan genellikle sorumludurlar. Yaşlılar, hareket olaylarını planlamak ve stratejiler oluşturmak için genellikle bir ağ aracılığıyla birbirleriyle iletişim kurarlar.

topraklama

Liberya'da Marcus Garvey'in doğum gününü kutlayan bir grup Rasta

Rastalar arasında "topraklama" terimi, benzer düşünen uygulayıcılar arasındaki ilişkilerin kurulmasına atıfta bulunmak için kullanılır. Topraklamalar genellikle bir komün veya avluda yapılır ve bir yaşlı tarafından yönetilir. İhtiyar, disiplini sağlamakla görevlidir ve bireylerin katılmasını yasaklayabilir. Katılımcı sayısı bir avuç ile birkaç yüz arasında değişebilir. Kamplarda gerçekleştirilen etkinlikler arasında davul çalmak, ilahi söylemek, ilahiler söylemek ve şiir okumak yer alır. Ganja olarak bilinen kenevir genellikle içilir . Bazı Rasta kadınları, tamamen kadınlardan oluşan kendi topraklama çevrelerini kurmuş olsa da, çoğu topraklama yalnızca erkekleri içerir.

Temellendirmelerdeki temel faaliyetlerden biri " muhakeme "dir. Bu, Rastalar arasında dinin ilkeleri ve bunların güncel olaylarla ilgisi hakkında bir tartışmadır. Katılımcılar, sunulan herhangi bir argümandaki yanlışlıkları belirtebilse de, bu tartışmaların kavgacı olmaması gerekiyor. Toplananlar, meditasyon ve rüya yoluyla aldıkları vahiyler hakkında birbirlerine bilgi verirler. Her katılımcının, tüm grup tartışılan konu hakkında daha fazla içgörü kazanana kadar anlayışın sınırlarını zorlaması beklenir. Benzer düşünen bireylerle bir araya geldiğinde, akıl yürütme, Rasta'ların inançlarının doğruluğu konusunda birbirlerine güvence vermelerine yardımcı olur. Rastafari toplantıları dualarla açılır ve kapanır. Bunlar , Tanrı'nın duasını, aç, hasta ve bebeklerin duasını içerir ve Rasta'ların düşmanlarının yok edilmesi için çağrılar yapar ve ardından tapınma ifadeleriyle kapanır .

Mısır'dan prensler çıkacak, Etiyopya elini Tanrı'ya uzatacak. Ey Etiyopya'nın Tanrısı, sen ilahi görkemin Tanrısı, ruhun doğruluk kısımlarında oturmak için kalplerimize geldi. Açlar doyurulsun, hastalar doyurulsun, yaşlılar korunsun ve bebeğe bakılsın. Zion'da olduğu gibi bize sevgiyi ve sadakati öğret.

— Ortak bir Rasta duasının açılış pasajı

Daha sonra yeniden "Nyabinghi Meclisleri" olarak adlandırılsalar da, en büyük topraklamalar 1950'lerde "topraklama" veya "toplama" olarak biliniyordu. " Nyabinghi " terimi, efsanevi bir Afrika kraliçesinin adından alınmıştır. Nyabinghi Toplantıları genellikle Etiyopya ve Haile Selassie ile ilgili tarihlerde yapılır. Bunlar arasında Etiyopya Noeli (7 Ocak), Haile Selassie'nin Jamaika'yı ziyaret ettiği gün (21 Nisan), Selassie'nin doğum günü (23 Temmuz), Etiyopya Yeni Yılı (11 Eylül) ve Selassie'nin taç giyme günü (2 Kasım) sayılabilir. Bazı Rastalar ayrıca Jamaika'nın Kurtuluş Günü (1 Ağustos) ve Marcus Garvey'in doğum günü (17 Ağustos) münasebetiyle Nyabinghi Toplantıları düzenliyor .

Nyabinghi Meclisleri tipik olarak kırsal alanlarda, açık havada veya bu amaç için özel olarak inşa edilmiş geçici yapılarda ("tapınaklar" veya "tapınaklar" olarak bilinir) yer alır. Bir Nyabinghi Meclisine sponsor olmak isteyen herhangi bir yaşlı, diğer büyüklerden onay almalıdır ve böyle bir etkinliği düzenlemek için yeterli kaynağa ihtiyaç duyar. Meclis genellikle üç ila yedi gün sürer. Gündüzleri, katılımcılar yemek hazırlama, ganja içme ve akıl yürütme ile meşgul olurken, geceleri davul çalmaya ve şenlik ateşleri etrafında dans etmeye odaklanırlar. Nyabinghi Meclisleri genellikle Rastaları farklı ülkeler de dahil olmak üzere geniş bir alandan çeker. Rasta topluluğu arasında bir dayanışma duygusu kurar ve sürdürürler ve kolektif bir aidiyet duygusu geliştirirler. Diğer birçok dinden farklı olarak, Rastafari'de geçiş törenleri hiçbir rol oynamaz; ölüm üzerine, yerleşik Rasta cenaze törenleri olmadığı için, çeşitli Rastalara akrabaları tarafından Hıristiyan cenazeleri verildi.

esrar kullanımı

Rastafari'nin başlıca ritüeli, esrar veya esrar olarak da bilinen ganjanın içilmesidir. Rastaların bitkiye verdiği isimler arasında callie , iley , "ot", "kutsal ot", "ot" ve "ot" vardır. Bazı uygulayıcılar başka bağlamlarda gayri resmi olarak da içse de, esrar genellikle sınır dışı sırasında içilir. Bazı Rastalar bunu neredeyse her zaman içiyor, diğer uygulayıcıların aşırı olarak gördüğü bir şey ve birçok uygulayıcı da esrarı çayda, yemek pişirmede baharat olarak ve tıpta bir bileşen olarak tüketiyor. Ancak, tüm Rastalar ganja kullanmaz; çekimserler, zaten daha yüksek bir bilinç düzeyine ulaştıklarını ve bu nedenle buna ihtiyaç duymadıklarını açıklar.

Çiçekli bir kenevir bitkisi; sigara içilmesi Rastas tarafından İncil'e göre onaylanmış bir ayin olarak kabul edilir

Rastafari'de esrar bir ayin olarak kabul edilir . Rastas, ganja kullanımının İncil'de, özellikle Genesis , Mezmurlar ve Vahiy'de teşvik edildiğini savunuyor. İyileştirici özelliklere sahip olduğunu düşünüyorlar, "barış ve sevgi" duygularını uyandırdığı için övüyorlar ve sigara içenlerin içsel tanrısallıklarını keşfetmelerine izin veren bir tür kişisel iç gözlem geliştirdiğini iddia ediyorlar. Bazı Rastalar, esrar dumanının toplumdaki ahlaksız uygulamalara karşı koyan bir tütsü görevi gördüğüne inanır.

Rastas tipik olarak esrar olarak bilinen büyük, elle sarılmış bir sigara şeklinde içiyor . Bu genellikle Jah'a bir dua sunulurken bir araya getirilir; sadece namaz bitince tütsü yakılır ve tütsülenir. Diğer zamanlarda, esrar "kadeh" olarak adlandırılan bir nargilede içilir: stiller arasında kutchies , chillums ve vapurlar bulunur. Boru, Rastas'ın monte edilmiş dairesi etrafında saat yönünün tersine geçirilir.

Esrar içmenin nasıl Rastafari'nin bir parçası haline geldiğini açıklayabilecek çeşitli seçenekler var. 8. yüzyılda Arap tüccarlar Orta ve Güney Afrika'ya keneviri tanıtmışlardı. 19. yüzyılda köleleştirilmiş Bakongo halkı, Kumina dinini kurdukları Jamaika'ya geldi . Kumina'da esrar, ataların ruhları tarafından ele geçirilmesini kolaylaştırdığı inancıyla dini törenlerde içilirdi. Din büyük ölçüde güneydoğu Jamaika'daki Saint Thomas Parish'te uygulanıyordu , burada erken dönem önde gelen Rasta, Leonard Howell, Rastafari'nin inanç ve uygulamalarının çoğunu geliştirirken yaşadı; Esrarın Rastafari'nin bir parçası haline gelmesi Kumina aracılığıyla olmuş olabilir. İkinci bir olası kaynak, Hindu ritüellerinde esrar kullanımıydı. Hindu göçmenler Jamaika'ya 1834-1917 yılları arasında İngiliz Hindistan'dan sözleşmeli hizmetçi olarak geldiler ve yanlarında esrar getirdiler. Jamaikalı bir Hindu rahip olan Laloo, Howell'in manevi danışmanlarından biriydi ve onun Gence'yi benimsemesini etkilemiş olabilir. Esrarın benimsenmesi, 20. yüzyılın başlarında Afro-Jamaikalılar arasında esrarın yaygın tıbbi ve eğlence amaçlı kullanımından da etkilenmiş olabilir. Erken Rastafaryanlar, köylü geçmişleriyle ve kapitalizmin reddiyle ilişkilendirdikleri Jamaika kültürünün bir unsurunu almış ve İncil'deki bağıntılara göre kutsallaştırmış olabilirler.

Jamaika dahil birçok ülkede esrar yasa dışıdır ve Rastas bunu kullanarak Babil'in kural ve düzenlemelerini protesto eder. Örneğin Amerika Birleşik Devletleri'nde, uyuşturucuya sahip oldukları için binlerce uygulayıcı tutuklandı. Rastas ayrıca, esrarın yasa dışı olduğu yargı bölgelerinde yasallaştırılmasını da savundu; 2015 yılında Jamaika, iki onsa kadar kişisel esrar bulundurmayı suç olmaktan çıkardı ve tıbbi ve bilimsel amaçlar için yasallaştırdı. 2019'da Barbados, Rastafari'nin dini ortamlarda esrar kullanımını yasallaştırdı ve Rastafari'nin yetiştirmesi için 60 dönümlük (24 ha) arazi sözü verdi.

Müzik

Batá davul çalan bir Rasta

Rastafari müziği, davul çalma, ilahi söyleme ve dansın hepsinin mevcut olduğu akıl yürütme oturumlarında geliştirildi. Rasta müziği, Jah'ı övmek ve onunla iletişim kurmak ve Babil'in reddedildiğini yeniden onaylamak için yapılır. Rastas, müziklerinin soğuk algınlığı, ateş ve baş ağrılarını tedavi etme yeteneği ile iyileştirici özelliklere sahip olduğuna inanıyor. Bu şarkıların birçoğu eski Hıristiyan ilahilerinin melodisine göre söylenir , ancak diğerleri orijinal Rasta kreasyonlarıdır.

Rasta müziğinin bas hattı, çıngıraklar ve tefler gibi vurmalı çalgılar eşliğinde üç davul seti olan akete tarafından sağlanır . Daha sonra fundeh davul tarafından senkoplu bir ritim sağlanır. Ek olarak, bir peta davul ritim üzerinde doğaçlama yapar. Müziğin farklı bileşenleri, farklı sembolizm sergiliyor olarak kabul edilir; bas çizgisi Babylon'a karşı darbeleri sembolize ederken, daha hafif vuruşlar gelecek için umudu ifade ediyor.

Rastafari geliştikçe, popüler müzik onun başlıca iletişim aracı haline geldi. 1960'larda ska , Jamaika'da popüler bir müzik tarzıydı ve sosyal ve politik koşullara karşı protestoları ılımlı olmasına rağmen, Rasta sosyo-politik ideolojisine erken bir ifade verdi. Rastafari ve ska arasındaki bağlantıda özellikle öne çıkanlar müzisyenler Kont Ossie ve Don Drummond'du . Ossie, siyahilerin kendi müzik tarzlarını geliştirmeleri gerektiğine inanan bir davulcuydu; Afro-Jamaikalı bir davul stili olan Burru'dan büyük ölçüde etkilendi . Ossie daha sonra bu yeni Rastafari ritüel müziğini Jamaika çevresindeki çeşitli temellerde ve temellerde çalarak, Rasta etkisini yansıtan "Another Moses" ve "Babylon Gone" gibi şarkılarla popüler hale getirdi. Rasta temaları, Drummond'un çalışmasında "Reencarnation" ve "Tribute to Marcus Garvey" gibi şarkılarla da yer aldı.

1968, Jamaika'da ska'dan daha yavaş, daha ağır ritimler ve Jamaika Patois'in artan kullanımı ile karakterize edilen bir müzik tarzı olan reggae'nin gelişimini gördü . Calypso gibi , reggae de sosyal yorum için bir ortamdı , ancak daha önce Jamaika popüler müziğinde mevcut olandan daha radikal politik ve Rasta temalarının daha geniş bir kullanımını gösterdi. Reggae sanatçıları Rasta ritüel ritimlerini birleştirdi ve aynı zamanda Rasta ilahileri, dili, motifleri ve sosyal eleştirileri de benimsedi. The Wailers'ın " African Herbsman " ve Peter Tosh'un " Legalize It " gibi şarkılar esrar kullanımına atıfta bulunurken, The Melodians " Rivers of Babylon " ve Junior Byles " Beat Down Babylon " gibi şarkılar Babil'deki Rasta inançlarına atıfta bulundu . Reggae, 1970'lerin ortalarında yaygın bir uluslararası popülerlik kazandı ve birçok farklı ülkede siyah insanlar tarafından ezilenlerin müziği olarak görülmeye başlandı. Birçok Rasta, dinlerini ticarileştirdiğine inanarak reggae'yi eleştirdi. Reggae çok fazla Rastafari sembolizmi içermesine ve ikisi yaygın olarak ilişkilendirilmesine rağmen, bağlantı Rasta olmayanlar tarafından genellikle abartılır. Çoğu Rasta, reggae müziği dinlemez ve reggae, Protestan Evanjelikler gibi diğer dini gruplar tarafından da kullanılmıştır . Reggae'den dub müzik geldi ; dub sanatçıları, Rastalar olmasa bile, genellikle Rastafari terminolojisini kullanır.

Dil ve sembolizm

Rastalar tipik olarak sözcükleri içsel bir güce sahip olarak görürler, köleliğe, kendini aşağılamaya ve kişinin nesneleştirilmesine katkıda bulunan dilden kaçınmaya çalışırlar. Bu nedenle uygulayıcılar genellikle "korkunç konuşma", " Iyaric " ve "Rasta konuşması" olarak bilinen kendi dil biçimlerini kullanırlar . 1940'larda Jamaika'da geliştirilen bu dil kullanımı, grup kimliğini besler ve belirli değerleri geliştirir. Taraftarlar, kendi dillerini formüle ederek , Babil'in bir aracı olarak gördükleri İngiliz dilinin bütünlüğüne ideolojik bir saldırı başlattıklarına inanıyorlar. Bu dilin kullanılması, Rastaların kendilerini -Barrett'e göre - Rasta retoriğinin "anlamsız gevezelik" olabileceği Rasta olmayanlardan ayırt etmelerine ve ayırmalarına yardımcı olur. Bununla birlikte, Rasta terimleri de daha geniş Jamaika konuşma kalıplarına süzüldü.

Rastalar, hareketleri için düzenli olarak Etiyopya bayrağının üç rengini kullanırlar, ancak Afrika halkının siyah derisini simgeleyen bu üç renge sıklıkla siyah eklerler.

Rastalar, "I" zamirini yaygın olarak kullanır. Bu, Rasta'nın benliğin ilahi olduğu görüşünü belirtir ve her Rasta'ya bir köle olmadıklarını ve bir insan olarak değer, değer ve onur sahibi olduklarını hatırlatır. Örneğin, Rastalar "ben" yerine "ben", "biz" yerine "ben ve ben", "almak" yerine "alıyorum", "arzu" yerine "babam" kullanırlar. , "Yaratmak" yerine "Oran" ve " Amin " yerine "Ben-men" . Rastalar bu sürece "InI Bilinç" veya "Bilinç" adını verirler. Rastas tipik olarak Haile Selassie'ye "Haile Selassie I" olarak atıfta bulunur ve böylece onun ilahiliğine olan inançlarını gösterir. Rastas ayrıca tipik olarak bir kelimenin fonetiğinin anlamıyla bağlantılı olması gerektiğine inanır. Örneğin, Rastalar genellikle "baskı" yerine "bastırma" kelimesini kullanırlar çünkü baskı , insanları yukarı kaldırmak yerine aşağı çeker , "yukarı" fonetik olarak "opp-"ye benzer. Benzer şekilde, "ded-" fonetik olarak "ölü" kelimesine benzediği için, genellikle "adanmak" yerine "canlandırmak"ı tercih ederler. Dinin gelişiminin ilk on yıllarında, Rastas, Rastafari olgunlaştıkça bunun kullanımı azalmasına rağmen, genellikle bir selamlama olarak "Barış ve Sevgi" dedi.

Rastalar genellikle kırmızı, siyah, yeşil ve altın renklerini kullanır. Etiyopya bayrağında kırmızı, altın ve yeşil kullanılırken , Rastafari'nin geliştirilmesinden önce Jamaikalı siyah milliyetçi aktivist Marcus Garvey, Birleşik Negro'yu temsil eden Pan-Afrika bayrağının renkleri olarak kırmızı, yeşil ve siyah kullanmıştı. İyileştirme Derneği . Garvey'e göre, kırmızı, şehitlerin kanını, siyah, Afrikalıların derisini ve yeşil, toprağın bitki örtüsünü temsil ediyordu; bu, bazı Rastalar tarafından onaylanan bir yorumdu. Altın rengi genellikle Garvey'in üç renginin yanında yer alır; Jamaika bayrağından alınmıştır ve genellikle Afrika'nın zenginliğini oluşturan mineralleri ve hammaddeleri simgelediği şeklinde yorumlanır. Rastalar genellikle bu renkleri binalarına, araçlarına, kiosklarına ve diğer eşyalarına boyar veya kıyafetlerinde sergileyerek Rastaları Rasta olmayanlardan ayırmaya yardımcı olur ve yandaşlarının kendi dindaşlarını tanımasına izin verir. Renk seti, Rastas tarafından kullanılmasının yanı sıra, Afro-merkezlilik ile özdeşleşmelerini göstermek için kullanan Pan-Afrikancılar tarafından daha geniş bir şekilde benimsenmiştir; bu nedenle bağımsızlık sonrası birçok Afrika devletinin bayraklarında kabul edildi. Rastalar genellikle bu üç veya dört rengin kullanımına , yine Etiyopya bayrağından alınan ve Haile Selassie'yi simgeleyen Yahuda Aslanı görüntüsü ile eşlik eder.

Diyet

Bir strafor kabı yiyecek, plastik çatal ve bir bardak meyve suyu
İtalyan kahvaltısı ; ackee, muz, haşlanmış yiyecek, ekmek meyvesi ve mango-ananas suyu

Rastalar, "doğal" yiyecek üretmeye, ital ya da "doğal" yiyecek dedikleri şeyi yemeye çalışırlar . Bu genellikle organik ve yerel olarak yetiştirilir. Çoğu Rasta , Leviticus Kitabında belirtilen beslenme yasalarına uyar ve bu nedenle domuz eti veya kabukluları yemekten kaçınır. Diğer Rastalar , Leviticus yorumlarından kaynaklanan bir uygulama olan vejetaryen veya vegan olarak kalır . Birçoğu, yiyeceklerine şeker ve tuz dahil olmak üzere katkı maddelerinin eklenmesinden de kaçınır. Rasta diyet uygulamaları Rasta olmayanlar tarafından alay konusu olmuştur; örneğin, yiyeceklerin geleneksel olarak yüksek et içeriğine sahip olduğu Gana'da, Rastaların sebze ürünlerine yaptığı vurgu, onların "koyun ve keçi gibi yedikleri" şakasına yol açmıştır. Jamaika'da Rasta uygulayıcıları, örneğin Rasta geleneğine göre hazırlanan meyve sularını satarak, İtalyan gıdalarını ticarileştirdiler.

Rastafaryanlar tipik olarak Rasta olmayanlar tarafından veya bilinmeyen kaynaklardan üretilen yiyeceklerden kaçınırlar. Rasta erkekler, adet gören bir kadın tarafından hazırlanan yiyecekleri yemeyi reddeder ve bazıları herhangi bir zamanda bir kadının hazırladığı yiyeceklerden kaçınır. Rastalar ayrıca genellikle alkol , sigara ve eroin ve kokain gibi sert uyuşturuculardan kaçınır, bu maddeleri doğal olmayan ve kirli olarak sunar ve bunları esrarla karşılaştırır. Rastalar ayrıca ana akım bilimsel tıptan da kaçınır ve cerrahi, enjeksiyon veya kan naklini reddeder. Bunun yerine şifa için bitkisel ilaçları, özellikle de çay ve lapaları kullanırlar ve genellikle bir bileşen olarak esrar kullanılır.

Dış görünüş

São Paulo , Brezilya'da dreadlock'lu bir adam

Rastalar, fiziksel görünümlerini, kendilerini Rasta olmayanlardan görsel olarak ayırmanın bir aracı olarak kullanırlar. Erkek uygulayıcılar genellikle uzun sakallar bırakırlar ve birçok Rasta , Batı ülkelerinde ortaya çıkan stillerden ziyade dashikis gibi Afrika kıyafetleri giymeyi tercih eder. Bununla birlikte, en tanınmış Rasta sembollerinden biri olan saçların dreadlock'lara dönüşmesidir. Rastas, dreadlock'ların İncil'de, özellikle Sayılar Kitabında tanıtıldığına inanır ve onları İncil'deki Samson figürünün saçıyla bağlantılı bir güç sembolü olarak görür . Dreadlock'larının Jah ile yaptıkları bir antlaşmayı işaret ettiğini ve 'doğallık' fikrine olan bağlılıklarını yansıttığını savunuyorlar. Ayrıca, korku takmayı Babil'in sembolik bir reddi ve tımar estetiği ile ilgili normlarına uymayı reddetme olarak algılarlar. Rastalar, beyaz Avrupa saçlarını taklit etme girişimi olduğuna ve dolayısıyla bir kişinin Afrikalı kimliğine yabancılaşmayı yansıttığına inanarak, saçlarını düzleştiren siyah insanları sıklıkla eleştirir. Bazen bu dreadlocked saç daha sonra şekillendirilir ve şekillendirilir, genellikle "Yahuda'nın Fetheden Aslanı" olarak kabul edilen Haile Selassie'yi simgeleyen bir aslanın yelesinden esinlenilir.

Rastalar, dreadlock'ları dini uygulamak için zorunlu olarak görüp görmedikleri konusunda farklılık gösterir. Bazı Rastalar saçlarını dreadlock'larda giymezler; din içinde genellikle "temiz yüzlü" Rastas olarak adlandırılırlar, dreadlocked saç giyenler genellikle "çilingir" olarak adlandırılır. Bazı Rastalar, Haile Selassie'nin ait olduğu Hıristiyan örgütü olan Etiyopya Ortodoks Kilisesi'ne de katıldı ve bu kişilerin kilise tarafından saçlarını dreadlock'lara koymaları yasaklandı. Rasta saç stilleri ile ilgili olarak, Rastalar genellikle Rasta olmayanlara "kel kafalar" veya "taraklı" olarak atıfta bulunurken, Rastafari'de yeni olan ve saçlarını sadece korkuya dönüştürmeye yeni başlayanlar "nubbies" olarak adlandırılır. Rastas'ın Bobo Ashanti mezhebinin üyeleri, dreadlock'larını türbanların içine gizlerken, bazı Rastalar, korkularını genellikle yeşil, kırmızı, siyah ve sarı renkli bir rastacap veya tam başlığın altına sokar. Dreadlock'lar ve Rastafari'den ilham alan giysiler de Rastas olmayanlar tarafından estetik nedenlerle giyildi. Örneğin, Rastafari dinine bağlı olmayan birçok reggae müzisyeni saçlarını korku içinde takar.

Jamaika'da rastacap giyen bir Rasta adam

1930'larda Rastafari hareketinin başlangıcından bu yana, taraftarlar tipik olarak, belki de Haile Selassie'yi taklit ederek sakalları ve uzun saçları büyüdü. Saçın dreadlock olarak takılması 1940'larda bir Rasta uygulaması olarak ortaya çıktı; Hareket içinde dreadlock'ların giyilip giyilmemesi gerektiği konusunda tartışmalar yaşandı ve stilin savunucuları baskın hale geldi. Bu uygulamanın nasıl benimsendiği konusunda çeşitli iddialar var. Bir iddia, Maasai , Somaliler veya Oromo gibi belirli Afrika uluslarını taklit ederek benimsendiği ya da Kenya'daki sömürgecilik karşıtı Mau Mau Ayaklanması'na katılanlardan bazılarının giydiği saç stillerinden esinlendiğidir . Alternatif bir açıklama, Hindu sadhularının saç stillerinden ilham almış olmasıdır .

Dreadlock'ların takılması, Rastafari'nin Rastafari'nin olumsuz görüşlerine katkıda bulundu, çoğu Rastas'ı vahşi ve çekici bulmadı. Dreadlock'lar birçok toplumda sosyal olarak damgalanmış durumda; örneğin Gana'da, genellikle evsizler ve akıl hastası kişilerle ilişkilendirilirler ve bu tür marjinallik dernekleri Ganalı Rastas'a kadar uzanır. 20. yüzyılın ortalarında Jamaika'da öğretmenler ve polis memurları Rastas'ın korkularını zorla keserdi. Rastalar çeşitli ülkelerde o zamandan beri dreadlock takma haklarını güvence altına alan yasal savaşlar kazandı: örneğin 2020'de Malavi Yüksek Mahkemesi tüm devlet okullarının öğrencilerinin dreadlock takmalarına izin vermesi gerektiğine karar verdi.

organizasyon

Rastafari homojen bir hareket değildir ve tek bir idari yapıya veya tek bir lidere sahip değildir. Rastaların çoğu, merkezi ve hiyerarşik yapılardan kaçınırlar çünkü Babil'in yapılarını kopyalamak istemezler ve dinlerinin aşırı-bireyci ahlakı içsel ilahiliğe vurgu yapar. Çoğu Rastafari grubunun yapısı, Hıristiyan mezheplerine daha az benzer ve bunun yerine Haiti Vodou , Küba Santeria ve Jamaika'nın Revival Zion'u gibi diğer Afrika diasporik geleneklerinin hücresel yapısına benzer. 1970'lerden bu yana, siyasi seferberlik arayan Rastafari Hareketi Derneği'nin kurulması yoluyla tüm Rastaları birleştirme girişimleri oldu. 1982'de Rastafari gruplarının ilk uluslararası toplantısı Kanada'nın Toronto kentinde gerçekleşti. Bu ve müteakip uluslararası konferanslar, toplantılar ve çalıştaylar, küresel ağları güçlendirmeye ve uluslararası bir Rastas topluluğu oluşturmaya yardımcı oldu.

Rastafari Konakları

Yahuda Aslanını betimleyen stilize Rastafari motifi

Rastafari'nin alt bölümleri, Yuhanna İncili'nden (14:2) bir pasaja uygun olarak genellikle "evler" veya "konaklar" olarak adlandırılır : Kral James İncil'inde tercüme edildiği gibi , İsa, "Babamın evinde birçok konak". En önemli üç şube Nyabinghi Evi , Bobo Ashanti ve İsrail'in On İki Kabilesi'dir , ancak diğer önemli gruplar arasında Haile Selassie I, Inc. Kilisesi ve Yerine Getirilmiş Rastafari bulunur. Rastafari, tek bir lider olmadan farklı evlere bölünerek, hareketin ilk yıllarında Jamaika hükümetinin muhalefeti karşısında daha dirençli hale geldi.

Muhtemelen en büyük Rastafari grubu olan Nyabinghi Evi, hareketi 1940'larda var olduğu şekline yakın tutmaya çalışan daha geleneksel ve militan Rastaların bir toplamıdır. Haile Selassie'nin Jah ve İsa'nın reenkarnasyonu olduğu fikrini vurgularlar. Dreadlock takmak vazgeçilmez olarak görülüyor ve ataerkil cinsiyet rolleri şiddetle vurgulanıyor, ancak Cashmore'a göre bunlar "şiddetle beyaz karşıtı". Nyabinghi Rastas, Babylon ile uzlaşmayı reddediyor ve genellikle ticari müzik endüstrisi ile işbirliği yaptığını düşündükleri Marley gibi reggae müzisyenlerini eleştiriyor.

Bobo Ashanti mezhebi, 1958'de Etiyopya Afrika Siyahi Uluslararası Kongresi'nin (EABIC) kurulmasıyla Emanuel Charles Edwards tarafından Jamaika'da kuruldu . Grup, Bull Bay'de bir komün kurdu ve 1994'te ölümüne kadar Edwards tarafından yönetildi. grup son derece katı bir ahlaka sahiptir. Edwards, yaşayan Tanrı olarak Haile Selassie, Mesih olarak kendisi ve peygamber olarak Garvey ile yeni bir üçleme fikrini savundu. Erkek üyeler iki kategoriye ayrılır: dini hizmetleri yürüten "rahipler" ve akıl yürütme oturumlarına katılan "peygamberler". Kadınlara Rastafari'nin diğer formlarından daha fazla kısıtlama getiriyor; Kadınlar, hayız ve doğum nedeniyle necis sayılırlar ve bu nedenle erkekler için yemek pişirmeleri caiz değildir. Grup, siyah Afrikalıların Tanrı'nın seçilmiş insanları olduğunu ve beyaz Avrupalılardan daha üstün olduklarını, üyelerin genellikle beyaz insanlarla ilişki kurmayı reddettiğini öğretiyor. Bobo Ashanti Rastas, uzun, dökümlü cübbeleri ve sarıklarıyla tanınır.

İsrail'in On İki Kabilesi grubunun genel merkezi, Etiyopya, Shashemene'de

İsrail'in On İki Kabilesi grubu, 1968'de Kingston'da Vernon Carrington tarafından kuruldu . Kendisini Eski Ahit peygamberi Gad'ın reenkarnasyonu ilan etti ve takipçileri ona "Peygamber Gad", "Kardeş Gad" veya "Gadman" diyor. Genellikle Rastafari'nin en liberal biçimi ve Hıristiyanlığa en yakın biçimi olarak kabul edilir. Uygulayıcılar, İsa'nın tek kurtarıcı olduğuna inandıkları için genellikle "Hıristiyan Rastas" olarak adlandırılırlar; Haile Selassie'ye önem verilir, ancak İsa'nın ikinci gelişi olarak görülmez. Grup, üyelerini doğdukları İbrani takvim ayına göre on iki gruba ayırır ; Her ay belirli bir renk, vücut bölümü ve zihinsel işlevle ilişkilendirilir. Dreadlock'ları ve ital bir diyeti sürdürmek övgüye değer kabul edilir, ancak gerekli değildir, buna karşılık taraftarlardan her gün Mukaddes Kitaptan bir bölüm okumaları istenir. Üyelik, herhangi bir ırksal geçmişe sahip bireylere açıktır.

On İki Kabile, 1970'lerde sanatçıları, müzisyenleri ve birçok orta sınıf takipçisini (aralarında Marley'i) çektiğinde popülaritesini zirveye çıkardı ve bu da "orta sınıf Rastalar" ve "şehir dışı Rastalar" terimlerinin grup üyelerine uygulanmasıyla sonuçlandı. . Carrington 2005 yılında öldü, o zamandan beri İsrail'in On İki Kabilesi bir yürütme konseyi tarafından yönetiliyor. 2010 itibariyle, merkezi Rasta gruplarının en büyüğü olarak kaydedildi. Jamaika dışında takipçileri olmasına rağmen, merkezi Kingston'da kalır; grup , Etiyopya'nın Shashamane kentinde Rasta topluluğunun kurulmasından sorumluydu .

Haile Selassie Kilisesi, Abuna Foxe tarafından kuruldu ve görevliler, haftalık hizmetler ve Pazar okullarından oluşan bir hiyerarşi ile ana akım bir Hıristiyan kilisesi gibi işledi . Bu geniş yaklaşımı benimseyen Kilise, Rastafari'nin daha geniş toplumda saygınlığını geliştirmeyi amaçlamaktadır. Yerine Getirilen Rastafari, 21. yüzyılda popülerliği büyük ölçüde İnternet aracılığıyla yayılan çok etnikli bir harekettir . Yerine Getirilen Rastafari grubu, Haile Selassie'nin bir erkek olduğu ve dindar bir Hıristiyan olduğu yönündeki açıklamalarını kabul etmekte ve bu nedenle Haile Selassie'nin verdiği örnek üzerinden İsa'ya ibadet etmeye vurgu yapmaktadır. Dreadlock takmak ve ital bir diyete bağlılık, bireye bağlı sorunlar olarak kabul edilir.

demografi

Kingston, Jamaika'nın gettolarında doğan Rastafarian hareketi, Jamaika, Karayipler, Britanya, Fransa ve Batı Avrupa ve Kuzey Amerika'daki diğer ülkelerde binlerce siyah gencin ve bazı beyaz gençlerin hayal gücünü ele geçirdi. Ayrıca Afrika'nın bazı bölgelerinde - örneğin Etiyopya, Gana ve Senegal'de - ve Avustralya ve Yeni Zelanda'da, özellikle Maoriler arasında daha az sayıda bulunur.

— Din sosyoloğu Peter B. Clarke , 1986

2012 itibariyle, dünya çapında tahmini 700.000 ila 1.000.000 Rasta vardı. Dünyanın en büyük nüfus merkezlerinin çoğu da dahil olmak üzere birçok farklı bölgede bulunabilirler. Rastafari'nin daha geniş toplum üzerindeki etkisi, özellikle Afrika diasporası ve Afrikalılar arasında ırksal, politik ve kültürel bir bilinci teşvik etmede, sayısal boyutundan daha önemli olmuştur. Erkekler Rastafari'ye hükmediyor. İlk yıllarında takipçilerinin çoğu erkekti ve ona bağlı kalan kadınlar arka planda kalma eğilimindeydi. Rastafari'nin demografisinin bu resmi, 20. yüzyılın sonlarında ve 21. yüzyılın başlarında yapılan etnografik araştırmalarla doğrulandı.

Rasta mesajı, toplumlarının değerleri ve kurumları tarafından marjinalleştirilmiş ve yabancılaşmış hisseden birçok insanda yankı buluyor. Uluslararası olarak, yoksullar ve marjinalleştirilmiş gençler arasında en popüler olduğunu kanıtladı. Rastafari, Afrika'yı ve siyahlığı değerlendirirken, sosyal damgalanmalarını psikolojik olarak reddetmelerine izin vererek Afrika diasporasındaki gençler için olumlu bir kimlik sağlar. Daha sonra, bu hoşnutsuz insanlara, kapitalizme ve tüketimciliğe meydan okuyabilecekleri söylemsel bir duruş sağlar, onlara direniş ve meydan okuma sembolleri sunar. Cashmore, "ne zaman kendi maddi koşulları ile onları çevreleyen ve büyük sosyal kurumları kontrol etme eğiliminde olan beyazlarınki arasında adaletsiz bir eşitsizlik hisseden siyah insanlar varsa, Rasta mesajlarının alaka düzeyi vardır" görüşünü dile getirdi.

Dönüştürme ve dönüştürme

Rastafari, misyoner olmayan bir dindir. Bununla birlikte, Jamaika'dan gelen yaşlılar, dinin temelleri konusunda yeni mühtedileri eğitmek için sık sık "temelde yürüyorlar". 1970'lerde İngiliz Rasta'larını araştırırken, Cashmore, anında dönüşmediklerini, bunun yerine Rasta inançlarını ve uygulamalarını yavaş yavaş benimsedikleri ve Haile Selassie'nin merkezi önemini nihai olarak kabul ettikleri bir "sürüklenme süreci" geçirdiklerini kaydetti. Neil J. Savishinsky, Batı Afrika'daki araştırmasına dayanarak, Rastafari'ye dönüşenlerin çoğunun, önceden var olan esrarı eğlence amaçlı bir uyuşturucu olarak kullanmaları yoluyla dine geldiğini buldu.

Rastalar genellikle - dine dönüşmekten ziyade - aslında her zaman bir Rasta olduklarını ve inançlarını benimsemelerinin sadece bunun gerçekleşmesi olduğunu iddia eder. Bir kişinin Rastafari hareketine girişini işaretlemek için gerçekleştirilen resmi bir ritüel yoktur, ancak bir kez bir kişiye katıldığında çoğu zaman "Ras" ön eki de dahil olmak üzere adlarını değiştirir. Rastalar kendilerini, üyelikleri Haile Selassie'nin önemini anlayacak "içgörüye" sahip olanlarla sınırlı olan seçkin ve seçkin bir topluluk olarak görüyor. Uygulayıcılar bu nedenle sıklıkla kendilerini "ışığı görmüş" "aydınlanmış kişiler" olarak görürler. Birçoğu Rastafari doktrinini asla gerçek olarak kabul etmeyeceğine inanarak Rasta olmayanlarla iyi ilişkiler kurmanın bir anlamı olmadığını düşünüyor.

Bazı Rastalar dini terk etti. Clarke, İngiliz Rastaları arasında bazılarının Pentekostalizme ve diğer Hıristiyanlık biçimlerine geri döndüklerini, bazılarının ise İslam'ı benimsediğini veya hiçbir dini kabul etmediğini kaydetti . Bazı İngiliz eski Rastalar, Rastafari'nin vaat ettiği toplumsal dönüşüm gerçekleşmediğinde hayal kırıklığını anlatırken, diğerleri Rastafari'nin Afrika ve Karayipler'deki tarım toplulukları için uygun olacağını, ancak sanayileşmiş İngiliz toplumuna uygun olmadığını hissetti. Diğerleri, Haile Selassie'nin Etiyopya halkının baskıcı bir lideri olduğu görüşünü geliştirdikten sonra hayal kırıklığı yaşadı. Cashmore, daha militan görüşlere sahip bazı İngiliz Rastalarının, beyaz egemenliği ve ırkçılığa karşı mücadele için akıl yürütme ve müziğe odaklanmasını yetersiz bulduktan sonra dini terk ettiğini buldu.

Bölgesel yayılma

Karayipler'de en yoğun olarak kalmasına rağmen, Rastafari dünyanın birçok bölgesine yayıldı ve birçok yerel varyanta adapte oldu. Reggae müziği öncelikle İngilizce dilinde üretildiği için, öncelikle Anglofon bölge ve ülkelerde yayıldı. Bu nedenle en yaygın olarak Anglofon Karayipler, Amerika Birleşik Devletleri, Kanada, Birleşik Krallık, Avustralya ve Yeni Zelanda ve Afrika'nın Anglofon bölgelerinde bulunur.

Jamaika ve Amerika

Jamaika'da Rastafari uygulayıcısı

Barrett, Rastafari'yi "Jamaika'daki en büyük, en tanımlanabilir, yerli hareket" olarak nitelendirdi. 1980'lerin ortalarında, Jamaika'da Rastafari'nin yaklaşık 70.000 üyesi ve sempatizanı vardı. Çoğunluğu 18 ila 40 yaşları arasındaki erkek, işçi sınıfı, eski Hıristiyanlardı. 2011 Jamaika nüfus sayımında 29.026 kişi Rastas olarak tanımlandı. Jamaika'nın Rastaları başlangıçta tamamen Afro-Jamaikalı çoğunluktandı ve Afro-Jamaikalılar hala çoğunluk olmasına rağmen, Rastafari adanın Çinli , Hintli , Afro-Çinli, Afro-Yahudi, karışık ırk ve beyaz azınlıklardan da üyeler kazandı. 1965 yılına kadar Rastaların büyük çoğunluğu vaizlerin ev sahipliği yaptığı etkinliklere katılan alt sınıflar arasında ortaya çıktı. 60'lı yıllardan itibaren, müzik gibi vaaz verme dışındaki faaliyetler yoluyla da geniş kitlelere ve birçok orta sınıf üyeye yayıldı; 1980'lerde avukat ve üniversite profesörü olarak çalışan Jamaikalı Rastalar vardı. Jamaika genellikle Rastas tarafından inançlarının pınarı olarak değerlendirilir ve başka yerlerde yaşayan birçok Rasta adaya hac için seyahat eder .

Hem adalar arasındaki seyahat hem de reggae'nin popülaritesi yoluyla Rastafari, 1970'lerde Doğu Karayipler'e yayıldı. Burada fikirleri, Trinidad, Grenada, Dominika ve St Vincent gibi ülkelerde yaygın olan sömürgecilik karşıtı ve Afrika merkezli görüşleri tamamladı. Bu ülkelerde, erken Rastalar genellikle kültürel ve politik hareketlerle Jamaikalı emsallerinden daha fazla meşgul oldular. Çeşitli Rastalar, Grenada'nın 1979 Yeni Mücevher Hareketi'ne katıldılar ve 1983'teki ABD işgalinden sonra devrilinceye ve değiştirilene kadar Grenadine hükümetinde görev aldılar . Fidel Castro'nun Marksist-Leninist hükümeti genellikle yabancı etkilerin cesaretini kırmasına rağmen , Rastafari 1970'lerde Küba'ya reggae ile birlikte tanıtıldı. 1990'larda Küba'da okuyan yabancı Rastalar, reggae sahnesiyle bağlantılı ve onu Rasta inançlarında daha da temellendirmeye yardımcı oldu. Küba'da Rastaların çoğu erkekti ve Afro-Kübalı nüfustandı.

Rastafari, 1960'larda ve 1970'lerde Jamaikalıların kıta Kuzey Amerika'ya göçüyle Amerika Birleşik Devletleri ve Kanada'ya tanıtıldı. Amerikan polisi genellikle Rastas'tan şüpheleniyordu ve Rastafari'yi bir suç alt kültürü olarak görüyordu. Rastafari ayrıca birkaç Kızılderili topluluğundan mühtedileri kendine çekti ve o zamanlar düşüşte olan hippi alt kültürünün beyaz üyelerinden bir miktar destek aldı . Latin Amerika'da küçük Rastas toplulukları Brezilya, Panama ve Nikaragua'da da kuruldu.

Afrika

Afrika diasporasındaki bazı Rastalar, Gana ve Nijerya'nın özellikle tercih edildiği Afrika'da yeniden yerleşime ilişkin inançlarını sürdürdüler. Batı Afrika'da Rastafari, büyük ölçüde reggae'nin popülaritesi yoluyla yayıldı ve Anglofon bölgelerinde Frankofon meslektaşlarından daha büyük bir varlık kazandı. Karayip Rastaları, 1960'larda bağımsızlık sonrası ilk cumhurbaşkanı Kwame Nkrumah tarafından teşvik edilerek Gana'ya geldi , bazı yerli Ganalılar da dine dönüştü. Rasta topluluklarının kuzey Gana'nın Müslüman çoğunluklu bölgesinde de bulunmasına rağmen, Rasta topluluklarının en büyük cemaati Gana'nın güney kesimlerinde, Accra , Tema ve Cape Coast civarındadır. Rasta göçmenlerinin dreadlock takmaları, bu Rastaların Gana toplumunda otantik Afrika köklerine sahip olarak sunulmasına yardımcı olmuş olabilecek yerli fetiş rahiplerinkine benziyordu. Bununla birlikte, Ganalı Rastalar sosyal dışlanma ve esrar bulundurmaktan kovuşturma şikayetinde bulunurken, Gana'daki Rasta olmayanlar genellikle onları "terk edilmiş", "çok Batılı" ve "yeterince Afrikalı değil" olarak görüyorlar.

Gambiya ve Senegal gibi Batı Afrika'nın Müslüman çoğunluklu ülkelerinde daha az sayıda Rasta bulunur. Dreadlock takan bir Batı Afrikalı grup, Senegambiya'daki bir Mouride tarikatı olan Baye Faal'dır ve bazı uygulayıcıları Rastafari'ye görsel benzerliklerine atıfta bulunarak kendilerini "Rastas" olarak adlandırmaya başlamıştır. Baye Faal arasında dreadlock'ların ve esrarın popülaritesi, büyük ölçüde 1970'lerde Rasta'dan etkilenen reggae'ye erişim yoluyla yayılmış olabilir. Burkina Faso'da küçük bir Rastas topluluğu da ortaya çıktı.

1960'larda, Haile Selassie'nin Etiyopya Dünya Federasyonu tarafından kullanıma sunulan arazide, Etiyopya'nın Shashamane kentinde bir Rasta göçmen yerleşimi kuruldu . Toplum birçok sorunla karşı karşıya kalacaktı. Monarşinin devrilmesinden sonra, Marksist Mengistu Haile Mariam hükümeti tarafından 500 dönüm araziye el konuldu . Ayrıca, büyük ölçüde gelen Rastaları ve Etiyopya doğumlu çocuklarını yabancı olarak gören yerel Etiyopyalılarla da çatışmalar vardı. Shashamane topluluğu 2.000 kişilik bir nüfusa ulaştı, ancak daha sonra 200'e düştü.

1990'ların başında , Kenya'nın Nairobi kentinde, dine yaklaşımı hem reggae hem de geleneksel Kikuyu dini tarafından bilgilendirilen bir Rasta topluluğu vardı. Rastafari grupları Zimbabve, Malavi ve Güney Afrika'da da ortaya çıktı; 2008'de ülkede en az 12.000 Rasta vardı. 2005 yılında Güney Afrika'da düzenlenen bir Afrika Birliği /Karayip Diasporası konferansında, Rastafari'yi Afrika ve Afrika diasporasının entegrasyonu için bir güç olarak nitelendiren bir bildiri yayınlandı.

Avrupa

İngiliz Rasta Benjamin Zephaniah tanınmış bir şairdir.

1950'lerde ve 1960'larda Rastas , Birleşik Krallık'a yerleşen binlerce Karayip göçmeni arasındaydı ve 1950'lerde Brixton ve Notting Hill gibi Londra bölgelerinde küçük grupların ortaya çıkmasına neden oldu . 1960'ların sonlarında, Rastafari, Londra'nın ötesinde Birmingham , Leicester , Liverpool , Manchester ve Bristol gibi şehirlere yayılan ikinci nesil İngiliz Karayip halkından mühtedileri kendine çekmişti . Yaygınlaşmasına , siyah İngiliz gençleri arasında kaba çocuk alt kültürü tarafından yetiştirilen çete yapıları yardım etti ve 1970'lerde reggae'nin popülaritesi ile artan bir ilgi gördü . 2001 Birleşik Krallık Nüfus Sayımı'na göre İngiltere ve Galler'de yaklaşık 5000 Rastafari yaşıyor . Clarke, Rastafari'yi siyah İngiliz yaşamının küçük ama "son derece etkili" bir bileşeni olarak tanımladı.

Rastafari ayrıca, aralarında Hollanda, Almanya, Portekiz ve Fransa'nın da bulunduğu çeşitli kıta Avrupası ülkelerinde, siyah göçmen nüfus arasında özel bir yer edinerek, aynı zamanda beyaz dönüşümleri de cezbetti. Örneğin Fransa'da, önemli ölçüde siyah nüfusa sahip iki şehirde, Paris ve Bordeaux'da bir varlık oluştururken , Hollanda'da Surinam göçmen topluluğu içindeki mühtedileri cezbetti .

Avustralya ve Asya

Rastafari , Yeni Zelanda'nın Maori nüfusu ve Avustralya'nın Aborijin nüfusu içinden üyelik çekti . Rastafari ayrıca Japonya'da ve İsrail'de, özellikle Yahudilik ve Rastafari arasındaki benzerlikleri vurgulayanlar arasında bir varlık kurdu .

Ayrıca bakınız

Referanslar

İncil alıntıları

alıntılar

Kaynaklar

  • Sibanda, Servet (2016). "Bir Aşk mı, Eşcinsel İlişkileri Azaltmak mı? Eşcinsellik Üzerine Queering Rastafari Perspektifleri". Adriaan van Klinken'de; Ezra Chitando (ed.). Afrika'da Kamu Dini ve Eşcinsellik Siyaseti . Abingdon ve New York: Routledge . s. 180–196. ISBN'si 978-1-317-07342-0.
  • Simpson, George Eaton (1955). "Jamaika'da Ras Tafari Hareketi: Irk ve Sınıf Çatışması Üzerine Bir Araştırma". Sosyal Güçler . 34 (2): 167-171. doi : 10.2307/2572834 . JSTOR  2572834 .
  • Simpson, George Eaton (1985). "Din ve Adalet: Rastafari Hareketi Üzerine Bazı Düşünceler". Filon . 46 (4): 286-291. doi : 10.2307/274868 . JSTOR  274868 .
  • Soumahoro, Maboula (2007). "Hıristiyanlık Yargılanıyor: İslam Milleti ve Rastafari, 1930-1950". Theodore Louis Trost'ta (ed.). Afrika Diasporası ve Din Çalışması . New York: Palgrave Macmillan. s. 35–48. ISBN'si 978-1-4039-7786-1.
  • Turner, Terisa E. (1991). "Kadınlar, Rastafari ve Yeni Toplum: Yapısal Düzenlemeye Karşı Halk Hareketinin Karayipler ve Doğu Afrika Kökleri". Emek, Sermaye ve Toplum/Travail, Capital et Société . 24 (1): 66-89. JSTOR  43157919 .
  • Warner-Lewis, Maureen (1993). "Rastafari İnanç Sisteminde Afrika Süreklilikleri". Karayipler Üç Aylık . 39 (3): 108–123. doi : 10.1080/00086495.1993.11671798 . JSTOR  40653864 .
  • Watson, G. Llewellyn (1973). "Sosyal Yapı ve Sosyal Hareketler: ABD'deki Siyah Müslümanlar ve Jamaika'daki Ras-Tafaryanlar". İngiliz Sosyoloji Dergisi . 24 (2): 188–204. doi : 10.2307/588377 . JSTOR  588377 .
  • Watson, G. Llewellyn (1974). "Jamaika'da Siyah Protesto Modelleri: Ras-Tafarians Örneği". Siyah Çalışmaları Dergisi . 4 (3): 329–343. doi : 10.1177/002193477400400307 . JSTOR  2783660 . S2CID  220419417 .
  • Beyaz, Carmen M. (2010). "Rastafarian Geri Dönenler ve Gana'da Yer Müzakere". Etnoloji . 49 (4): 303–320. JSTOR  41756635 .
  • Williams, Quentin (2017). "Kabuk, Duman ve Dua: Meşgul Bir Metroda Çok Dilli Rastafarian-Ot Satıcıları". Sosyal Göstergebilim . 27 (4): 474-494. doi : 10.1080/10350330.2017.1334397 . hdl : 10566/4131 . S2CID  148752365 .
  • Wittmann, Frank (2011). "Küresel-Yerel Nexus: Popüler Müzik Çalışmaları ve Batı Afrika'da Rastafari Kültürü Örneği". Eleştirel Sanatlar . 25 (2): 150-174. doi : 10.1080/02560046.2011.569058 . S2CID  143355680 .

daha fazla okuma

Dış bağlantılar