Kehama Laneti -Curse of Kehama

1811 ikinci baskısına Başlık sayfası

Kehama Laneti oluşan bir 1810 epik şiirdir Robert Southey'nin . O uykusuzluk muzdarip zaman şiirin kökenleri sonra şiirin kötü adamlar biri temelini oluşturduğu karanlık ve gizemli schoolmate onun anılarıyla birlikte Southey en okul günlerine izlenebilir. Şiir Southey destanında yayımı tarihinden itibaren 1802 yılında başlandı Destroyer Thalaba . Birkaç yıldır şiir üzerine bıraktıktan sonra o şair tarafından uyarılmasından sonra kendisine iade Walter Savage Landor işini tamamlamak için onu teşvik etti. Nihayet yayınlandı zaman, onun önceki çalışmaları daha fazla kopya sattı.

Şiir oniki "kitaplar" bölünür. Onun ilk yarı kötü rahip Kehama bir tanrı olmak için bir arayış içinde şeytani gücün önemli miktarda alabilecek açıklamaktadır. Oğlu Arvalan Kailyal, bir köylü kızın dilediğini çalışıldıktan sonra öldürülen olduğunda bu kesilir. Oğlunun ölümünden sonra Kehama üzerine savaş başlar Yamen , ölüm tanrısı ve Ladurlad, oğlunun katilini küfürler. Ancak, lanet Ladurlad önemli bir güç kahraman olmak için yeteneği verir, o da güç Kehama yenmek ve Kailyal güvenliğini sağlamak için bir arayış içinde Hindu tanrıları ile çalışmak için kullanır. Sonunda, Ladurlad Kehama yenmek yapabiliyor ve onun lanetinden arındırılır.

Şiir Hindu efsanesini açıklanır, ancak o ağır etkilenir Zoroastrian teoloji ve ikili ahlaki sistemin ideali. Hindistan üzerinde Southey odağını bir kısmı Hindistan'a son İngiliz sömürge genişleme ve Hint kültüründe İngiliz vatandaşları tarafından artan ilgisinden kaynaklanıyor. Eleştirmenler çalışma karışık değerlendirmeleri verdi; Birçok şiirin dili kalitesini övdü, ama diğerleri konunun arsa veya seçim eksik olduğunu hissettim.

Arka fon

Katılırken epik şiir yazmak isteyen Southey'nin temeli edebiyatının onun özel okuma geldi Westminster Okulu çocukken. Southey, bu süre içinde, uyku sorunları vardı ve uyku bir yetersizlik konusunda ilham olarak görev olasıdır Kehama . Southey hesabına göre Deli gibi görünüyordu okulda, karanlık ve gizemli karakteri Arvalan için bir prototip olarak görev yaparken Ayrıca, bir çocuk Southey araya geldi. 1802 olarak, Southey yayımı tarihinden itibaren diğer projeler ile birlikte bir şiir yazma zamanını geçirdi Thalaba Destroyer . Epik böyle bir çevirisini gibi diğer eserler yanında çalışmış iken bu 1806 kadar devam El Cid ve Portekiz'de öyküsü.

Bu Southey bitirmek için çalıştı 1808 yılına kadar değildi Kehama ona neredeyse nedeniyle resepsiyon şiir bıraktıktan sonra geldi Thalaba ve Madoc . Özellikle, dost şair Landor eser yazma ile birlikte destanını tamamlamak için Southey teşvik Roderick Gotlar'ın Son . Bu çaba 1808 ile devam etti ve o şiirin 3.000 hatları tamamlamak başardı. Ancak, ailesini rahatsız ve iki ay boyunca yazmaktan uzak tuttu bir hastalık tarafından yılın sonunda eserinde kesildi. Mart 1809 yılında Walter Scott işten ona bazı alıntılar göndermek için Southey istedi. Southey uyulması ve çizgiler Scott'ın koleksiyon için gönderilen İngiliz Minstrels'in . Şiir 1811 tarafından, 1810 ile bitmiş ve oldu Kehama daha fazla kopya satan Thalaba sattı.

Şiir

Şiir ilk altı tanıtan birlikte çeşitli bölümleri ile uğraşan ile oniki kitap olan Hindu ilahiyat . O kurban kolaylaştırır olarak hikaye, Kehama, Brahman bir rahip açıklanır Shiva güç kazanmak için. Onun düzeni ölümü yenmeyi ve elde etmektir Amreeta bir tanrısının kendisi olmak. Arvalan, Kehama oğlu Kailyal, bir köylü kızı almaya çalışır. O Ladurlad, başka köylü tarafından durduruldu ve ölür. Kehama Yamen, ayrıca intikam Ladurlad işkence isteyen ederken ölüm tanrısı karşı savaşa karar verir. Ladurlad doğadan ayrılacak çıkarmaya mahkum ve uyku mümkün olmayan dahil bir insan hayatını, yaşamak edememektedir. Doğadan O'nun ayrılması ona başkalarının ancak yapamad olanağı verir.

Bu olaydan sonra, Arvalan bir iblis dönüşür. Kailyal, Kehama gazabından kaçmak isterken, bir nehre itti ve Ladurlad gelir ve onu kurtarır önce boğmak üzereyken edilir. O bir kahraman olmasına rağmen, Ladurlad o Pollear tapınağına kaçar olarak Arvalan Kailyal sonra sürdürmeye olanak sağlayan, ona yakın olmak dayanamam. Oraya geldiğinde, neredeyse zehirli tarafından zehirlendi manşinel ağacının . Bu durumda önce, bir gandharvas Ereenia adında, ya da iyi ruhu, Casyapa, Hindu tanrılarının Baba Kailyal sürer. Yardımıyla Hayat Ağacı Casyapa en dağ, o şifa yapabiliyor. Casyapa Kehama gücünden endişe olduğundan, ancak Kailyal geri gönderilir. Kailyal ülkesine gönderilir Indra güvenliği için. Oradayken, babası ve Ladurlad birleşir ve bunlar nasıl anlatılır Vishnu insan şekline üstlenerek insanlığı kurtardı. Bu süre boyunca, Kailyal Ereenia yakın büyür ve birbirlerine aşık.

Arvalan Ladurlad ve Kailyal yerini öğrenmek yapabiliyor Lorrinite, cadı, döner. Cadılar sihirli silahlarla donanmış sonra, Arvalan Kailyal konumuna geçecek. O yere ulaşmadan engellenir. Ancak, Kehama ona güç ve Hindu ilk cennete istila yeteneği verir ve Ladurlad ve Kailyal kaçmak aynı anda bir ritüel tamamlar. Onlar tanrı onu evlenmesi Kailyal kaçırmaya kişiden oluşan bir grup dek yeni bir hayata başlamak Juggernaut . Tapan kurban içeren bir ritüel sırasında, Arvalan Kailyal ile yollarını var girişimi çeşitli rahipleri sahiptir. Ereenia onu kurtarmak için çalışır, ama o uzakta Lorrinite tarafından durdurulup alınır. Hiçbir seçenekleri ile Sol, Kailyal ateşe kendini yakarak intihar girişiminde bulunur. O Lanet yüzünden, Ladurlad kim tarafından kurtarılır, ateş bağışıklık olduğunu.

Ladurlad ve Kailyal Ereenia arayışı içinde seyahat ve Mahabalipur sualtı kentinde sonunda. Ladurlad şehre iner ve Baly, Kehama yapmaya çalışıyor aynı şeyi yapmak girişiminde bulunan iblis olduğunu şehrin yöneticisi saraya girer: tanrılar devirmek. Ladurlad o Ereenia bulur eski krallarının Odası'na gelir. Bir karşı mücadele sonrasında naga , o Ereenia kurtarmak yapabiliyor. Onlar Kailyal dönmek zaman, onlar Arvalan kulları saldırısına uğrar. Baly o yılda bir kez bunu yapmak için izin verilir gibi görünür ve lanetlenmeye Arvalan ordusunu kınıyoruz için yetkilerini kullanır. Kehama, kendisi için Kailyal isteyen, onunla pazarlık ve Ladurlad laneti kaldırmak için teklif etmeye çalışır. Reddederek sonra Kailyal cüzzam verilir.

Ereenia Dağı Calasay de Shiva uyanmak için yola koyulur. O gelene, o Gümüş Bell yüzük ve dağ Yamen konuşmak Ereenia anlatan bir mesajın ardından ışığa dönüşür. Ereenia Kailyal ve Ladurlad ve ölü, Padalon dünyasına üç seyahat döner. Onlar şehre Yamenpur getirildi ve Yamen karşılamak edebiliyoruz edilir. Yamen konuştuktan sonra, onlar beklemek söylendi, ama Kehama Padalon saldırır edilir. Kehama Yamen yendi ve ona katılmak Kailyal ikna etmeye çalışır. Tekrar reddedildikten sonra Kehama Amreeta ulaşır ve ölümsüz hale gelir. Ancak, Amreeta Kehama Kehama ruhunu yansıtan işkence bir ölümsüzlük verir. Shiva aşağı gelir ve iktidara Yamen geri yükler. Shiva Kailyal onu Ereenia ile olabilir tanrısal bir varlık olmasını sağlayan Amreeta, içmek için izin verir. Ladurlad ölmek yeteneğini verilir ve şiir bunu diğerinden ölü olmak cennet Yedillian giren ile sona erer.

Temalar

Southey ilgimi çekti Zend Avesta ve Zerdüştlük. Özellikle, ölüm odaklanarak birlikte ikili ahlaki sistemin yönleri şair çağırdı. O fikirleri ve Pers Prensi ile uğraşan tabanlı bir şiir yaratmak istedik ama o şiir yazamadı. Bunun yerine, içine girmek için, iyi şekillendirme sağlar nasıl kötülük dahil bunun yönlerini dahil Kehama . Diğer teolojik yönleri tanrılarla bir destan olması Hindu panteon katılan perde arkasında ve doğrudan destanın hikaye içinde hem söyledi. Şiirin tartışılan kötülük çağdaş ve siyasi modelini vardı. Bu Napolyon ters milenyumu kuracak bir Deccal figürü haline geldiği Southey inancını paraleldir.

Hinduizm şiirin odak çünkü İngiltere'nin sömürgesi altındaki Hindistan'da ilgi Southey'nin önemli bir konu haline geldi. O İmparatorluğu büyük oldu gibi işler için izin verecek Hindistan odaklanan popüler olmaya olduğunu William Taylor tarafından tavsiye edildi. Şiir de Hindistan ve din tutmaya başladı çağrısına Çin'den "egzotik" açısından değişime işaret ediyor. Bu geçiş çevirilerinin tarafından daha ileriye taşınmaktadır William Jones Hinduizm ve Hıristiyanlık dahil diğer teolojik gelenekler arasındaki olası bağlantıları ile birlikte Sanskrit. Southey çeşitli çevirilerin biliyordu ve okumak Shakuntala (den Mahabharata ve) Bhagavadgita Hindistan onun bilgisi için bir temel oluşturmak üzere yardımcı. Onun rasyonalizm o batıl kabul inançların çok kabul etmesini Southey tuttu. Onun yerine kendi görünümünü tanıtmak için, deformiteleri sanıyordum saklamaya diledi.

Kritik resepsiyon

Southey'nin bir şiirinde, Landor "Thalaba, Kehama ve Roderick en çeşitlendirilmiş hafif kompozisyonlarda en yaratıcı Şair / in.", Arkadaşı övdü Şubat 1811 yılında Anonim yorumu Aylık Ayna arsa ... o duygular öylesine hediyesi olarak oluşturulan bir drama kişiler ile seyahat etmek için tamamen imkansız çünkü ... güçlü ruh-karıştırma, ama ilginç değil" iddia etti. .. Bay Southey yaptığı makine seçimi yoluyla, büyük bir dezavantaj altında emek harcayan görünüyor." Bu görüş verilen Having", devam, şimdi şairin sanat, müthiş de, müthiş şekilde, boyunca görüntülenen olduğunu itiraf serbesttir ve hiçbir şüphem yok eksantiristesinin Sn Southey sevgisi o onun daha iyi tat üstesinden olmasaydı o böyle bir makine seçilir ve sinirleri ajite etmiş, ancak kalbe eve gelmiş sadece şekilde, hikâyesini yürütülen ve orada dinlenmiş olurdu. ne olduğunu olmak, ancak, bunu bir cesaret muhteşem bir örneği telaffuz şiir hayal gücü, beslenen bilgi ve gözlem büyük kaynaklar ile desteklenen."

Bu Mart 1811 yılında anonim inceleme izledi Kritik İnceleme savundu: " Kehama Laneti tam da bu şiddet ve heybetli açıklamasının bir performans Atlante kalkan gibi, buna karşı çıkıyor ölü şeyi çarpan; biri. hem bunun yanında, Homer veya Shakspeare veya Milton'ı veya Dante yerleştirerek düşünmek gibi güneşe bir farthering ölçüşebilecek Ama büyünün sahte yangını değil, gerçeği ve doğanın sürekli nurudur olabilir.; bunda ikinci veya üçüncü kez bakmak cesaret kazanmak ve eğer sihirli gücünü kaybetti ve yalnızca size kamaştırdı olmasıydı merak ediyorum." İncelemenin bir şair Sn Southey ne kadar büyük bize keşfetmek için oldukça yeterli olduğunu düşünüyorum" devam olabileceğini , yargı tek hediye o şüphesiz O zamana kadar. Sahip nitelikleri eklenecek, biz gidelim korkusu asla başta onur hakkı olarak Bay S. temsil edilir kime yaşam şairler, bir Trinity inanç abone mümkün."

John Foster Nisan 1811 için bir inceleme yazdı Eklektik Review , "Biz ilk etapta, daha sonra tekrarlamanız gerekir, evlat edinme ya da öylesine yaratılması bizim sansür saçma bir masal" Gensoru sonraki baş noktası olacak ve" o Bu saçmalığı da putperestlik ; ama bu burada çok birkaç kelime yeterli olacaktır, bu yüzden anlamlı ve sürekli analizimizde fark edilmiştir ". Bunun geçmekte içinde biz defalarca İngilizce dil yetenekleri de vecde gelmiş ve yazar gibi görünüyor, diğer yönlerini bir analizde, Foster "işin genel diksiyon takdire şayan güçlü ve çeşitli ve ücretsiz, savundu. ölçmek ve kafiye gibi o genellikle itham edildiği ifade etkilenen sadelik. vezninin dışında yetiştirilen büyük ölçüde var, hepsi kuralın tam hiçe sayarak ve tüm örnektir ... Bu, esas olarak sakıncalı olduğunu o izin verdiği, şair "yükseltmenin bir vahşi wantonness uzak isyan etmek. Haziran 1811 yılında Anonim yorum Edebiyat Panorama dilin komut en uygun ve enerjik açısından ifade etmek onu sağlayan bir şair isim arzu olsaydı", belirtilen zihnini kışkırtmak görüntüleri, Bay Southey isimlendirmeliyim; eğer biz ölçülü kıta yapımında şekilde özgürlüğü, dolayısıyla biz tavsiye etmelidir kuvvet üreten kelimelerin mutlu bir colocation ile, ifadenin yoğunlaşma birleşik bir şiir işaret istendi Kehama ".

Ernest Bernhardt-Kabish, 1977, "iddia Kehama Curse çarpıcı bir şiir" ve şiir olduğu "daha öncekilerden daha inşa". Ancak, o şiirin bitmesi olduğunu savundu "bile ahlaki alegori olarak tamamen başarılı olan durumda çok kaba ve onun çözünürlükte çok kolay."

Sir Granville Bantock bir yapılan senfonik şiir Southey en dışında Thalaba dayalı bir senfonik şiir okumak planlanan Kehama Laneti , ama sadece iki orkestra sahneleri tamamladı.

notlar

Referanslar

  • Bernhardt-Kabisch Ernest. Robert Southey . Boston: GK Hall, 1977.
  • Madden Lionel. Robert Southey: Kritik Miras . London: Routledge, 1972.
  • Simmons Jack. Southey . New Haven: Yale University Press, 1948.
  • Speck, William. Robert Southey . New Haven: Yale University Press, 2006.

Dış bağlantılar