Güney Asya Hıristiyanları arasındaki kast sistemi - Caste system among South Asian Christians
Güney Asya Hıristiyanlar arasında kast sistemi genellikle mezhep, konuma ve katmanlandırma yansıtan Hint kast sisteminin seleflerinin. Hristiyan bireylerin kendi kastları içinde hareketliliğe sahip olduğunu gösteren kanıtlar vardır. Ancak, bazı durumlarda, eski geleneklerinden kaynaklanan sosyal atalet ve diğer kastlara karşı önyargıların kalması, kast sisteminin Güney Asya Hıristiyanları arasında bir dereceye kadar devam etmesine neden oldu. Hıristiyan rahipler, rahibeler, Dalitler ve benzeri gruplar Hindistan , Pakistan , Bangladeş ve Nepal'de bulunur .
Güney Asya
Kerala ( Malabar bölgesi )
Kerala'da Nasrani , Suriyeli Hristiyanlar , Knanaya , Anglo-Hintliler farklı mezheplere mensup ve Arap , Brahman , Nair , Nambudiri , İngilizce , Portekizce ve Yahudi gibi farklı türde miraslara sahiptir ve farklı mezhepler arasında evlilikler nadirdir. Kerala'daki Aziz Thomas Suriyeli Hristiyanlar , ( Malankara Ortodoks Suriye Kilisesi , Malankara Jacobite Suriye Kilisesi , Mar Thoma Suriye Kilisesi , Thozhiyur Suriye Kilisesi , Suriye Malabar Katolik Kilisesi , Syro Malankara Katolik Kilisesi , Keldani Suriye Kilisesi , Knanaya Kilisesi ) üyelerinden oluşmaktadır. Eyaletteki Hristiyanların %70,73'ü. Kerala Protestan kiliseleri başta Pentikostal topluluklar (Hangi Tanrı Hindistan Pentekostal Kilise , Hindistan'da Tanrı Meclisleri , Kilise Hindistan'da Tanrı (Tam İncil) ait ve Pentekostal Misyonu ) formu Hıristiyanlar% 9.77. Güney Hindistan Kilisesi , bir birleşik Protestan Kilisesi , Hıristiyanlar% 4.5'ini oluşturmaktadır. Latin Katolikler Kerala Hristiyanların 13.3% oluştururlar. Devletin Dalit ve Nadar Hristiyanları , Hristiyan topluluğunun %2,6'sını oluşturuyor. Sömürge döneminde, Avrupalı Misyonerler tarafından birçok alt kast Hıristiyanlaştırıldı, ancak yeni mühtedilerin Saint Thomas Suriye Hıristiyan topluluğuna katılmasına izin verilmedi ve Suriyeli Hıristiyanlar tarafından bile dokunulmaz olarak kabul edilmeye devam edildi. Aziz Thomas Suriyeli Hıristiyanları, kast sistemi içindeki statülerini , Havari Thomas tarafından müjdelenen seçkinler oldukları geleneğinden aldıklarını iddia ediyorlar . Anand Amaladass, "Suriyeli Hıristiyanlar, kendilerini yüzyıllar boyunca Hint kast toplumuna yerleştirdiler ve Hindular tarafından kast hiyerarşilerinde yüksek bir yer tutan bir kast olarak kabul edildi" diyor. Aziz Thomas Suriyeli Hristiyanlar, Hindularınkiyle aynı kast ve kirlilik kurallarına uydular ve kirlilik nötrleştiricileri olarak kabul edildiler. Hintli bir tarihçi olan Rajendra Prasad, Suriyeli Hristiyanların alt kastlarla fiziksel temastan sonra ritüel banyolar yaptığını söyledi.
Goa ( Konkan ) ve Canara
In Portekiz Bombay ve Bassein , Portekiz Goa ve Damaon ve diğer Portekizli Hint eşyalarını, tüm köylerin dönüşümleri 16. yüzyıldan itibaren Katolik misyonerlerin gerçekleştirildi. Yerli mühtedilerin çoğunluğunun ve onların soyundan gelenlerin kastlar arası ve hatta Portekizlilerle evlilikleri, onların soyundan gelenlerin kast saflığı talep edemeyecekleri anlamına geliyordu. Hindu Konkani Brahmin'ler ve Kayasthas ( Prabhus bölgenin) oldu Hıristiyan Brahmin'ler ve Kshatriya ve Vaishya Vanis oldu Hıristiyan Cxatrias . Ancak, Hıristiyanlığı kabul edenlerin Goa Engizisyonu nedeniyle Hindu geleneklerini uygulamalarına izin verilmedi .
Pencap bölgesi ve Hintçe kuşağı
Kuzey bölgelerinde sömürge Hindistan'da , dalgaları vardı Hıristiyanlığa dönüşümler arasında Chuhra ve Chamar içinde Pencap Eyaleti ve Agra ve Oudh Birleşik İlleri ; böylece Dalit Hıristiyanları olarak tanındılar . Pakistan ve Hindistan'da bulunan Chuhra alt kastlar dahil Sahotra , Gill , Khokhar , Mattoo , BHATTI diğer alt kastlar arasında.
Moğol dönemindeki Bihar'da çeşitli ileri kastlardan bir dizi dönüşüm vardı , Bettiah Hıristiyan topluluğu bu dönüşümlerin torunlarıdır.
Sindh
Sindh eyaletinde, alt kastlardan Hıristiyanlar genellikle zorla evlendirmelerin kurbanı oluyorlar.
Tamil Nadu
Eyaletteki Hıristiyanların çoğu Paravar , Mukkuvar , Udayar (kast) , Nadar ve Adi Dravidar'dan geliyor . Paravarların kitlesel dönüşümü Portekiz dönemine ve MS 15. yüzyılda Paravarlar ile Araplar arasında İnci Balıkçılığı Sahili üzerindeki çatışmaya kadar uzanır. Nadar Hristiyanlık tarihlerine dönüşüm 18. yüzyıl İngiliz Sömürge Dönemi destekliyor. Dönüşümü ilk başlatan Sir Ringle Taube'nin Mylaudy köyüydü. 19. yüzyılın sonlarında, Vellalars , Udaiyars ve Schedule kastları Hristiyanlığı benimsedi. Jatilerin kast Hıristiyanları (örneğin Paravas) arasındaki uyumu ve kast liderliğinin gücü, akademisyenler tarafından Tamil Nadu'daki karşılaştırılabilir ağırlıklı olarak Hindu kastlarından çok daha güçlü olduğuna dikkat çekiyor . Tamil Nadu Hıristiyanları kendilerini RC (Roma Katolik) Paravar , CSI Nadar vb. olarak belirtirler , yani Kilise ve Hindu kast adlarının bir kombinasyonunu kullanırlar. Beşeri Bilimler Profesörü Robert L. Hardgrave, The Nadars of TamilNad adlı çalışmasında , bir Hristiyan Nadar'ın bir Hindu Nadar ile evlilik ittifakına gireceğini, ancak asla başka bir kasttan bir Hristiyan ile asla evlenmeyeceğini ve onların Hindu'larıyla yemek yiyeceğini belirtiyor. kardeşler ama asla sosyal ölçekte kendilerinden aşağı olan kendi inancına sahip biriyle değil. Yerli bir papaza göre, "Kast insanlara derileri kadar yapışır. Kastın kanı dinin ruhundan daha kalındı."
Nepal
In Nepal , Hıristiyanlar sık sık canonically girmek evlilikler dinlerarası aynı kasttan üyeleri ile.
kanuna göre
Hindistan yasaları, Planlanmış Kast Hıristiyanlarına fayda sağlamaz, ancak Hıristiyanlar, Hindu, Budist ve Sih Planlanmış kastlarına verilen hakların aynısını savunuyorlar . Aktivistlerin Hıristiyanların kastsız bir toplum olduklarına dair vurgularına rağmen, ayrımcılık kolayca ortadan kalkmıyor ve Dalitler, hangi dine mensup olurlarsa olsunlar eşit haklar arıyorlar.
Bazı Hıristiyanlar , kimliklerinin asimile edilebileceğini düşündükleri için önerilen "Hıristiyan Programlı kastlar " etiketine de karşı çıkıyorlar . Kuzey Hindistan Kilisesi'nden Papaz Salim Sharif, "Başka bir sınıf ve kast haline geliyoruz" diyor.
Hıristiyanlar arasında kast ayrımcılığı
eleştiri
Birçok Katolik, Katolik Kilisesi üyeleri tarafından kendilerine karşı yapılan ayrımcılığa karşı seslerini yükseltti. Bama Faustina takma adı olan bir Dalit aktivisti , Güney Hindistan'daki Kiliselerde (CSI) rahibeler ve rahipler tarafından yapılan ayrımcılığı eleştiren kitaplar yazdı. 2003 yılında Hindistan piskoposlarının geçici ziyaretleri sırasında Papa II. John Paul , Tamil Nadu'nun üç başpiskoposu Madras-Mylapore , Madurai ve Pondicherry-Cuddalore dini illerinin piskoposlarına hitap ederken Hindistan'daki Katolik Kilisesi'ndeki kast ayrımcılığını eleştirdi . Diyerek devam etti: "Kilise'nin kalpleri değiştirmek için durmadan çalışmak, tüm insanların her insanı Tanrı'nın bir çocuğu, Mesih'in bir erkek veya kız kardeşi ve dolayısıyla kendi ailemizin bir üyesi olarak görmesine yardım etmek yükümlülüğüdür".
Dalit Hristiyanları
Ayrımcılıktan kurtulmak için alt kast Hindularının Hıristiyanlığa ve İslam'a kitlesel dönüşümleri gerçekleşti. Bu dönüşümlere katılan ana Dalit grupları, Pencap Chuhras, Kuzey Hindistan Chamars (Uttar Pradesh, Bihar ve Madhya Pradesh), Gujarat Vankars ve Kerala Pulayas idi. “Hıristiyanlığın gerçek bir din olduğuna; zalimlerden korunma arzusu ve mümkünse maddi yardım; çocukları için eğitim arzusu; ve Hristiyan olanların geliştiği bilgisi”. Hristiyanlığın eşitlikçi olduğu ve kasttan uzaklaşma hareketliliği sağlayabildiği düşünülüyordu. Dönüşümden sonra bile, bazı durumlarda Dalitler, önceki geleneklerinden kast ayrımcılığının “artık artık” uygulaması nedeniyle ayrımcılığa uğradı. Bu, içinde yaşadıkları baskın Hindu toplumuna atfedilir. Bazen görülen tek değişiklik kişisel dini kimlikleriydi. Çoğu durumda, hala Hindu kast isimleriyle anılıyorlardı. Kerala'da Pulayans, Tamil Nadu'da Pariah ve Andra Pradesh'te Madigas, tüm dini kökenden üyeler tarafından.
Madura Misyonu Cizvitleri tarafından Hıristiyanlığa dönüştürülen ilk insanlar Nadars, Maravars ve Pallar üyeleriydi. Dalitlerin sahip olduğu kast temelli meslekler, Hristiyan olduktan sonra bile devam eden açık bir ayrım göstermektedir. Kuzeybatı Hindistan'daki Dalit Hristiyanları arasında mesleki kalıplar (elle çöpçülük dahil) yaygındır, Dalit Hindularınınkine oldukça benzer olduğu söylenir. Dalit Hristiyanları için mesleki ayrımcılık, yalnızca istihdamı değil, bazı durumlarda temiz sıhhi tesisat ve suyu da kısıtlayacak kadar ileri gitmektedir. Hristiyanlar arasında kastlar arası evlilik de yaygın olarak uygulanmamaktadır. Örneğin, Kerala'daki Suriyeli Hristiyanlar, Dalit Hristiyanlarıyla evlenmezler. Goa'daki Bamonlar ve Sudralar arasındaki evlilikler bile oldukça nadirdir. Bazen daha yüksek bir Hindu sınıfıyla evlilik, bir Dalit Hristiyanıyla evlenmeye tercih edilir. Dalit Hristiyanlarına karşı ayrımcılık aynı zamanda kastlar arasındaki etkileşimlerde ve tavırlarda da devam etti, örneğin daha önceki günlerde 'alt kast Hristiyanları' Suriyeli bir Hristiyanla konuşurken ağızlarını kapatmak zorunda kaldılar. Dönüşümden sonra bile ayrım, kısıtlama, hiyerarşi ve kademeli ritüel saflık bir dereceye kadar kaldı. Veriler, tüm dini kökenlerden insanlar arasında kast ayrımcılığı vakalarının daha yüksek olduğu kırsal alanlarda yaşayan insanlar arasında daha fazla ayrımcılık ve daha az sınıf hareketliliği olduğunu göstermektedir.
Birçok durumda, kiliseler Dalitleri 'Yeni Hıristiyanlar' olarak adlandırdı. Dalit Hristiyanlarını diğer Hristiyanlar tarafından hor görülenler olarak sınıflandıran aşağılayıcı bir terim olduğu iddia edilmektedir. Hıristiyanlığın ilk günlerinde, Güney Hindistan'daki bazı kiliselerde Dalitlerin ya ayrı oturma yerleri vardı ya da ayinlere dışarıdan katılmak zorundaydılar. Dalit Hıristiyanlarının da bazı yerlerde din adamları arasında yeterince temsil edilmediği söyleniyor.
Ayrıca bakınız
Referanslar
Kaynaklar
- Azarya M. Hint Kilisesinin Hristiyan Olmayan Tarafı . Alit Şahitya Akademisi, 1985.
- Kenneth, Ballhatchet (1998). Hindistan'da Kast, Sınıf ve Katoliklik, 1789-1914 . Routledge. ISBN'si 0-7007-1095-7. 2007-04-24 alındı .
- Fuller, CJ Hint Hristiyanları: Kirlilik ve Kökenler. Adam , Yeni Seri, Cilt. 12, Sayı 3/4. (Aralık, 1977)
- Henderson, Carol. Hindistan Kültürü ve Gelenekleri . Greenwood Press, 2002.
- Koshy, Ninan. Kerala Kiliselerinde Kast . Bangalore: Din ve Toplum Araştırmaları Hıristiyan Enstitüsü, 1968.
- Manickam, Sundararaj. Misyoner Tarih Çalışmaları: Bir Kültür-Temas Üzerine Düşünceler . Hıristiyan Edebiyatı Derneği, 1988.
- Radhakrishnan, P. İktidar Perfidies: Yeni Binyılda Hindistan . TR Yayınları, 2005.
- Michael, SM Dokunulmaz: Modern Hindistan'da Dalitler . Lynne Riener Yayıncılar, 1999. ISBN 1-55587-697-8
- Webster, John. Hıristiyan Dalitler: Bir Tarih . Delhi: Hint Hristiyan Bilgisini Teşvik Derneği (ISPCK), 1994.