Anormal deneyimler - Anomalous experiences

İyi huylu halüsinasyonlar olarak adlandırılan anormal deneyimler , iyi zihinsel ve fiziksel sağlık durumundaki bir kişide, yorgunluk , sarhoşluk veya duyusal yoksunluk gibi geçici bir tetikleyici faktörün bariz yokluğunda bile ortaya çıkabilir .

Bu ifadenin kanıtları bir yüzyıldan fazla bir süredir birikmektedir. İyi huylu halüsinasyon deneyimleriyle ilgili çalışmalar 1886'ya ve Toplumun yaklaşık %10'unun yaşamları boyunca en az bir halüsinasyon olayı yaşadığını öne süren Psişik Araştırmalar Derneği'nin ilk çalışmalarına kadar uzanmaktadır . Daha yeni çalışmalar bu bulguları doğrulamıştır; Bulunan kesin insidans, olayın doğasına ve benimsenen "halüsinasyon" kriterlerine göre değişir, ancak temel bulgu artık iyi desteklenmektedir.

Türler

Aşağıda tartışılacak nedenlerden dolayı özellikle ilgi çekici olan, aşırı algısal gerçekçilik ile karakterize edilen anormal deneyimlerdir.

Hayali deneyimler

Yaygın bir anormal deneyim türü, bir öznenin fiziksel olarak mevcut olmayan bir kişiyi veya şeyi algılıyor gibi göründüğü bir deneyim olarak tanımlanabilen hayali deneyimdir . Kendi kendine seçilen örnekler, insan figürlerinin baskın olduğunu bildirme eğilimindedir, ancak hayvanların ve hatta nesnelerin görünümleri de rapor edilir. Özellikle, bu tür örneklerde rapor edilen insan figürlerinin çoğunluğu süje tarafından tanınmamaktadır ve olanların tümü ölen kişilere ait değildir; yaşayan kişilerin görünümleri de bildirilmiştir.

Beden dışı deneyimler

Beden dışı deneyimler (OBE'ler), halkın zihninde bir dereceye kadar ölüme yakın deneyim kavramıyla birleştirilmiştir . Bununla birlikte, kanıtlar, beden dışı deneyimlerin çoğunun ölüme yakın değil, çok yüksek veya çok düşük uyarılma koşullarında gerçekleştiğini göstermektedir. McCreery, bu son paradoksun, uykuya yalnızca geleneksel düşük uyarılma ve deafferentasyon yolu ile değil, aynı zamanda daha az bilinen aşırı stres ve aşırı uyarılma yolu ile de yaklaşılabileceği gerçeğine atıfta bulunularak açıklanabileceğini öne sürmüştür. Bu modelde OBE'ler, Aşama 1 uyku süreçlerinin uyanık bilince izinsiz girişini temsil eder.

OBE'ler, tanım gereği görünüşte bakış açısının öznenin fiziksel bedeniyle çakışmadığı algısal veya yarı-algısal deneyimler olmaları anlamında halüsinasyon olarak kabul edilebilir. Bu nedenle, eğer varsa, öznenin deneyim sırasında aldığı normal duyusal girdi, öznenin bilincindeki dünyanın algısal temsiline tam olarak karşılık gelemez.

Genel olarak halüsinasyon deneyimlerinde olduğu gibi, genel popülasyonun örneklerini inceleme girişimleri, bu tür deneyimlerin nispeten yaygın olduğunu ve yüzde 15 ila 25 arasındaki insidans rakamlarının yaygın olarak rapor edildiğini ileri sürdü. Varyasyon, muhtemelen, örneklenen farklı popülasyon türleri ve kullanılan farklı 'beden dışı deneyim' kriterleri tarafından açıklanmalıdır.

Rüyalar ve berrak rüyalar

Bir rüya, bazıları tarafından (örneğin Encyclopædia Britannica ) uyku sırasında bir halüsinasyon deneyimi olarak tanımlanmıştır .

Lüsid rüya, rüyayı görenin uykuda olduğunun ve rüya gördüğünün farkında olduğu rüya olarak tanımlanabilir. Berrak rüya terimi ilk olarak bu tür rüyalarını inceleyen Hollandalı doktor Frederik van Eeden tarafından kullanılmıştır. 'Lucid' kelimesi, deneğin, deneyimin algısal kalitesinden ziyade, kendi durumu hakkında içgörü elde ettiği gerçeğini ifade eder. Bununla birlikte, rüyayı gören kişinin algısal çevreyi ve onun uyanık yaşamı taklit etme şeklini incelemek ve hayran olmak için zaman harcayabileceği ölçüde, son derece yüksek bir algısal gerçekçiliğe sahip olabilmeleri berrak rüyaların özelliklerinden biridir.

Bilinçli rüyalar tanımları gereği uyku sırasında meydana gelirler, ancak canlı bir algısal yapıya sahip berrak olmayan rüyaların halüsinasyon olarak kabul edilmesi gibi, aynı şekilde halüsinasyon deneyimleri olarak kabul edilebilirler. algı, ancak ilgili veya yeterli duyusal uyarı olmadan […]'

Yanlış uyanmalar

Bir sahte uyanış konusu he inandığı biridir / o uyandı, berrak veya olmayan berrak rüya dan olsun ama aslında hâlâ uyuyor gelmiştir. Bazen deneyim, algısal olarak o kadar gerçekçidir (örneğin, uyuyan kişi kendi yatak odasında uyanıyor gibi görünür), bu içgörüye hemen, hatta rüyayı gören kişi gerçekten uyanana ve olup bitenin halüsinasyon olduğunu anlayana kadar elde edilemez. Bu tür deneyimler, bilinçli olarak bilinçli rüyalar geliştirenler için özellikle olası görünmektedir. Bununla birlikte, kendiliğinden de ortaya çıkabilir ve uyku felci deneyimi ile ilişkilendirilebilirler .

Laboratuvar kaynaklı halüsinasyonlar

Halüsinasyonlar ve olağandışı algısal deneyimler gibi psikotik benzeri semptomlar, gerçeklik deneyiminde büyük değişiklikler içerir. Normal algı büyük ölçüde yapıcıdır ve algıladığımız şey önceki deneyimlerimizden ve beklentilerimizden güçlü bir şekilde etkilenir. Halüsinasyonlara eğilimli veya pozitif şizotipinin psikometrik ölçümlerinde yüksek puan alan sağlıklı bireyler, algısal olarak belirsiz deneysel koşullar altında meydana gelmeyen uyaranları bildirmeye yönelik bir önyargı gösterme eğilimindedir. Hızlı hareket eden kelimelerin görsel tespiti sırasında, pozitif şizotipi üzerinde yüksek puan alan lisans öğrencileri, anlamlı derecede yüksek yanlış algılama oranlarına sahipti (yani, deneysel denemelere dahil edilmeyen kelimeleri gördüklerini bildirdi). Sağlıklı yetişkinlerde pozitif şizotipal semptomlar, laboratuvar görevlerinde yanlış algıları tahmin ediyor gibi görünmektedir ve algısal yük ve görsel hedeflerin sıklığı gibi belirli çevresel parametreler, yanlış algıların oluşmasında kritik öneme sahiptir. Olayların tespiti zahmetsiz veya bilişsel olarak zorlayıcı hale geldiğinde , bu tür önyargıların oluşması önlenebilir.

alt türleri

İşitsel halüsinasyonlar

İşitsel halüsinasyonlar ve özellikle bir sesin duyulması, şizofreniden muzdarip insanların özellikle karakteristik özelliği olarak düşünülür . Bununla birlikte, normal denekler de şaşırtıcı derecede işitsel halüsinasyonlar bildirirler. Örneğin, Bentall ve Slade, 150 erkek öğrenciden oluşan bir nüfusun %15,4'ünün "Geçmişte bir kişinin sesini duyma deneyimim oldu ve sonra orada kimsenin olmadığını gördüm" ifadesini onaylamaya hazır olduğunu buldu. Eklerler:

"[deneklerin] en az %17,5'i 'Düşüncelerimi yüksek sesle söyleyen bir ses duyuyorum' maddesini 'Kesinlikle Geçerli' olarak puanlamaya hazırdı. Bu ikinci madde genellikle şizofreninin birinci derece semptomu olarak kabul edilir.. "

Green ve McCreery, kendi seçtikleri 1800 deneklerinin %14'ünün tamamen işitsel bir halüsinasyon gördüğünü ve bunların neredeyse yarısının, insan konuşma seslerinin açık veya net olmayan şekilde duyulmasını içerdiğini buldu. İlkine bir örnek, zorlu bir profesyonel kararla karşı karşıya kalan ve bir sinemada otururken, "yüksek sesle ve belirgin bir şekilde", "Yapamazsın, biliyorsun" diyen bir ses duyan bir mühendisin durumu olabilir. ekler:

"O kadar net ve ahenkliydi ki, dönüp sakince ekrana bakan arkadaşıma baktım... Bir şey duyan tek kişinin ben olduğumu anladığımda şaşırdım ve biraz rahatladım."

Bu vaka, Posey ve Losch'un "kişinin kendi düşünceleri olarak algılanmayan rahatlatıcı veya tavsiye edici bir ses duyması" dediği şeye bir örnek olacaktır. 375 Amerikalı üniversite öğrencisi nüfusunun yaklaşık %10'unun bu tür bir deneyime sahip olduğunu tahmin ettiler.

İşitsel halüsinasyonların kültürden etkilendiği öne sürülmüştür, öyle ki Amerikalı denekler incelendiğinde şiddetli veya yasaklayıcı telkinlerle sert otoriter sesler duyduklarını, Hindistan ve Afrika'da duyulan seslerin ise bunun yerine eğlenceli ve işbirlikçi olma eğiliminde olduğu bildirilmiştir.

Hipnogojik ve hipnopompik halüsinasyonlar, başka semptomları olmayan kişilerde görülür ve patolojik olmadığı kabul edilir.

mevcudiyet duygusu

Bu, kişinin bazen tanınan, bazen tanınmayan, ancak görünüşte haklı bir duyusal uyaran olmaksızın başka bir kişinin varlığına dair güçlü bir duyguya sahip olduğu paradoksal bir deneyimdir.

On dokuzuncu yüzyıl Amerikalı psikolog ve filozof William James , bu deneyimi şöyle tanımladı:

"Bu deneyime sahip olanlar tarafından bu deneyimden söz edilme biçiminden, son derece kesin ve olumlu bir zihin durumu gibi görünüyor, nesnesinin gerçekliğine şimdiye kadarki herhangi bir doğrudan duyum kadar güçlü bir inançla birleştiğinde. Ve bununla birlikte hiçbir duyum onunla bağlantılı görünmüyor... Bu fenomen, saf bir anlayışın, normalde yalnızca duyumların getirdiği acı verici bir aciliyete doygun hale gelmesinden kaynaklanıyor gibi görünüyor."

Aşağıda bu tür bir deneyime bir örnek verilmiştir:

"Kocam Haziran 1945'te öldü ve 26 yıl sonra ben kilisedeyken ilahi söylerken yanımda durduğunu hissettim. Başımı çevirsem onu göreceğimi hissettim. Duygu o kadar güçlüydü ki, Gözyaşlarına boğuldum. Varlığını hissetmeden önce onu düşünmüyordum. Bu duyguyu o günden önce hissetmemiştim, o günden sonra da olmadı."

Bu tür deneyimler, halüsinasyonun normal ölçütlerinden biri dışında hepsini karşılıyor gibi görünüyor. Örneğin, Slade ve Bentall, halüsinasyonun aşağıdaki işe yarayan tanımını önerdiler:

(a) uygun bir uyaranın yokluğunda meydana gelen, (b) karşılık gelen gerçek (gerçek) algının tam gücüne veya etkisine sahip olan ve (c) doğrudan ve gönüllü kontrole uygun olmayan herhangi bir algı benzeri deneyim. deneyimci."

Yukarıda alıntılanan deneyim, kesinlikle bu üç kriterin ikinci ve üçüncüsünü karşılamaktadır. Böyle bir durumda "mevcudiyet"in, dış fiziksel uzayda belirli bir konumda konumlanmış olarak deneyimlendiği de eklenebilir. Bu bakımdan, örneğin öznenin dışında olarak deneyimlenebilen ancak kendi zihinsel "uzay" ında yer alan bazı hipnagojik görüntülerden daha fazla halüsinasyon olduğu söylenebilir . Bu fenomen için diğer açıklamalar, bu tür deneyimlerin yanılsama , yanlış yorumlama veya öneri içerebileceğini yazan psikolog Graham Reed tarafından tartışıldı . Deneyimlerin genellikle yorgunluk, stres anlarında veya gece boyunca rapor edildiğini kaydetti.

yas içinde

Ölen sevilen birinin varlığını hissetme deneyimi, yas durumunda yaygın olarak bildirilen bir olgudur . Açıkça duyusal bir izlenim biçimini alabilir veya yarı duyusal bir mevcudiyet 'hissi' içerebilir. Rees , orta Galler'in belirli bir bölgesinde yaşayan 293 dul insan üzerinde bir araştırma yaptı . Görüşülen kişilerin %14'ünün vefat eden eşlerinin görsel halüsinasyonlarını, %13,3'ünün işitsel ve %2,7'sinin dokunsal halüsinasyon gördüğünü bildirdi . Bazı insanlar birden fazla modalitede bir halüsinasyon deneyimi bildirdiğinden, bu kategoriler bir dereceye kadar örtüşmüştür. Bir önceki başlık ışığında ilginç olan, örneklemin %46.7'sinin ölen eşin varlığını deneyimlediğini bildirmesidir. Diğer çalışmalar, benzer şekilde, yaslı popülasyonda yaklaşık %50'lik bir sıklık bildirmiştir.

Ölen kişinin varlığını algılamak, kültürler arası bir fenomen olabilir ve bu, gerçekleştiği kültürel bağlama bağlı olarak farklı şekilde yorumlanır. Örneğin, Batılı bir hakemli dergide yayınlanan fenomenle ilgili en eski çalışmalardan biri, Japon dulların yas deneyimlerini araştırdı ve %90'ının ölen kişiyi hissettiğini bildirdi. Batılı yorumların aksine, dulların akıl sağlığı konusunda endişe duymadıkları ve deneyimi dini açıdan anlamlandırdıkları gözlemlendi.

Batı dünyasında, 20. yüzyılın yas literatürünün çoğu, psikanalitik düşünceden etkilenmişti ve bu deneyimleri, Freud'un Yas ve Melankoli'deki yaslı kişinin yorumu geleneğinde, bir inkar biçimi olarak görüyordu. nesne, halüsinasyonlu bir arzulu psikoz aracılığıyla. Son yıllarda, bu tür deneyimlerin uyarlanabilirliği hakkında kültürler arası kanıtlara dayanarak, Klass ve ark. (1996), bu tür deneyimlerin Batı bağlamında da normal ve potansiyel olarak uyarlanabilir olarak görülebileceğini öne sürmüştür. O zamandan beri, özellikle manevi veya dini yollarla anlamlandırıldıklarında, bu deneyimlerin esas olarak yararlı etkilerini açıklayan bir dizi nitel araştırma yayınlandı. insanların yüzdesi rahatsız edici deneyimler bildirmiştir ve devam eden bağ deneyimlerinin ne zaman yas tutmaya hizmet ettiğini ve ne zaman zararlı olabileceğini belirlemek için örneğin Field ve diğerleri tarafından devam eden araştırmalar vardır.

teorik çıkarımlar

Psikolojik

İyi huylu halüsinasyonlar gibi anormal deneyimlerin teorik psikoloji açısından temel önemi, hastalık modeli ile psikozun boyutsal modeli arasındaki tartışmayla alakalarında yatmaktadır . Hastalık modeline göre, şizofreni ve manik-depresyon ile ilişkili olanlar gibi psikotik durumlar , doğası gereği ikiye bölünmüş olan altta yatan bir hastalık sürecinin semptomlarını temsil eder; yani belirli bir özne, tıpkı bir kişinin tüberküloz gibi fiziksel bir hastalığı olması veya olmaması gibi, hastalığa sahiptir veya yoktur. Boyutsal modele göre, aksine, genel olarak nüfus, psikotisizm ( HJEysenck ), şizotipi ( Gordon Claridge ) veya psikoza yatkınlık olarak çeşitli şekillerde etiketlenen normal olarak dağılmış bir süreklilik veya boyut boyunca sıralanır .

O sırada fiziksel sağlığı iyi olan ve ilaç almayan kişilerde veya aşırı yorgunluk gibi geçici nitelikteki diğer olağandışı fiziksel durumlarda spontane halüsinasyon deneyimlerinin ortaya çıkması, boyutsal model için destek sağlıyor gibi görünmektedir. Bu görüşün alternatifi, kişinin, bu tür deneyimlerin bir semptomu veya öncüsü olduğu bazı gizli veya gizli hastalık sürecini varsaymasını gerektirir; bu, soruyu sorar gibi görünen bir açıklamadır.

Felsefi

"Halüsinasyon argümanı" geleneksel olarak, doğrudan gerçekçiliğe karşı felsefi temsilcilik teorisinin savunucuları tarafından kullanılanlardan biri olmuştur . Temsilcilik, dünyayı algılarken, sağduyunun önerdiği gibi, onunla doğrudan temas halinde olmadığımızı, ancak yalnızca dünyanın bilinçteki bir temsiliyle doğrudan temas halinde olduğumuzu savunur. Bu temsil, koşullarımıza, sağlığımızın durumuna vb. bağlı olarak aşağı yukarı doğru olabilir. Öte yandan, doğrudan gerçekçilik, sağduyunun veya düşüncesiz algı görüşünün doğru olduğunu ve dünyayı algılarken, bilinçteki herhangi bir temsilin aracılık etmediği, onunla doğrudan temas halinde olduğumuzu kabul etmemiz gerektiğini savunur.

Açıkça, bir hayalet deneyimi sırasında, örneğin, öznenin dünyayı nasıl algıladığı ile dünyanın o anda gerçekte nasıl olduğu arasındaki benzerlik belirgin şekilde kusurludur. Aynı zamanda, deneyim kendisini özneye normal algıdan ayırt edilemez olarak sunabilir. McCreery, bu tür ampirik fenomenlerin, doğrudan realizme karşı temsiliyet iddiasını güçlendirdiğini savundu.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Aleman, A & Laroi, F. (2008). Halüsinasyonlar: Kendine Özgü Algı Bilimi . Washington: Amerikan Psikoloji Derneği.
Birchwood, Max J., Chadwick, Paul ve Trower, Peter (1996). Sanrılar, Sesler ve Paranoya için Bilişsel Terapi. New York: John Wiley & Sons Inc.
Cardena, E., Lynn, SJ ve Krippner, S. (2000). Anormal Deneyim Çeşitleri: Bilimsel Kanıtların İncelenmesi. Amerika Psikoloji Derneği.
Johnson, Fred H., (1978). Halüsinasyonların Anatomisi . Chicago: Nelson-Hall.
Murray, C. (Ed.) (2012). Ruh Sağlığı ve Anormal Deneyim. New York: Nova Bilim Yayıncıları.
Pearson, RS (2005) Dini Uygulamada Halüsinasyonların Deneyimi . Seattle: Telical Kitaplar.
Reed, Graham. (1988). Anormal Deneyimin Psikolojisi . Prometheus Kitapları. ISBN 0-87975-435-4

Languages

In other projects