Yakın ölüm Deneyimi - Near-death experience

Diğer kullanımlar için, Ölüme Yakın Deneyim (anlam ayrım) sayfasına bakınız .
"NDE" Burada yönlendirir. Diğer kullanımlar için bkz. NDE (anlam ayrım) .
"Yakın ölüm" Burada yönlendirir. Çizgi roman için bkz Yakın Ölüm (çizgi roman) .

Bir ölüme yakın deneyim ( NDE ) araştırmacılar payı benzer özelliklere iddia ölüm veya yaklaşan ölüm ile ilişkili derin kişisel bir deneyimdir. Olumlu olduğunda, bu tür deneyimler, vücuttan ayrılma, havaya yükselme duyguları, tam dinginlik, güvenlik, sıcaklık, mutlak çözülme deneyimi ve bir ışığın varlığı gibi çeşitli duyumları kapsayabilir. Olumsuz olduğunda, bu tür deneyimler ıstırap ve sıkıntı hislerini içerebilir.

NDE'ler için açıklamalar bilimselden dinine değişir. Nörobilim araştırması , ÖYD'nin , yaşamı tehdit eden olaylar sırasında meydana gelen "bozuk bedensel çoklu duyusal entegrasyon"dan kaynaklanan öznel bir fenomen olduğunu, öte yandan ölümden sonraki yaşamla ilgili bazı aşkın ve dini inançların ÖYD'lere benzer tanımlamaları içerdiğini varsayar.

etimoloji

Ascent of the Blessed by Hieronymus Bosch , bazı NDE araştırmacıları tarafından NDE'nin yönleriyle ilişkilendirilmiştir.

Eşdeğer Fransızca terim expérience de mort imminente (yaklaşan ölüm deneyimi), Fransız psikolog ve epistemolog Victor Egger tarafından 1890'larda filozoflar ve psikologlar arasında dağcıların düşmeler sırasındaki panoramik yaşam incelemesi hikayeleriyle ilgili tartışmaları sonucunda önerildi . 1892'de Albert Heim , iskeleden düşen işçiler, yaralanan savaş askerleri, yüksekten düşen dağcılar veya ölüme yakın olan (boğulmalar, kazalar) diğer kişilerin bir dizi öznel gözlemini rapor etti . Bu aynı zamanda fenomenin klinik sendrom olarak tanımlandığı ilk seferdi. 1968'de Celia Green , beden dışı deneyimlerin ilk elden 400 ifadesinin bir analizini yayınladı . Bu , basitçe anormal algısal deneyimler veya halüsinasyonlar olarak görülen bu tür deneyimlerin bir sınıflandırmasını sağlamaya yönelik ilk girişimi temsil ediyordu . 1969'da İsviçreli-Amerikalı psikiyatrist ve ölüme yakın çalışmaların öncüsü Elisabeth Kubler-Ross , On Death and Dying : Ölenlerin doktorlara, hemşirelere, din adamlarına ve kendi ailelerine öğretmek zorunda oldukları kitabını yayınladı . Bu deneyimler de çalışmalarından tarafından yaygınlaştırılan edildi psikiyatrist Raymond Moody Işık, 1975 yılında vücut deneyimleri, "Panoramik yaşam inceleme" dışında farklı unsurları (kapsayan genel bir terim olarak terim "ölüme yakın deneyim" terimini, tünel veya sınır). "Ölüme yakın deneyim" terimi , 1972'de John C. Lilly tarafından zaten kullanılmıştı .

özellikleri

Ortak öğeler

Araştırmacılar , ölüme yakın deneyimleri tanımlayan ortak unsurları belirlediler. Bruce Greyson , deneyimin genel özelliklerinin kişinin fiziksel bedeninin dışında olduğu izlenimlerini, ölen akrabaları ve dini şahsiyetleri vizyonlarını ve egotik ve uzamsal sınırların aşılmasını içerdiğini savunuyor. Birçok ortak unsur rapor edilmiştir, ancak kişinin bu olayları yorumlaması çoğu zaman onu deneyimleyen kişinin kültürel , felsefi veya dini inançlarıyla örtüşmektedir. Örneğin, nüfusun %46'sının koruyucu meleklere inandığı ABD'de, bunlar genellikle melekler veya ölen sevilenler olarak tanımlanır (veya tanımlanmayacaktır), Hindular ise onları genellikle ölüm tanrısının habercileri olarak tanımlar .

NDE'ler tarafından rapor edilen ortak özellikler aşağıdaki gibidir:

  • Ölü olma duygusu/farkındalığı.
  • Huzur , esenlik ve acısızlık hissi . Olumlu duygular . Dünyadan uzaklaşma hissi.
  • Bir dışı vücuda deneyim . Kişinin vücudunu dışarıdan bir pozisyondan algılaması, bazen canlandırma çabalarını gerçekleştiren tıp uzmanlarını gözlemlemesi.
  • Bir "tünel deneyimi" veya bir karanlığa girmek. Bir geçit veya merdivenden yukarı veya içinden geçme hissi.
  • Kişiyle telepatik olarak iletişim kuran güçlü bir ışığa (veya "Işık Varlığı") doğru hızlı bir hareket ve/veya ani daldırma.
  • Yoğun bir koşulsuz sevgi ve kabul duygusu .
  • "Işık Varlıkları", "Beyaz Giyinmiş Varlıklar" veya benzerleriyle karşılaşmak. Ayrıca, ölen sevdiklerinizle tekrar bir araya gelme olasılığı.
  • Genellikle "kişinin hayatının gözlerinin önünde parladığını görmesi" olarak adlandırılan bir yaşam incelemesi almak .
  • Bir sınıra yaklaşmak veya kişinin kendisi veya başkaları tarafından vücuduna geri dönme kararı, çoğu zaman geri dönme isteksizliği ile birlikte.
  • Aniden kendini tekrar vücudunun içinde bulmak.
  • ÖDE'de deneyimlenen bazı fenomenleri ve özellikle daha sonraki yorumlarını dikte ediyor gibi görünen, bireyin sahip olduğu kültürel inançlarla bağlantı.

Aşamalar

Kenneth Ring (1980), NDE'yi beş aşamalı bir süreklilik üzerinde alt bölümlere ayırdı . Alt bölümler şunlardı:

  1. Barış
  2. Vücut ayrımı
  3. Karanlığa girmek
  4. ışığı görmek
  5. Işık aracılığıyla başka bir varoluş alanına girmek

154 NDE vakasını araştıran bir ekibi yöneten Liège Üniversitesi ve Liège Üniversite Hastanesi'nden bir nöropsikolog olan Charlotte Martial, sabit bir olay dizisi olmadığı sonucuna vardı. Yvonne Kason MD, ölüme yakın deneyimleri üç tipte sınıflandırdı: 1. Vücut Dışı tip; 2. Mistik veya Beyaz Işık tipi: ve 3. sıkıntılı tip.

Klinik durumlar

Kenneth Ring, intihar girişimi sonrasında yaşanan ÖYD'lerin istatistiksel olarak diğer durumlardan kaynaklanan ÖYD'lerden daha rahatsız edici olmadığını savunuyor.

Bir dizi NDE'de, genel anestezi sırasında %22 meydana geldi.

After Effects

ÖYD'ler, kişilik ve hayata bakış açısındaki değişikliklerle ilişkilidir. Ring, ölüme yakın deneyime sahip insanlarla ilişkili tutarlı bir değer ve inanç değişikliği seti belirledi. Bu değişiklikler arasında, yaşam için daha fazla takdir, daha yüksek benlik saygısı, başkaları için daha fazla şefkat, maddi zenginlik elde etmek için daha az endişe, yüksek bir amaç ve kendini anlama duygusu, öğrenme arzusu, yüksek maneviyat, daha fazla ekolojik duyarlılık ve daha fazla ekolojik duyarlılık buldu. gezegensel kaygı ve daha sezgisel olma hissi. Ancak, tüm yan etkiler faydalı değildir ve Greyson, tutum ve davranıştaki değişikliklerin psikososyal ve psikospiritüel sorunlara yol açabileceği durumları tanımlar.

Tarihsel raporlar

NDE'ler eski zamanlardan beri kaydedilmiştir. Ölüme yakın deneyimlerin bilinen en eski tıbbi raporu, 18. yüzyıl Fransız askeri doktoru Pierre-Jean du Monchaux tarafından kaleme alınmış ve " Anecdotes de Médecine " adlı kitabında böyle bir vakayı anlatmıştır . 19. yüzyılda birkaç çalışma bireysel vakaların ötesine geçti - biri Mormonlar tarafından özel olarak ve diğeri İsviçre'de yapıldı. 2005 yılına kadar, dünya kültürlerinin %95'inin ÖDE'lerden biraz bahsettiği bilinmektedir.

Bir dizi daha çağdaş kaynak, ölüme yakın deneyimlerin insidansını şu şekilde bildirmektedir:

  • Dört farklı ülkeden dokuz prospektif çalışmada, kritik hastalar arasında %17.
  • Ölüme yaklaşan insanların %10-20'si.

ölüme yakın çalışmalar

Ana madde: Ölüme yakın çalışmalar

Bruce Greyson ( psikiyatrist ), Kenneth Ring ( psikolog ) ve Michael Sabom ( kardiyolog ), ölüme yakın çalışmalar alanının başlatılmasına yardımcı oldu ve ölüme yakın deneyimler çalışmasını akademik ortama tanıttı. 1975'ten 2005'e kadar, ABD'de kendi bildirdiği yaklaşık 2.500 kişi, Batı'da ABD dışında 600 ve Asya'da 70 kişi olmak üzere, olguların geriye dönük araştırmalarında gözden geçirildi. Ek olarak, ileriye dönük çalışmalar 270 kişiyi tanımlamıştı. İleriye dönük çalışmalar, birey gruplarını (örn., seçilmiş acil servis hastaları) gözden geçirir ve daha sonra çalışma süresi boyunca kimlerde ÖYD'si olduğunu bulur; bu tür çalışmaların yapılması daha maliyetlidir. Toplamda, 1975 ile 2005 yılları arasında yaklaşık 3.500 bireysel vaka şu veya bu çalışmada gözden geçirilmiştir. Tüm bu çalışmalar yaklaşık 55 araştırmacı veya araştırma ekibi tarafından yürütülmüştür.

Bilincin Bilimsel Çalışması Enstitüsü başkanı Melvin Morse ve meslektaşları, bir pediatrik popülasyonda ölüme yakın deneyimleri araştırdı.

Kardiyak arrest hastalarında klinik araştırma

Parnia'nın 2001'deki çalışması

2001 yılında, Sam Parnia ve meslektaşları, Southampton General Hospital'da kardiyak arrestten kurtulanlarla ilgili bir yıl süren bir çalışmanın sonuçlarını yayınladılar. 63 kurtulanla görüşülmüştür. Nabız, solunum ve sabit genişlemiş gözbebekleri olmadan klinik olarak öldükten sonra diriltildiler . Parnia ve meslektaşları, yerden görünmeyen tavana bakan asma panolara figürler yerleştirerek vücut dışı deneyim iddialarını araştırdı. Dördü, çalışma kriterlerine göre NDE olan deneyimlere sahipti, ancak hiçbiri vücut dışı deneyimi yaşamadı. Bu nedenle rakamları tespit edemediler.

Psikolog Chris French , çalışmayla ilgili olarak "ne yazık ki ve bir şekilde atipik olarak, bu örnekteki hayatta kalanların hiçbiri vücut dışı bir deneyim yaşamadı" diye yazdı.

Van Lommel'in çalışması

Pim van Lommel

2001 yılında , Hollanda'dan bir kardiyolog olan Pim van Lommel ve ekibi, 10 Hollanda hastanesinde başarıyla canlandırılan 344 kalp durması hastasını içeren NDE'ler üzerinde bir çalışma yaptı. NDE bildirmeyen hastalar, psikolojik (ör., kalp durmasından önceki korku), demografik (ör., yaş, cinsiyet), tıbbi (ör., birden fazla kardiyopulmoner resüsitasyon (CPR)) ve farmakolojik veriler için kontrol olarak kullanıldı. iki grup arasında karşılaştırıldı. Çalışma aynı zamanda iki grubun (ÖYD olanlar ve olmayanlar) yaşam değişiklikleri açısından iki ve sekiz yılda karşılaştırıldığı boylamsal bir çalışmayı da içeriyordu. Bir hasta geleneksel bir vücut dışı deneyime sahipti. Kalp durması sırasında olayları izleyebildiğini ve hatırlayabildiğini bildirdi. İddiaları hastane personeli tarafından doğrulandı. "Halüsinasyon veya yanıltıcı deneyimlerle tutarlı görünmüyordu, çünkü hatıralar hayal edilen olaylardan ziyade gerçek ve doğrulanabilirdi".

Resüsitasyon (AWARE) çalışması sırasında farkındalık

Parnia, Southampton Üniversitesi'ndeyken, 2008'de başlatılan AWARE Çalışmasının baş araştırmacısıydı. [13] 2012'de sonuçlanan bu çalışma, Birleşik Krallık, Avusturya ve ABD'deki 15 tıp merkezinden 33 araştırmacıyı içeriyordu ve bilinci test etti, kalp durması sırasında anılar ve farkındalık. Görsel ve işitsel farkındalık iddialarının doğruluğu, özel testler kullanılarak incelendi. Bu tür bir test, kalp krizi geçiren hastaların ortaya çıkma olasılığının daha yüksek olduğu odalara, çeşitli görüntüler taşıyan ve bu nedenle hastane personeli tarafından görülemeyen tavana bakan rafların yerleştirilmesinden oluşuyordu. Çalışmanın sonuçları Ekim 2014'te yayınlandı; hem lansman hem de çalışma sonuçları medyada geniş çapta tartışıldı.

Sonuçları analiz eden bir gözden geçirme makalesi, 2.060 kardiyak arrest olayından 140 kardiyak arrestten kurtulan 101'inin anketleri tamamlayabildiğini bildirmektedir. Bu 101 hastanın %9'u ölüme yakın deneyimler olarak sınıflandırılabilir. İki hasta daha (anketleri dolduranların %2'si) "kardiyak arrest periyoduyla ilgili gerçek olayları gördüğünü ve duyduğunu" tanımladı. Bu iki hastanın kalp durması, tavan rafları ile donatılmış alanlarda meydana gelmemiştir, bu nedenle görsel farkındalık iddialarını objektif olarak test etmek için hiçbir görüntü kullanılamaz. İki hastadan biri çok hastaydı ve sayımının doğruluğu doğrulanamadı. Ancak ikinci hasta için, deneyimin doğruluğunu doğrulamak ve farkındalığın, paradoksal olarak, kalp durduktan birkaç dakika sonra, "beynin normal olarak çalışmayı durdurduğu ve kortikal aktivite izoelektrik hale geldiği" bir zamanda gerçekleştiğini göstermek mümkündü. Görsel (tavan raflarının görüntüleri dışında) ve işitsel farkındalık doğrulanabileceğinden, deneyim bir illüzyon, hayali olay veya halüsinasyonla uyumlu değildi.

FARKINDALIK II

Mayıs 2016 itibariyle, Birleşik Krallık Clinical Trials Gateway web sitesindeki bir gönderi, kalp krizi geçiren 900-1500 hasta üzerinde iki yıllık çok merkezli bir gözlemsel çalışma olan AWARE II için planlar tanımladı ; bu çalışma, denek alımının 1 Ağustos 2014'te başladığını ve planlanan bitiş tarihi 31 Mayıs 2017 idi. Çalışma 2020 yılına kadar uzatıldı.

Meditasyona Bağlı NDE'ler

Üç yıllık bir boylamsal çalışma, bazı Budist meditasyon uygulayıcılarının önceden planlanmış bir zamanda ölüme yakın deneyimleri isteyerek uyarabildiklerini ortaya çıkardı. Geleneksel NDE'lerin aksine, katılımcılar meditasyonun neden olduğu NDE'yi deneyimlediklerinin bilinçli olarak farkındaydılar ve içeriği ve süresi üzerinde kontrolü elinde tuttular. Dalai Lama ayrıca deneyimli meditasyoncuların meditasyon sırasında NDE durumunu tanıyarak ve sürdürerek kasıtlı olarak indükleyebileceğini iddia etti.

açıklayıcı modeller

Bir gözden geçirme makalesinde, psikolog Chris French ÖYD'leri açıklamaya yönelik yaklaşımları "ayrı ve bağımsız olmayan, bunun yerine önemli ölçüde örtüşen" üç geniş grupta gruplandırmıştır: manevi teoriler (aşkın olarak da adlandırılır), psikolojik teoriler ve fizyolojik teoriler. NDE'ler için fiziksel açıklama.

Spiritüel veya aşkın teoriler

French bu modeli şu sözlerle özetler: "En popüler yorum, NDE'nin deneyime sahip olan kişiye tam olarak göründüğü gibi olmasıdır". NDE daha sonra ölüm üzerine bedeni terk edecek olan bir ruhun veya zihnin sözde maddi olmayan varlığının kanıtını temsil edecektir. Bir NDE daha sonra ruhun dünyadaki varlığını sona erdirdikten sonra yolculuk yapacağı maddi olmayan bir dünya hakkında bilgi sağlayacaktır.

Greyson'a göre bazı NDE fenomenleri, insan fizyolojisi ve psikolojisine ilişkin mevcut bilgilerimizle kolayca açıklanamaz. Örneğin, bilinçsiz oldukları bir zamanda, hastalar olayları doğru bir şekilde tanımlayabilir ve vücutlarını "vücut dışı uzamsal bir perspektiften" görebildiklerini bildirebilirler. Kardiyak arrestten kurtulan hastalarla ilgili iki farklı çalışmada, vücutlarını terk ettiğini bildirenler resüsitasyon prosedürlerini veya beklenmedik olayları doğru bir şekilde tarif ederken, diğerleri “yanlış ekipman ve prosedürleri” tanımladı. Sam Parnia ayrıca hastaların görsel ve/veya işitsel farkındalığın beyin fonksiyonları durduğunda meydana geldiğini bildirdiği iki kalp durması çalışmasına ve bir derin hipotermik dolaşım durması çalışmasına atıfta bulunur. Bu haberler "gerçek ve gerçek olaylarla desteklendi".

Acil servisteki bir odanın üst köşesi, koroner bakım merkezi gibi NDE'si olan kişiler tarafından görülmesi muhtemel yerlere "olağandışı hedefler" yerleştirerek vücut dışı algıların doğruluğunu test etmek için beş prospektif çalışma yapılmıştır. ünitesi veya bir hastanenin yoğun bakım ünitesi." On iki hasta vücutlarını terk ettiğini bildirdi, ancak hiçbiri gizli görsel hedefleri tanımlayamadı. Bu küçük bir örnek olmasına rağmen, sözde vücut dışı deneyimleyenlerin gizli hedefleri tanımlamadaki başarısızlığı, yukarıda açıklanan anekdot raporlarının doğruluğu hakkında soruları gündeme getiriyor.

  • Bazı hastalar hedeflerin ters yönünde yüzdü
  • Bazı hastalar vücudun hemen üzerinde yüzüyordu, bu nedenle hedefleri görebilecek kadar yüksek değildi.
  • Bir hasta, herhangi bir hedef aramak için vücudu gözlemlemeye çok odaklandığını bildirdi. Ayrıca, eğer ona aramasını söyleseydi onları görebileceğini iddia ediyor.

Psikolog James Alcock , ÖDE araştırmacılarının ölümden sonraki yaşam iddialarını sözde-bilimsel olarak nitelendirdi . Alcock, manevi ya da aşkın yorumu "açıklama arayışındaki gözlemden ziyade veri arayışındaki inanca dayanmaktadır" diye yazmıştır. Chris French, "hayatta kalma yaklaşımının açık ve test edilebilir hipotezler üretmediğini belirtti. Hayatta kalmacı açıklamanın belirsizliği ve kesinsizliği nedeniyle, herhangi bir olası bulgu kümesini açıklamak için yapılabilir ve bu nedenle yanlışlanamaz ve bilimsel değildir."

psikolojik açıklamalar

French, aşağıdakileri içeren temel psikolojik açıklamaları özetler: duyarsızlaşma, beklenti ve ayrışma modelleri.

duyarsızlaşma modeli

1970'lerde psikiyatri profesörü Russell Noyes ve klinik psikolog Roy Kletti tarafından bir duyarsızlaşma modeli önerildi; bu, ÖDE'nin yaşamı tehdit eden tehlike, potansiyel olarak kaçınılmaz tehlike gibi duygusal koşullar altında deneyimlenen bir duyarsızlaşma biçimi olduğunu ve ÖDE'nin, en iyisi bir halüsinasyon olarak anlaşılmalıdır. Bu modele göre, yaklaşan ölümle karşı karşıya kalanlar, çevrelerinden ve kendi bedenlerinden kopuk hale gelirler, artık duygu hissetmezler ve zaman çarpıklıkları yaşarlar.

Bu model, bedenlerinin dışında olma hissi yaşamayan denekler için ÖYD'leri açıklamak için bir takım sınırlamalardan muzdariptir; NDE'lerin aksine, deneyimler rüya gibi, nahoş ve "kaygı, panik ve boşluk" ile karakterizedir. Ayrıca, NDE'ler sırasında denekler kimlikleri konusunda oldukça berrak kalırlar ve kimlik duygusu duyarsızlaşma yaşayanların aksine değişmez.

beklenti modeli

Başka bir psikolojik teoriye beklenti modeli denir. Bu deneyimlerin çok gerçek gibi görünebilmesine rağmen, bilinçli ya da bilinçsiz olarak, ölümle karşılaşmanın (ya da ölümle algılanan karşılaşmanın) stresine tepki olarak zihinde oluşturuldukları ve bu deneyimlere karşılık gelmedikleri ileri sürülmüştür. gerçek bir olay. Bir bakıma, arzuların yerine getirilmesine benzerler: Birisi ölmek üzere olduğunu düşündüğü için, bazı şeyleri bekledikleri veya gerçekleşmesini istedikleri şekilde deneyimlediler. Göksel bir yer hayal etmek, aslında, ölüme yakın olduklarını bilmenin stresiyle kendilerini sakinleştirmenin bir yoluydu. Denekler, yaşamlarına yönelik yakın bir tehdide karşı kendilerini koruyacak bir senaryo hayal etmek için kendi kişisel ve kültürel beklentilerini kullanırlar.

Deneklerin açıklamaları genellikle kendi "ölümle ilgili dini ve kişisel beklentilerinden" farklıydı, bu da onların kültürel ve kişisel geçmişlerine dayalı bir senaryo hayal etmiş olabilecekleri hipoteziyle çelişiyordu.

NDE terimi ilk olarak 1975'te ortaya çıkmış ve ilk olarak o zaman tarif edilen deneyime rağmen, NDE'lerin son tanımları 1975'ten önce bildirilenlerden farklı değildir. Tek istisna, bir tünelin daha sık tanımlanmasıdır. Bu nedenle, bu deneyimlere ilişkin bilgilerin 1975'ten sonra daha kolay elde edilebiliyor olması, kişilerin bu deneyimlere ilişkin raporlarını etkilememiştir.

Bu modelin bir başka kusuru, çocukların ÖDE'lere ilişkin açıklamalarında bulunabilir. Bunlar, çocukların ölümle ilgili dini ve kültürel etkilerden daha az etkilenmesine rağmen yetişkinlerinkine benzer.

Ayrışma modeli

Ayrışma modeli, NDE'nin bir bireyi stresli bir olaydan korumak için bir geri çekilme biçimi olduğunu öne sürer. Aşırı koşullar altında, bazı insanlar, bunlarla ilişkili duygusal etkiyi ve ıstırabı yaşamaktan kaçınmak için bazı istenmeyen duygulardan ayrılabilirler. Kişi aynı zamanda yakın çevresinden de kopar.

doğum modeli

Doğum modeli, ölüme yakın deneyimlerin doğum travmasını yeniden yaşamanın bir biçimi olabileceğini öne sürüyor. Bir bebek rahmin karanlığından aydınlığa seyahat ettiğinden ve hemşirelerin ve sağlık personelinin sevgisi ve sıcaklığıyla karşılandığından ve böylece önerildi, ölmekte olan beyin bir tünelden ışığa, sıcaklığa ve sıcaklığa geçişi yeniden yaratıyor olabilir. alaka.

Bedeni bir tünelden terk etme raporları, sezaryen ve doğal doğum ile doğan denekler arasında eşit sıklıkta görülür. Ayrıca, yenidoğanlar "görme keskinliğine, görsel imgelerinin uzaysal kararlılığına, zihinsel uyanıklığa ve doğum deneyiminin anılarını kaydetmek için kortikal kodlama kapasitesine" sahip değildir.

Fizyolojik açıklamalar

Serebral hipoksi , anoksi ve hiperkapniye dayalı olanlar da dahil olmak üzere NDE'nin çok çeşitli fizyolojik teorileri öne sürülmüştür ; endorfinler ve diğer nörotransmiterler; ve temporal loblarda anormal aktivite .

Deneyimdeki nörobiyolojik faktörler, tıp bilimi ve psikiyatri alanındaki araştırmacılar tarafından araştırılmıştır. Deneyim için natüralist ve nörolojik bir temeli vurgulama eğiliminde olan araştırmacılar ve yorumcular arasında, "ölmekte olan beyin hipotezi" ile İngiliz psikolog Susan Blackmore (1993) bulunmaktadır.

Nöroanatomik modeller

Ecole Polytechnique Fédérale de Lausanne , İsviçre'den sinirbilimciler Olaf Blanke ve Sebastian Dieguez (2009), iki tür NDE içeren beyin temelli bir model önermektedir:

  • "tip 1 NDE'ler bilateral frontal ve oksipital, ancak ağırlıklı olarak sağ temporal-parietal kavşağı etkileyen ve vücut dışı deneyimler, değişen zaman duygusu, uçma hissi, hafiflik vektörü ve uçma ile karakterize sağ hemisferik beyin hasarından kaynaklanır"
  • "tip 2 ÖYD'ler ayrıca bilateral frontal ve oksipitalden kaynaklanır, ancak ağırlıklı olarak sol temporal parietal bileşkeyi etkileyen ve varlık hissi, ruhlarla buluşma ve iletişim, parlayan cisimlerin yanı sıra sesler, sesler görme ile karakterize edilen sol hemisferik beyin hasarıdır. ve vektörsüz müzik"

Bilateral oksipital korteksteki hasarın, bir tünel veya ışık görme gibi NDE'lerin görsel özelliklerine yol açabileceğini ve " hipokampus ve amigdala gibi tek taraflı veya iki taraflı temporal lob yapılarına verilen zararın " duygusal deneyimlere, hafıza geri dönüşlerine veya geri dönüşlere yol açabileceğini öne sürüyorlar. bir yaşam incelemesi. Gelecekteki sinirbilimsel çalışmaların, paranormal açıklamalara ihtiyaç duymadan konunun gizeminin çözülmesine yol açacak olan NDE'nin nöroanatomik temelini ortaya çıkarması muhtemel olduğu sonucuna vardılar.

İnsan sol temporal lobunun animasyonu

French, "bu alanın hem hasarının hem de doğrudan kortikal stimülasyonun OBE'ler, halüsinasyonlar ve bellek geri dönüşleri".

Vanhaudenhuyse et al . 2009, derin beyin stimülasyonu ve nörogörüntülemeyi kullanan son çalışmaların , vücut dışı deneyimlerin , temporoparietal kavşaktaki yetersiz çoklu duyusal entegrasyondan kaynaklandığını gösterdiğini ve devam eden çalışmaların, ölüme yakın deneyimlerin fonksiyonel nöroanatomisini standartlaştırılmış yöntemlerle daha fazla tanımlamayı amaçladığını bildirdi. EEG kayıtları.

Greyson'a göre, NDE'lerin beynin farklı anatomik bölgelerinden kaynaklandığı varsayıldığı çok sayıda nöroanatomik model önerilmiştir, yani: limbik sistem, hipokampus, sol temporal lob, omuriliğin merkezi kanalındaki Reissner lifi, prefrontal korteks ve sağ temporal lob.

Blanke ve ark. Veri eksikliği nedeniyle modellerinin spekülatif kaldığını kabul ediyorlar. Benzer şekilde Greyson, önerilen nöroanatomik modellerden bazılarının veya herhangi birinin NDE'leri ve bunların ifade edildiği yolları açıklamaya hizmet etmesine rağmen, ampirik çalışmalarda test edilmedikleri için bu aşamada spekülatif kaldıklarını yazıyor.

nörokimyasal modeller

Bazı teoriler, bildirilen NDE deneyimlerini, resüsitasyon sırasında kullanılan ilaçlardan (canlandırma kaynaklı NDE'ler durumunda) - örneğin, ketamin - veya beyin hücreleri, nörotransmiterler arasında sinyaller ileten endojen kimyasallardan kaynaklandığını açıklar :

  • Seksenlerin başında Daniel Carr, ÖYD'nin limbik lob sendromunu düşündüren özelliklere sahip olduğunu ve ÖYD'nin beyindeki endorfin ve enkefalinlerin salınmasıyla açıklanabileceğini yazdı . Endorfinler, "stres zamanlarında salınan ve ağrı algısında azalmaya ve hoş, hatta mutlu, duygusal bir duruma yol açan" endojen moleküllerdir.
  • Judson ve Wiltshaw (1983), nalokson gibi endorfin bloke edici ajanların uygulanmasının zaman zaman "cehennem gibi" NDE'ler ürettiğinin rapor edildiğini belirtmişlerdir. Bu, endorfinlerin "çoğu NDE'nin olumlu duygusal tonuna" neden olma rolüyle tutarlı olacaktır.
  • Mors et al . 1989 , "en azından mistik halüsinasyonlar ve OBE'lerle ilgili olarak", NDE'lerin üretilmesinde serotoninin endorfinlerden daha önemli bir rol oynadığını savunan bir model önerdi .

Parnia'ya göre, nörokimyasal modeller verilerle desteklenmiyor. Bu, "NMDA reseptör aktivasyonu, serotonin ve endorfin salınımı" modelleri için geçerlidir. Parnia, nörokimyasal ajanlar ve NDE deneyimleri arasındaki "olası bir nedensel ilişkiyi ve hatta bir ilişkiyi" desteklemek için kapsamlı ve dikkatli deneyler yoluyla hiçbir veri toplanmadığını yazıyor.

Çok faktörlü modeller

NDE için ilk resmi nörobiyolojik model, endorfinleri, limbik sistemin nörotransmiterlerini , temporal lobu ve beynin diğer kısımlarını içeriyordu . Modellerinin uzantıları ve varyasyonları, Louis Appleby (1989) gibi diğer bilim adamlarından geldi.

Diğer yazarlar, ölüme yakın deneyimlerin tüm bileşenlerinin bütünüyle psikolojik veya nörofizyolojik mekanizmalar yoluyla açıklanabileceğini öne sürüyorlar, ancak yazarlar bu hipotezlerin bilim tarafından test edilmesi gerektiğini kabul ediyor.

Düşük oksijen seviyeleri (ve G-LOC) modeli

Kandaki düşük oksijen seviyelerinin (hipoksi veya anoksi) halüsinasyonları indüklediği ve bu nedenle muhtemelen NDE'leri açıkladığı varsayılmıştır. Bunun nedeni, düşük oksijen seviyelerinin yaşamı tehdit eden durumları ve ayrıca NDE'ler ile G kuvvetinin neden olduğu bilinç kaybı ( G-LOC ) epizodları arasındaki belirgin benzerlikleri karakterize etmesidir .

Bu bölümler, beyne yeterli kan akışının olmamasına neden olan çok hızlı ve yoğun bir ivme yaşayan savaş pilotları ile gözlemlenir. Whinnery yaklaşık 1000 vakayı inceledi ve deneyimlerin genellikle "tünel görüşü ve parlak ışıklar, havada uçuşan duyumlar, otomatik hareket, otoskopi, OBE'ler, rahatsız edilmek istememe, felç, güzel yerlerin canlı rüyaları, zevkli duyumlar, öfori psikolojik değişimleri" içerdiğini kaydetti. ve ayrışma, arkadaşların ve ailenin dahil edilmesi, önceki anıların ve düşüncelerin dahil edilmesi, deneyimin çok unutulmaz olması (hatırlanabildiğinde), konfabulasyon ve deneyimi anlamak için güçlü bir dürtü.

Bununla birlikte, hipoksiye bağlı hızlanmanın birincil özellikleri "uzuvların ritmik sarsılması, bilinç kaybının başlangıcından hemen önceki olayların hafızasında bozulma, ekstremitelerde karıncalanma ..."dır ve bunlar NDE'ler sırasında gözlemlenmez. Ayrıca G-LOC bölümlerinde yaşam incelemeleri, mistik deneyimler ve "uzun süreli dönüşümsel etkiler" bulunmaz, ancak bunun nedeni deneklerin ölme beklentisi olmaması olabilir.

Ayrıca, hipoksik halüsinasyonlar "sıkıntı ve ajitasyon" ile karakterize edilir ve bu, deneklerin hoş olarak bildirdiği ölüme yakın deneyimlerden çok farklıdır.

Değişen kan gazı seviyeleri modelleri

Bazı araştırmacılar, hiperkarbi veya normal karbon dioksit düzeylerinden daha yüksek olup olmadığını araştırdılar , NDE'lerin oluşumunu açıklayabilir. Bununla birlikte, NDE'ler hem artan seviyelerde hem de azalan karbondioksit seviyelerinde gözlemlendiğinden ve son olarak, diğer bazı çalışmalar NDE'leri seviyeler değişmediğinde gözlemlediğinden ve çok az veri olduğundan, çalışmaları yorumlamak zordur.

Diğer modeller

French, en azından bazı ÖYD raporlarının yanlış anılara dayandığını söyledi .

Engmann'a (2008) göre klinik olarak ölü olan kişilerin ölüme yakın deneyimleri , serebral kan dolaşımının durması sonucu beyinde ciddi bir işlev bozukluğunun neden olduğu psikopatolojik belirtilerdir. Önemli bir soru, yeniden canlandırılan hayatta kalanların çiçek açan deneyimlerini psikopatolojik olarak temel fenomenlere "çevirmenin" mümkün olup olmadığıdır, örneğin, acoasms (sözsüz işitsel halüsinasyonlar), görsel alanın merkezi daralması, otoskopi , görsel halüsinasyonlar , limbik ve hafıza aktivasyonu Moody's evrelerine göre yapılar. Semptomlar, klinik ölüm altında oksipital ve temporal kortekslerin birincil rahatsızlığını varsayar . Bu temel, seksen yıl önce Cécile ve Oskar Vogt tarafından ortaya atılan patoklisis (hastalık, oksijen eksikliği veya yetersiz beslenme durumunda beynin özel bölümlerinin ilk hasar gören kısım olma eğilimi) teziyle uyumlu olabilir .

Nöroloji profesörü Terence Hines (2003), ölüme yakın deneyimlerin serebral anoksi , ilaçlar veya beyin hasarının neden olduğu halüsinasyonlar olduğunu iddia etti .

Greyson, NDE'leri açıklamak için materyalist zihin-beyin özdeşliği modelinin yeterliliğini sorgulamıştır. Bir NDE, genel anestezi sırasında beyin fonksiyonunun tamamen devre dışı kalması veya kardiyak arrest sırasında beyin kan akışının ve oksijen alımının neredeyse tamamen kesilmesi koşulları altında genellikle canlı ve karmaşık düşünce, duyum ve hafıza oluşumunu içerir. Materyalist modeller, bu tür bilinçli deneyimlerin bu koşullar altında imkansız olması gerektiğini öngörmektedir. Klasik materyalist psikolojinin zihin-beyin özdeşliği modelinin, bir ÖDE'yi yeterince açıklamak için genişletilmesi gerekebilir.

Kültürler arası yönler

Gregory Shushan, beş eski uygarlığın ölümden sonraki yaşam inançlarının bir analizini yayınladı ve bunları ölüme yakın deneyimlerin tarihsel ve çağdaş raporları ve şamanik ölümden sonraki yaşam "yolculukları" ile karşılaştırdı. Shushan zaman, mekan ve kültür arasında tesadüflerle açıklanamayacak benzerlikler buldu; kültürlere özgü unsurlar da buldu; Shushan, ahiret ve kültür deneyimleri arasındaki bir tür karşılıklı etkinin muhtemelen birbirini etkilediği ve bu mirasın da bireysel ÖDE'leri etkilediği sonucuna varır.

Buna karşılık, 2018'de Schlieter'in dahil edilmesi, ölüme yakın deneyimlerin ve Tanrı'nın vizyonu, yargı, tünel veya yaşam incelemesi gibi birçok unsurunun Batı'nın dini ve manevi gelenekleriyle yakından ilişkili olduğu iddia edildi. Bunları bildirenler çoğunlukla 19. ve 20. yüzyılın Hıristiyan vizyonerleri, Spiritualistleri, Okültistleri ve Teosofistleriydi.

Ancak, Parnia'ya göre, ölüme yakın deneyimlerin yorumları dini, sosyal, kültürel arka planlardan etkileniyor. Bununla birlikte, temel unsurlar sınırları aşıyor gibi görünüyor ve evrensel olarak kabul edilebilir. Aslında, bu temel unsurlardan bazıları çocuklar tarafından bile rapor edilmiştir (bu, aylarca oyun oynarken ve çocukların dilini kullanarak iletişim kurarken meydana gelmiştir). Başka bir deyişle, kültürden veya gelenekten etkilenmemeleri gereken bir çağda. Ayrıca Greyson'a göre ÖDE'lerin temel özellikleri evrenseldir ve zamandan etkilenmez. Bunlar tarih boyunca ve farklı kültürlerde gözlemlenmiştir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar