Wayana - Wayana
 Wayana'lı adam, 1979
| |
| Toplam nüfus | |
|---|---|
| 1500 (2006) | |
| Önemli nüfusa sahip bölgeler | |
|
Fransız Guyanası Surinam Brezilya | |
| Diller | |
| Wayana | |
| İlgili etnik gruplar | |
| Aparai |
Wayana (alternatif isimler: Ajana , Uaiana , Alucuyana , Guaque , Ojana , Orcocoyana , Pirixi , Urukuena , Waiano vs.) vardır Carib konuşan güney-doğu kesiminde yer alan insanlar Guyanası dağlık , arasında bölünmüş bir bölge Brezilya , Surinam ve Fransız Guyanası . 1980'de, son nüfus sayımı gerçekleştiğinde, Wayana, 150'si Brezilya'da , Apalai'de , 400'ü Surinam'da ve 1.000'i Fransız Guyanası'nda , Maroni Nehri boyunca olmak üzere yaklaşık 1.500 kişiyi içeriyordu . Bunların yaklaşık yarısı hala orijinal dillerini konuşuyor .
Tarih
Hem sözlü geleneğe hem de 20. yüzyıl Avrupalı kaşiflerinin açıklamalarına göre, Wayana oldukça yakın zamanda belirgin bir grup olarak ortaya çıktı; çağdaş Wayana, Upului, Opagwana ve Kukuyana gibi daha küçük etnik grupların bir karışımı olarak kabul edilir. On sekizinci yüzyılda, Wayana'nın ataları, çağdaş Brezilya'daki Paru ve Jari nehirleri boyunca ve günümüzde Fransız Guyanası ile Brezilya arasındaki sınırı oluşturan Oyapock nehrinin üst kolları boyunca yaşadılar .
Kabileden ilk kaydedilen söz, 1769'da Fransız botanikçi Patris liderliğindeki bir keşif gezisinin bir Wayana köyüne rastladığı zamandı. 18. yüzyılın sonlarında, Wayana'nın ataları, onları Tumuk Humak Dağları'ndan Litani nehrinin üst kollarına süren Wayampi gibi Tupi halklarıyla neredeyse sürekli bir askeri mücadeleye dahil oldular . Aynı zaman zarfında Aluku Surinam tarlaları kaçan kestane, yardımıyla Hollandalı sömürge güçleri tarafından Litani nehri yukarı sürüldü Ndyuka "saldırılara" dan karşı askeri yardım karşılığında sömürge yetkilileri ile barış için yerleşmiş kestane yeni bordo grupları. O andan itibaren, Wayana ve Aluku arasında yoğun bir ticaret ilişkisi gelişti ve her iki kabile de genellikle aynı köylerde yaşıyor. 1815'te Aluku ve Wayana kan kardeşi oldular .
Zamanla, Wayana, Aluku ile birlikte Litani ve Lawa nehirlerinin aşağısında, çağdaş konumlarında sona ermek için göç etti. 1865 yılında, Ndyuka büyükannesi Alabi , muhtemelen Aluku'nun Wayana ile yaptığı düzenlemeden esinlenerek, Surinam'daki Tapanahony nehri boyunca Brezilya'daki Paru nehri boyunca yaşayan bir Wayana grubunu onlara katılmaya davet etti . Bu özel grup hala Tapanahony ve Palumeu nehirleri boyunca uzanan köylerde yaşıyor.
Yabancılarla sınırlı temaslara rağmen, ithal hastalıklar 20. yüzyılın başlarında kabileyi büyüledi ve nüfusu tahminen 500 ila 600 kişiye indirdi. 1962'den itibaren, daha önce Tiriyó ile çalışan Batı Hint Adaları Misyonu'ndan Amerikalı misyonerler , nüfusu daha büyük köylerde yoğunlaşmaya teşvik etti ve sağlık hizmetlerine, eğitime erişim sağladı ve nüfusu dönüştürmeyi kolaylaştırdı. İç kısımdaki Fransız kısmı , yerli nüfus için net sınırları olmayan özerk ve kendi kendine yeterli bir kabile sistemine izin veren Inini Bölgesi idi . 1968'de Fransa'daki Wayana yerleşimleri, bir yıl sonra ayrı komünler haline gelen Fransız Guyanası'nın Grand-Santi - Papaïchton topluluk çevresinin bir parçası oldu . Komünle birlikte bir hükümet yapısı ve francization geldi . 1980'lerin sonlarında, Surinam İç Savaşı Surinam tarafında gelişmeyi durdurdu ve birçoğu sınırın Fransız tarafına kaçtı. 20. yüzyılın sonları ve 21. yüzyılın başlarında, (eko)turizmin ve aynı zamanda yasadışı altın madenciliğinin başlangıcı oldu. Madencilerle birlikte barlar, fuhuş ve kumar geldi. Maripasoula komün nedeniyle kimi zaman yüksek suç oranı, ana akım Fransız medyasında "Uzak Batı" olarak adlandırılır.
Toplum ve kültür
Wayana toplumu, oldukça düşük derecede bir sosyal tabakalaşma ile karakterize edilir . Köyler genellikle birden fazla geniş aileden oluşmaz ve akrabalık bağları, evlilik alışverişleri, ortak ritüeller ve ticaret yoluyla komşu köylerle oldukça gevşek bir şekilde bağlantılıdır. Misyonerler ve devletin temsilcileri, Wayana'yı daha büyük yerleşimlerde bir araya getirmeyi yalnızca kısmen başardılar ve Wayana'nın eskisi kadar göçebe olmamasına rağmen, köyler hiçbir şekilde kalıcı değildir ve genellikle bir liderin ölümünden sonra terk edilir. .
Köyler genellikle Wayana'nın ruhlar ve tanrılar dünyası ile temasına aracılık eden, şifacı olarak hareket eden ve avcılık ve balıkçılıkla ilgili konularda kendisine danışılan bir şaman veya pïyai tarafından yönetilir . Birçok Wayana köyünde hala bir topluluk evi veya tukusipan bulunmaktadır .
Ëputop
Yaş geliyor bir ritüel olarak adlandırılan ilişkili uzun süre oldu ëputop veya maraké batma karıncalar veya eşekarısı dolu bir hasır çerçeve yetişkin erkek ve kadınlar olarak töreninde ortaya ergen erkek ve kız çocukları, organları uygulanan edildiği,. Yaşlı Wayana, Wayanalıklarını hala bir dereceye kadar yaşamları boyunca maruz kaldıkları “ putop ” sayısıyla tanımlarken , birçok genç Wayana , toplumun değerli bir üyesi olmak için “ putop” geçirme gerekliliğini reddediyor . Sonuç olarak, günümüzde çok az “ putop töreni” gerçekleşmektedir. Daha yakın tarihli “ putop törenlerinden biri, 2004 yılında, Wayana lideri Janomale'nin torunu Aïmawale Opoya tarafından, ritüel hakkında bir belgesel çeken Fransız film yönetmeni Jean-Philippe Isel'e danışılarak düzenlenen Talhuwen köyünde gerçekleşti .
Ölümüne rağmen, ëputop , Fransa Kültür Bakanlığı tarafından 2011 yılında hazırlanan somut olmayan kültürel miras envanterinde listelenmiştir .
siyasi organizasyon
| Wayana'lı Granman | |
|---|---|
| Surinam | |
|
1976'dan beri görevdeki Aptuk Noewahe | |
| Konut | Pileuwimë |
| Fransız Guyanası | |
|
1985'ten beri görevdeki Amaipotï | |
| Konut | Külümülü |
Misyonerler ve devlet temsilcileriyle temas kurmadan önce Wayana, köy seviyesini aşan bir liderlik biçimini tanımıyordu. Ancak Surinam, Fransız ve Brezilya eyaletleri Wayana ile olan ilişkilerini merkezileştirmeyi tercih ettiler ve bu amaçla Wayana liderleri arasına kaptanlar, baş kaptanlar ve büyükanneler yerleştirdiler. Üstün bir şef kavramı Wayana'nın siyasi örgütlenme fikirlerine aykırı olduğundan, bu şeflerin kendi köylerinin ötesindeki yetkileri genellikle sınırlıdır.
Surinam'da, Kananoe Apetina 1937'de Tapanahony nehri üzerindeki Wayana'nın "baş kaptanı" olurken, Janomalë, 1938'de Lawa ve Litani nehirlerindeki Wayana'nın "baş kaptanı" yapıldı. Janomalë'nin 1958'deki ölümünden sonra, Anapaikë halefi olarak kuruldu ve 2003 yılında ölene kadar Lawa nehrinin Surinam tarafında Wayana'nın lideri olarak görev yaptı. Kananu Apetina 1975'te öldü ve yerine şu anda Surinam hükümeti tarafından tanınan Aptuk Noewahe geçti . Surinam'daki tüm Wayana'nın büyükannesi. Lawa nehrindeki mevcut baş kaptan, Ağustos 2005'te kurulan Ipomadi Pelenapïn .
Fransız Guyanası'ndaki Wayana'nın şu anki büyükannesi , Kulumuli köyünde yaşayan ilk büyükanne Twenkë'nin oğlu Amaipotï'dir .
Çağdaş yerleşimler
Notlar
Referanslar
- Ali, Maurizio & Ailincai, Rodica. (2013). “ Yerli Amazonia'da Öğrenme ve Büyüme. Fransız Guyana Wayana-Apalai topluluklarının Eğitim Sistemi ”. Procedia - Sosyal ve Davranış Bilimleri ( Elsevier ), 106 (10): 1742-1752. ISSN 1877-0428 . doi : 10.1016/j.sbspro.2013.12.196
- Boven, Karin M. (2006). Grensgebied'de aşırı yüklenmiş: Surinam en Frans-Guyana'da Veranderingsprocessen bij de Wayana (PDF) . Amsterdam: Rozenberg Yayıncılar.
- Chapuis, Jean (2007). L'ultime fleur. Ekulunpï tïhmelë. Essai d'ethnosociogenèse wayana (PDF) (Tez) (Fransızca). Orleans: Les Presses üniversiteleri.
- Duin, Renzo Sebastiaan (2009). Wayana Sosyo-politik Manzaralar: Guyana'da Çok Ölçekli Bölgesellik ve Zamansallık (PDF) . Florida üniversitesi.
- Fleury, Marie (2018). "Gaan Mawina, le Marouini (haut Maroni) au cœur de l'histoire des Noirs marrons Boni/Aluku et des Amérindiens Wayana" . Revue d'Ethnoécologie . Revue d'ethnoécologie 13, 2018 (Fransızca) (13). doi : 10.4000/ethnoecologie.3534 .
- Fleury, Marie; Opoya, Taşkale; Aloïké, Waiso (2016). "Les Wayana de Guyane française sur les traces de leur histoire" . Revue d'ethnoécologie . 9 (9). doi : 10.4000/ethnoecologie.2711 .
- Heemskerk, Marieke; Delvoye, Katia; Noordam, Dirk; Teunissen, Pieter (2007). Wayana Temel Çalışması: Güneydoğu Surinam'da Puleowime (Apetina), Palumeu ve Kawemhakan (Anapaike) ve çevresinde yaşayan Wayana Yerli Halklarına sürdürülebilir bir geçim perspektifi (PDF) . Paramaribo: Stichting Amazon Koruma Ekibi-Surinam.
- Ricardo, Carlos Alberto, ed. (1983). Povos indígenas hiçbir Brezilya cilt. 3: Amapa / Norte do Pará (PDF) . Sao Paulo: CEDI.
- Van Velthem, Lucia Hussak (1976). "Representações gráficas Wayãna-Aparaí" (PDF) . Boletim do Museo Paraense Emílio Goeldi . 64 : 1–19 . Erişim tarihi: 6 Mart 2018 .
- Van Velthem, Lucia Hussak (1980). "O Parque Indígena de Tumucumaque" (PDF) . Boletim do Museo Paraense Emílio Goeldi . 76 : 1–31 . Erişim tarihi: 6 Mart 2018 .
- Van Velthem, Lucia Hussak (1990). "Os Wayana, águas olarak, os peixes ea pesca" (PDF) . Boletim do Museo Paraense Emílio Goeldi. Seri Antropoloji . 6 (1): 107–116 . Erişim tarihi: 6 Mart 2018 .
- Van Velthem, Lucia Hussak (2009). "Mulheres de cera, argila e arumã: princípios criativos e fabrikasyon malzeme girişi Wayana". mana . 15 (1): 213–236. doi : 10.1590/S0104-93132009000100008 .
- Van Velthem, Lucia Hussak (2010a). "Artes indígenas: notas sobre a lógica dos corpos e dos artefatos". Textos Escolhidos de Cultura ve Arte Populares . 7 (1): 19–29. doi : 10.12957/tecap.2010.12052 .
- Van Velthem, Lucia Hussak (2010b). "Os "originais" e os "importados": referanslar sobre apreensão wayana dos bens materiais". Hindistan . 27 : 141–159. doi : 10.18441/ind.v27i0.141-159 .
- Van Velthem, Lucia Hussak (2014). "Serpentes de Arumã. Fabricação e estética entre os Wayana (Wajana) na Amazônia Oriental" . PROA: Revista de Antropologia ve Arte . 5 (1) . Erişim tarihi: 6 Mart 2018 .
- Van Velthem, Lucia Hussak; Van Velthem Linke, Iori Leonel H. (2010). Arte Grafik Görünümü Wayana ve Aparai: Waiana anon imelikut pampila – Aparai zonony imenuru papeh (PDF) . Rio de Janeiro: Museu do Índio – FUNAI / IEPÉ. ISBN'si 978-85-85986-29-2.
- "Vayana" . Ethnologue.com.
- Wilbert, Johannes; Levinson, David (1994). Dünya Kültürleri Ansiklopedisi . Cilt 7: Güney Amerika. Boston: GK Salonu. ISBN 0-8161-1813-2
daha fazla okuma
- Devillers, Carole (Ocak 1983). "Wayanalar için Ne Gelecek?". National Geographic . Cilt 163 hayır. 1. s. 66-83. ISSN 0027-9358 . OCLC 643483454 .