Sambandar - Sambandar
Thirugnana Sambandar | |
|---|---|
 İşaret parmağı hafifçe yukarıyı gösteren bir bakır alaşımlı Sambandar heykeli (sembolik olarak Parvati ve Shiva'ya doğru)
| |
| Kişiye özel | |
| Doğmak | |
| Din | Hinduizm |
| Felsefe | Saivizm Bhakti |
| Dini kariyer | |
| Edebi çalışmalar | Tevaram |
| Başarılar | Nayanar aziz, Moovar |
Sambandar olarak da adlandırılan, Thirugnana Sambandar ( Tamilce : சம்பந்தர் ), Tirujnanasambanda , Campantar veya Ñāṉacampantar , bir oldu Saiva şairi-aziz Tamil Nadu 7 yüzyılda CE bazen yaşadı. O sadece 16 yıl yaşamış bir çocuk dahisiydi. Tamil Shaiva geleneğine göre, karmaşık ölçülerde 16.000 ilahiden oluşan bir eser besteledi , bunlardan 383 (384) ilahisi 4.181 kıta ile hayatta kaldı. Bunlar Hindu tanrısı Shiva'ya yoğun bir sevgi dolu bağlılığı (bhakti) anlatır . Sambandar'ın günümüze ulaşan kompozisyonları Tirumai'nin ilk üç cildinde korunur ve Shaiva Siddhanta'nın felsefi temelinin bir parçasını sağlar.
O, altıncı ve onuncu yüzyıllar arasında yaşamış altmış üç Nayanar , Tamil Saiva bhakti azizinin en önde gelenlerinden biridir. Başka bir Saiva şair-azizi olan Appar'ın çağdaşıydı .
Hayat
Sambandar hakkında bilgi karşı çıkıyorlar Periya Puranam , son hacim oluşturan Nayanars üzerine onbirinci yüzyıldan Tamil kitabı Tirumurai önceki ile birlikte Tiruttondartokai , şiir Sundarar ve Nambiyandar Nambi 'ın Tiru TONDAR Tiruvandadi . Bir Sanskritçe hagiography denilen Brahmapureesa Charitam şimdi kaybolur. Tirumurai'nin ilk üç cildi, Sambandar'ın üç yüz seksen dört şiirini içerir, bunların hepsi 10.000'den fazla tanınmış ilahiden günümüze ulaşmıştır .
Tamil metinlerine göre Sambandar, Sirkazhi , Tamil Nadu'da yaşayan Sivapada Hrudiyar ve eşi Bhagavathiar'da doğdu . Onlar vardı Saivite Brahmin'ler . Sambandar üç yaşındayken ailesi onu Shiva ve eşi Parvati'nin çocuğun önünde göründüğü Shiva tapınağına götürdü . Çocuğun ağzında süt damlaları gören babası, onu kimin beslediğini sordu, bunun üzerine çocuk gökyüzünü işaret etti ve Tevaram'ın ilk ayeti olan Todudaya Seviyan şarkısını söyledi . Öze üç yaş, o hakim olduğu söyleniyor Veda'ları . Sambandar, Tamil ayında "Vaigasi" düğününde on altı yaşında öldü.
.jpg)
yazıtlar
Bir yazıt Rajaraja Chola I at Tiruvarur birlikte Sambandar bahseder appar , Sundarar ve en son eşi Nangai Paravaiyar.
Diğer birçok yazıt muhtemelen Sambandar ve diğer Nayanarlar tarafından kurulan müzikal bhakti şarkı söyleme geleneği ile ilgilidir. Bu ilahilerin şarkıcıları , Tiruvallam Bilavaneswara tapınak kayıtlarındaki Nandivarman III'ün yazıtları gibi yaklaşık 8. ila 16. yüzyıllardan Tamil yazıtlarında Tirupadiyam Vinnapam seyvar veya Pidarar olarak anılırdı . Rajaraja 48 pidararı görevlendirdi ve onların bakımı ve halefleri için liberal hükümler çıkardı . Birkaç önceki kayıtlar arasında şarkıcılar için verilen hediyeler hakkında bilgi vermek Tevaram dan Parantaka I 8. yüzyılın. Rajendra I'e ait bir kayıt , Tevaram'ın amiri Tevaranayakan'dan bahseder ve bir departmanın kurulmasıyla Tevaram'ın kurumsallaşmasını gösterir . Güney Arcot'taki Nallanyanar tapınağından Kulothunga Chola III'ten , tapınaktaki özel günlerde Manickavasagarlı Tiruvempavai ve Tiruvalam'ın şarkı söylediğini gösteren kayıtlar vardır .
ikonografi
Sambandar'ın resmi, Tamil Nadu'nun neredeyse tüm Shiva tapınaklarında bulunur. Sağ işaret parmağı yukarıyı gösterecek şekilde dans eden bir çocuk veya genç bir genç olarak tasvir edilir ve sahip oldukları için Parvati-Shiva'ya kredi verdiği efsaneyi yansıtır. Bir Chola bronz hakkında 12. yüzyıla tarihlenen duruş ayakta 52 cm (20 inç) yüksekliğe sahip Sambandar arasında bulunmuştur Velankanni içinde Nagapattinam . Padmasana'daki başarısı ile catura duruşu ile spor yapıyor ve boynundaki mücevherlerle spor yapıyor. Tiruindalur'da 1150 tarihli 52 cm (20 inç) yüksekliğinde dans duruşunda bulunan bir başka görüntü Sambandar'ın sağ ayakları bir kaide üzerinde spor yaptığı. Her iki bronz görüntü de Chennai Devlet Müzesi'ndeki Bronz galeride saklanmaktadır .
Kompozisyonlar ve eski
Sambandar, Tamil Saiva Siddhanta'nın kanonik eserleri olan Tirumurai'de yer alan ilk şair-azizdir . Kompozisyonları, on iki ciltlik derlemenin Cilt I, II ve III'ünü süslüyor. Tamil Shaivism üzerinde oldukça etkili olmuştur. Shiva'ya olan fikirleri ve duygusal bağlılığı, diğer Nayanarlar ve örgütlenmeye yardımcı oldukları Shaiva topluluğu tarafından paylaşılıyor. O, Vedik gelenek ile tapınak geleneği arasındaki bağlantıyı açıklamakta berraktır. Cort'a göre, Sambandar bunu namah sivaya mantrasının gücünü öven ilahisiyle açık bir şekilde açıklıyor :
Sevgiyle eriyen,
söylerken gözyaşlarıyla akan herkese iyi yola rehberlik eder.
Dört Veda'nın özüdür,
Rabbimiz'in adını
zikret, 'Selam Siva' de!
– John Cort tarafından çevrilmiştir.
Bu, Satarudriya samhita adı verilen Vedik öğretisinde bulunan nakaratın bir parçasıdır , Cort, bu Vedik geleneği Saiva Siddhanta'nın Agamik ritüel geleneğine dönüştüren temeldir. Sambandar ve diğer Nayanarlar, odağı Vedik kanonik metni kutlamaktan "Siva ile büyülü bir bağlantıya" kaydırmaya yardımcı olur, bu sayede her adanmış Shiva ve kendi içindeki Shiva'nın özü ile kişisel, doğrudan bir bağlantıya sahip olabilir. Manevi deneyimi Brahman rahipler aracılığıyla kanalize edilmekten kişinin kendi Shiva'sı ile doğrudan sevgi dolu bir bağlantı yoluyla kanalize edilmesine yardımcı olur. Aslında Cort, "Veda'nın özü"nün Sambandar, Appar ve Sundarar'ın öncülük ettiği gelenek aracılığıyla Vedik metnin yerini aldığını belirtir.
Tapınak hizmetleri
Tapınaklara yapılan hac, müzikle ilişkili adanmışlık şarkıları ve Sambandar tarafından başlatılan diğer ritüeller yüzyıllar boyunca gelişti. Çağdaş Tamil Shiva tapınaklarında, Odhuvars , Sthanikars veya Kattalaiyars , Tamil Nadu'nun Shiva tapınaklarında günlük ritüellerden sonra Tevaram söyleyerek müzik programları sunar . Bunlar genellikle ilahi sunudan hemen sonra koro programı olarak yürütülür. Tevaram'ın şarkılarını Madurai Meenakshi Amman Tapınağı , Nellaiappar Tapınağı ve Suchindram gibi tapınaklardaki müzik sütunlarından müzikaller izledi .
Tirumurai'nin son cildini oluşturan Nayanarlar üzerine on birinci yüzyıl Tamil kitabı Periya Puranam, öncelikle yalnızca Tevaram'a atıfta bulundu ve daha sonra 12 bölüme genişletildi ve Tirumurai'nin ilk antolojilerinden biridir . Moovars ilahilerinin ilk antolojilerinden biri olan Tevara Arulmuraitirattu , doksan dokuz ayeti 10 kategoride gruplayarak Tamil Saiva siddhantha felsefesiyle bağlantılıdır. Kategori başlıkları Tanrı, ruh, bağ, lütuf, ilahi inisiyasyon, metodoloji, aydınlanma, mutluluk, mantra ve kurtuluştur - Umapthi'nin eseri Tiruvarutpayan'a karşılık gelir . Tirumurai kanda puranam için başka antoloji olan Tirumurai bir bütün olarak, ama öncelikle odaklanır Tevaram . Cilt koleksiyonuna Tirumurai adını veren ilk eserdir .
Tamil Shaiva ahlakı
Sambandar'ın ilahileri, Jain rahipleri tarafından Shaiva topluluğuna yapılan zulmün eleştirisini ve iddialarını, "acı bir Jain karşıtı polemik" ile birlikte içerir. Sambandar gördüğü ikiyüzlülüğü eleştirir. Bu Jain-Hindu etkileşiminin ilk çalışmaları, Sambandar ilahilerinde ve diğer erken Shaiva literatüründe görüldüğü gibi, Jainizm'in, Shaiva Hinduizminin yeniden canlanması ve zaferi tarafından takip edilen heterodoks popüler din olarak çıkarıldığı bir çalışmadır. Durum muhtemelen daha karmaşıktı ve tarihsel gelişmeler ve bağlam tarafından yönlendiriliyordu. Nilakanta Sastri, Budistlerin "ruhun varlığını" reddettiğini belirtirken, Jainler "çilecilik ve acı çekmeyi" tavsiye ettiler - Tamil kültüründe böyle bir "karamsarlığın" ethos olması gereken bir dönem.
Shaivism, Vedik köklerini yeniden şekillendirdi ve Vedik ritüeli kişiselleştirilmiş bir tapınak bhakti ritüeline dönüştürdü. Böylece, Sambandar ve Appar gibi Shaiva şair-azizleri, Şiva'nın, ruhun ve yaşamın iyimser, neşeli bir kutlamasıyla müzik ve şarkılarla ortaya çıktı. Bu, Tamil toplumuna yönelik daha önceki değerlerde bir değişikliği temsil etmiş olabilir. Bu evrim, Jain keşişlerini Sambandar, Appar ve diğerlerine entrikalar yapmak ve onlara işkence etmekle suçlayan ve ardından bir tersine çevirmeyle suçlayan Shaiva efsanelerinin mitinde gömülüdür. Richard Davis, bu efsanelerin, sembolik fikir çatışmaları, bir Brahman-köylü ittifakı aracılığıyla Tamil sosyal ahlakının himayesi ve dönüşümü için bir rekabet olarak daha iyi incelendiğini belirtiyor. Shaiva literatürü ve şarkıları, Jain rahiplerini ve onların çileci yaşam tarzlarını, bu ya da sonraki yaşamda hiçbir duygusal ya da ruhsal değeri olmayan sahte doktrinler olarak nitelendiriyor. Shiva tapınağına, topluluğa ve hayata sevgiyle bağlılığın kurtuluşa giden yol olduğu Tamil toplumu ve kültürüne yeni bir vizyon sunuyorlar.
Sambandar ilahilerinin çevirisi
Francis Kingsbury ve Godfrey Phillips, 1921'de Sambandar'ın 383 ilahisinden 24'ünü seçip İngilizce'ye çevirdi. Bunlar , Oxford University Press tarafından yayınlanan Tamil Śaivite Azizlerinin İlahileri başlıklı bir kitapta küçük bir Appar ve Sundarar ilahileri koleksiyonuyla yayınlandı. Bunların Devaram'dan (Tevaram) kendi zamanlarının Güney Hindistan Şiva tapınaklarında okunan ilahileri duyabildikleri bazı ilahiler olduğunu belirttiler.
Indira Peterson, Sambandar'ın birçok ilahisinin daha yeni bir çevirisini yayınladı.
Notlar
Referanslar
- Ayyar, PV Jagadisa (1993). Güney Hindistan tapınakları: resimli . Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 81-206-0151-3.
- Callewaert, Winand M.; Rupert Snell (1994). Geleneğe göre: Hindistan'da menkıbe yazısı . Otto Harrasowitz. ISBN'si 3-447-03524-2.
- Korkak, Harold G (1987). Dini çoğulculuğa Modern Hint tepkileri . New York: New York Eyalet Üniversitesi. P. 151. ISBN'si 0-88706-571-6.
- Cort, John E. (1998). Açık sınırlar: Hint tarihinde Jain toplulukları ve kültürü . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 0-7914-3786-8.
- Cutler, Norman (1987). Deneyim Şarkıları: Tamil bağlılığının poetikası . ABD: Kongre Kütüphanesi Yayında Kataloglama Verileri. ISBN'si 0-253-35334-3.
- Eliot, Charles (Eylül 2007). Hinduizm ve Budizm, Cilt II. (3'ten) . Middlesex: Eko Kitaplığı. ISBN'si 978-1-4068-6296-6.
- Harman, William P. (1992), Hindu tanrıçasının kutsal evliliği , Delhi: Indiana University Press, ISBN 978-1-59884-655-3
- Khanna, Meenakshi (2007). Ortaçağ Hindistan Kültür Tarihi . Delhi: Sosyal Bilimler Basını. ISBN'si 978-81-87358-30-5.
- Prentiss, Karen Pechilis (1992), Bhakti'nin vücut bulmuş hali , New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-52813-3
- Vasudevan, Geetha (2003), Rajaraja kraliyet tapınağı: emperyal Cola gücünün bir aracı , Yeni Delhi: Abhinav Yayınları, ISBN 81-7017-383-3
- Zvelebil, Kamil (1974). Hint edebiyatının Tarihi Vol.10 (Tamil Edebiyatı) . Otto Harrasowitz. ISBN'si 3-447-01582-9.
- Oliver Freiberger (2006). Asketizm ve Eleştirileri: Tarihsel Anlatılar ve Karşılaştırmalı Perspektifler . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-1997-1901-3.
- Steven Paul Hopkins (2002). Tanrı'nın Bedenini Söylemek: Güney Hindistan Geleneğinde Vedantadesika İlahileri . Oxford Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 978-0-19-802930-4.
- Dorai Rangaswamy, MA (1958). Tevaram'ın Dini ve Felsefesi, Kitap I (Cilt 1 ve 2) . Madras Üniversitesi.
- Dorai Rangaswamy, MA (1959). Tevaram'ın Dini ve Felsefesi, Kitap II (Cilt 3 ve 4) . Madras Üniversitesi.
- R. Champakalakshmi (2007). Meenakshi Khanna (ed.). Ortaçağ Hindistan Kültür Tarihi . Delhi: Sosyal Bilimler Basını. ISBN'si 978-81-87358-30-5.
- Peterson, İndira Viswanathan (1989). Şiva'ya Şiirler: Tamil Azizlerinin İlahileri . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780691067674. JSTOR j.ctt7zvqbj . OCLC 884013180 .
- BGL Swamy (1975). "Tevaram Üçlüsü Tarihi: Bir Analiz ve Yeniden Değerlendirme". Geleneksel Kültürler Enstitüsü Bülteni . Madras Üniversitesi: 119–179.
- G. Vanmikanathan (1985). N. Mahalingam (ed.). Periya Puranam: Güney Hindistan'ın Büyük Saiva Azizleri Üzerine Bir Tamil Klasiği, Sekkizhar tarafından . ISBN'si 978-81-7823-148-8.
Dış bağlantılar