Görünür - Appar

Appar Tirunaavukarasar
ThiruNaavukarasar
Kişiye özel
Doğmak	Marul Neekkiyar 6-7. yüzyıl Tiruvamur, Panruti, Chola İmparatorluğu (şimdiki Thiruvaamur, Tamil Nadu , Hindistan )
Öldü	Nagappattinam yakınlarındaki Thiruppugalur
Din	Hinduizm
Felsefe	Shaivism Bhakti
Dini kariyer
Edebi çalışmalar	Tevaram
Başarılar	Nayanar aziz, Moovar

Appar ayrıca şu şekilde de ifade, Tirunāvukkarasar ( Tamilce : திருநாவுக்கரசர் ) ya da Navukkarasar , yedinci yüzyıl Tamilce olduğu Saiva ozan-Aziz. Köylü Śaiva ailesinde doğmuş, kız kardeşi tarafından yetim olarak büyütülmüş, yaklaşık 80 yıl yaşamış ve genellikle MS 570 ile 670 yılları arasında bir yere yerleştirilmiştir. Appar, Hindu tanrısı Shiva'ya adanmış 4900 ilahiden oluşuyor, bunlardan 313'ü günümüze ulaştı ve şimdi Tirumurai'nin 4. ila 6. ciltleri olarak kanonlaştırıldı . Altmış üç saygı en önemli biri Nayanars , o eski bir çağdaş oldu Thirugnana Sambandar .

Görüntüleri Tamil Shiva tapınaklarında bulunur ve saygı görür. Tapınaklardaki karakteristik ikonografisi, onu bir çiftçinin küçük çapasını - bir bahçe aleti ve ot çekicisi - taşıdığını gösteriyor.

İsimler

Appar, Tirunāvukkarasar lit olarak da bilinir. ("Dilin Kralı, Dilin Efendisi"). Doğum adı Marulneekkiyar'dı ve okurken Tharumasenar olarak yeniden adlandırıldı ve daha sonra bir Jain manastırının başı olarak görev yaptı. Shaivism'e döndükten ve Shiva'ya adanmış ilahiler bestelemeye başladıktan sonra, çocuk şair-aziz Sambandar ona sevgiyle Appar adını verdikten sonra, tarihsel olarak Appar ( lafzen "baba") olarak anılır .

Erken dönem

Appar (Ahşap Resim), ASI Müzesi, Vellore

Appar'ın hayatı hakkında ayrıntılar olmaksızın bir ana hat, sözlü bir gelenek tarafından korunan kendi ilahilerinde bulunur . Onun ilahilerinin yazılı bir koleksiyonu ve daha fazla ayrıntı, ölümünden yaklaşık dört yüzyıl sonra metinlerde bulunur. En çalışılmış sürümü biri Sekkizhar en olduğunu Periya Puranam , son kitabı Tirumurai . Orada, Thiruninrasargam altında ve 428 ayette Sekkizhar, Appar'ın efsanevi hayatını sunar.

Appar, 6. yüzyılın sonlarında, muhtemelen MS 570 ile 596 yılları arasında doğdu. Bazı bilginler onu biraz sonra, 7. yüzyılın başlarında yerleştirir. Appar bir oldu Vellala Vaishya doğuştan. Çocukluk adı Marunikkiyar (Marulneekiar) idi. Yetim, küçük ablası tarafından büyütüldü. Kız kardeşi Thilagavathiar, savaşta ölen bir askeri komutanla nişanlıydı. Bundan sonra hiç evlenmedi, kendini Shaivizme ve küçük kardeşine bakmaya adadı. Çocukluğunu çoğu rivayete göre Atikai yakınlarındaki Tiruvamur köyünde geçirdi.

Jainizm'e Dönüşüm ve Saivaism'e dönüş

Tirumai
On iki hacimleri Tamil Saiva altmış üç ilahilerin Nayanars
Parçalar	İsim	Yazar
1,2,3	Thirukadaikkappu	Sambandar
4,5,6	Thevaram	Thirunavukkarasar
7	Thirupaatu	Pazar günü
8	Thiruvasakam ve Thirukkovaiyar	Manickavasagar
9	Thiruvisaippa ve Tiruppallaandu	Çeşitli
10	Thirumandhiram	halkalı
11	Çeşitli
12	Periya Puranam	Sekkizhar
Paadal Petra Stalam
Paadal Petra Stalam
Rajaraja ben
Nambiyandar Nambi

Ablasının aksine, Appar Jainizm'e döndü. Evden ayrıldı, bir Jain manastırına katıldı ve burada Dharmasena (Tarumacenar) olarak yeniden adlandırıldı. Jainizm okudu ve yıllar sonra Tiruppatirippuliyur'daki Jain manastırının başı oldu. Bir süre sonra ağrılı bir mide hastalığına yakalanan Dharmasena eve döndü. Kız kardeşi ona Tiruneeru (kutsal kül) ve beş heceli mantra "namaccivaya" (Namah Shivaya) verdi. Sonra birlikte Atikai'deki bir Shiva tapınağına gittiler ve burada ilk Tevaram ilahisini kendiliğinden besteledi. İkinci ayeti söylerken mide hastalığından mucizevi bir şekilde iyileşti. Daha sonra Navukkaracar (Skt: Vagisa, "konuşmanın kralı") veya daha popüler olarak sadece Appar olarak bilinmeye başladı. Böylece Jainizm'den ayrılmış ve dindar bir Shaiva olmuştu.

Appar'ın ilahisi Shiva'ya içtenlikle adanmıştır, ancak bazen hayatının Jain dönemini tövbe ettiği ayetleri içerir. Tevaram ilahisi IV.39 ve diğerlerinde, Jain manastırının diş fırçalamama uygulamasını, vücut hijyeninin eksikliğini, barbar münzevi uygulamalarını, pallurai (anekantavada) doktrinini kendi içinde çelişkili görelilik olarak , insanlardan kaçmanın ikiyüzlülüğünü eleştirir. dünya ve iş henüz aynı dünyada yemek dileniyor ve diğerleri.

ThiruGnaanaSambandar'ın tahtırevan taşıyan Appar'ı tasvir eden Amirthakadaieeshwarar tapınak kabartması

Bhakti

Appar, Siva'yı öven şarkı söylemek için diğer Siva tapınaklarını ziyaret etmeden önce büyük ölçüde kız kardeşiyle birlikte Atikai'de kaldı. Thirugnana Sambandar'ı duydu ve onu karşılamak için Sirkali'ye gitti. Thiru GnaanaSambandar, Navukkarasar'a Appar (baba) olarak saygıyla hitap etti ve o ve Appar birlikte ilahiler söyleyerek seyahat ettiler. Appar'ın Tamil Nadu'daki farklı şehir veya köylerde yaklaşık yüz yirmi beş tapınağa seyahat ettiği söyleniyor. O öldü Sadhaya Nakshtra içinde Tamil ay içinde Chithirai 81 yaşında Tiru Pukalur Siva tapınakta.

Appar'ın Tevaram'ı

Tamil Shaiva geleneği, Appar'ın Siva'yı 4.900 ilahide (49.000 kıta) övdüğüne inanır. Bu 313 ilahiden (3130 kıta) günümüze ulaşmıştır, daha sonra Shaiva Siddhanta'nın Tamil şiirsel kanonu Tirumurai'nin dördüncü, beşinci ve altıncı ciltlerinde derlenmiştir . Bu kitapların derlenmesi genellikle Nambiyandar Nambi'ye (10. yüzyıl CE) atfedilir . Appar'ın bazı ilahileri çeşitli Pann'lara , Antik Tamil müziğinin melodik modlarına , geri kalanı ise Tirunerisai ve Viruttam ölçülerine ayarlanmıştır . Hayatının son kırk yılında, bin millik (1.600 km) bir alana dağılmış 125'ten az olmayan Shiva türbesini yürüyerek ziyaret etti . Hindistan'ın batı kıyısındaki Tirukokarnam'daki tapınağı ziyaret eden dört kuravardan sadece biriydi . 3056 stanza adanmışlık içeren 312 dekad şarkı söyledi.

Tevaram'daki tüm şarkıların ( pathikam , Tamilce:பதிகம் olarak adlandırılır) onlu setler halinde olduğuna inanılır. İlahiler, Panns tarafından belirtilen müziğe ayarlandı ve Tamil müziği kanonunun bir parçası . Bugün tapınak ayininin bir parçası olmaya devam ediyorlar. Bu şiirlerin birçoğu, mistiğin iç dilini kullanarak, aziz-şairlerin kendi yaşamına, adanmış kişiliğin sesine işaret eden tarihi referanslara atıfta bulunur. Çok sesli retorik, kişisel duyguları ve türleri ve klasik Sangam edebiyatının bazı seslerini alarak yaygın olarak kullanılır . Appar'ın şiirleri, şair azizin iç, duygusal ve psikolojik durumunu ele almıştır. Şiirlerde kullanılan metaforlar, sıradan insanların dizeye alışması için çarpıcı akorlardan biri olarak kabul edilen derin bir tarım etkisine sahiptir. Aşağıdaki alıntı, Shiva'yı basit diksiyonla yücelten Appar'ın popüler bir şarkısıdır.

"மாசில் வீணையும் மாலை மதியமும்

வீசு தென்றலும் வீங்கிள வேனிலும்

மூசு வண்டறை பொய்கையும் போன்றதே

ஈசன் எந்தை இணையடி நீழலே"

( "Macil vīṇaiyum mālai matiyamum

vīcu těņṛalum vīŋkiḷa vēņilum

mūcu vaṇtaṛai pǒykaiyum pōņṛatē

īcaņ ěntai iṇaiyaţi nīļalē" )

çevirmek

"Rabbimin ikiz ayakları kusursuz Veena gibi

akşamın dolunayı gibi

güneyden esen hafif rüzgar gibi

genç bahar gibi

Arı vızıldayan bir gölet gibi"

Halkın bildiği yer adlarını şiirlerin deyimine dahil etme eğilimi, Tevaram'ın bir başka karakteristik özelliğidir . Şiirler ayrıca belirli bir yerde Shiva'nın başarısını yüceltmeyi de içeriyordu - ayetlerde sürekli olarak yer alan yerel kullanımın kullanılması bir vasiyettir. Prentiss'e göre, şiirler toplumsal alanı tartışmalı bir alan olarak temsil etmemektedir, ilahiler ilahiyatçıların özgürce dolaşıp Shiva'ya övgülerini sunmakta olduklarını temsil etmektedir. İlahilerin duygusal yoğunluğu, Tanrı'ya duygusal bir tepki olarak düşüncenin kendiliğinden ifadesini temsil eder. İlâhiyatçılar, kullanılan katu (orman için), turai (liman veya sığınak), kulam (su deposu) ve kelam (tarla) gibi yerlerin tasnif edici listelerini yapmışlar - böylece dini bağlamda hem yapılandırılmış hem de yapılandırılmamış yerler Tevaram'da bir yer bulmaktadır .

Derleme

Raja Raja Chola I (985-1013'te hüküm sürdü) , mahkemesinde Tevaram'dan kısa alıntılar duyduktan sonra ilahileri kurtarmak için bir göreve başladı . Bir tapınakta rahip olan Nambi Andar Nambi'den yardım istedi. Tamil Shaiva, Nambi'nin , Chidambaram'daki Thillai Nataraja Tapınağı'ndaki ikinci bölge içindeki bir odada, beyaz karıncalar tarafından yarısı yenen kadijam yaprakları şeklinde, ilahi müdahaleyle senaryoları bulduğuna inanılıyor .

Rajaraja böylece Tirumurai'yi kurtaran anlamına gelen Tirumurai Kanda Cholan olarak tanındı . Kral, Shiva tapınağının içine Nayanar şair-azizlerinin resimlerini ekledi. Nambi, ilk yedi kitap olarak üç aziz şair Sambanthar, Appar ve Sundarar'ın ilahilerini düzenledi.

1918'de Nannillam'a yakın bir köyde Tiruvidavayil'deki bir taş tapınakta kazınmış 11 şarkı daha bulundu ve bu, Tevaram ayetlerinin yazıtlarda bulunduğu ilk örnekti .

Çeviriler

Francis Kingsbury ve Godfrey Phillips, 1921'de Appar'ın 313 ilahisinden 39'unu seçip İngilizce'ye çevirdi. Bunlar, Sambandar ve Sundarar ilahilerinden oluşan küçük bir koleksiyonla , Oxford University Press tarafından yayınlanan Tamil Śaivite Azizlerinin İlahileri başlıklı bir kitapta yayınlandı . Bunların Devaram'dan (Tevaram) kendi zamanlarının Güney Hindistan Şiva tapınaklarında okunan ilahileri duyabildikleri bazı ilahiler olduğunu belirttiler.

1959'da Dorai Rangaswamy, Tevaram üzerine toplu eserlerinin 3. cildinde Appar'ın yaklaşık 100 ilahisi hakkında yorum içeren bir düzyazı çevirisi yayınladı. Appar'ın daha birçok seçkin ilahisinin daha yeni İngilizce çevirileri Indira Peterson tarafından yayınlandı.

Miras

12. yüzyıldan Appar'ın Broze görüntüsü - Vembavur, Perambalur bölgesi

Appar, geleneksel olarak Pallava kralı Mahendravarman'ı Saivaism'e dönüştürmekle tanınır. Onun çabaları, Shaivism'in kutsal coğrafyasını genişletmeye ve daha küçük Shiva tapınaklarına ün kazandırmaya yardımcı oldu. Appar, tüm bu tapınakları ayetleriyle kutsadı ve şimdi ikonografisinin bir parçası olan uzhavarapadai (çiftçinin bahçe çapası) ile harap tapınakların temizlenmesine de katıldı .

Tapınak hizmetleri

Appar Veda'ları kutladı ve tapınak için Vedik ayin bağlı eşeysiz puja Shiva tapınakları takip beri olduğunu. Jainizm ve Hinduizm çalışmaları uzmanı John Cort'a göre, Agamik tapınak ritüelleri Vedik uygulamaları sürdürür. Appar ve diğer Nayanar'lar, tapınağın ve ritüellerinin araçsallığını ve etkinliğini vurgulayarak Cort'un "Saiva Siddhanta felsefi ve teolojik sisteminin ve dolayısıyla Tamil Saiva soteriolojisinin merkezi unsuru olarak" dönüştürülmesine yardımcı oldu. Appar ve diğerlerine göre, Vedik ve Agamik örtüşme, aynı manevi sona giden alternatif yollar olup, Appar ve diğer Nayanarlar geleneğinde tek başına tapınak temelli Saiva puja'nın vurgulanması farkıyla, her ikisi de adanmışta bir dönüşüm uyandırır. oluşturulmasına yardımcı oldu.

Appar'ın geleneği Tamil Shiva tapınaklarında gelişti. Odhuvars , Sthanikars veya Kattalaiyars , Tamil Nadu'nun Shiva tapınaklarında günlük ritüellerden sonra Tevaram söyleyerek müzik programları sunar . Bunlar genellikle ilahi sunudan hemen sonra koro programı olarak yürütülür. Tevaram'ın şarkılarını Madurai Meenakshi Amman Tapınağı , Nellaiappar Tapınağı ve Suchindram gibi tapınaklardaki müzik sütunlarından müzikaller izledi . Bu ilahilerin şarkıcıları , Tiruvallam Bilavaneswara tapınak kayıtlarındaki Nandivarman III'ün yazıtlarından Tirupadiyam Vinnapam seyvar veya Pidarar olarak anılırdı . Rajaraja 48 pidararı görevlendirdi ve onların bakımı ve halefleri için liberal hükümler çıkardı .

Tarihi yazıtlar arasında şarkıcılar için verilen hediyeler hakkında bilgi vermek Tevaram dan Parantaka I 8. yüzyılın. Rajendra I'e ait bir kayıt , Tevaram'ın amiri Tevaranayakan'dan bahseder ve bir departmanın kurulmasıyla Tevaram'ın kurumsallaşmasını gösterir . Güney Arcot'taki Nallanyanar tapınağından Kulothunga Chola III'ten , tapınaktaki özel günlerde Manickavasagarlı Tiruvempavai ve Tiruvalam'ın şarkı söylediğini gösteren kayıtlar vardır . 13. yüzyıldan itibaren, metinler Adheenam'lar veya hayır kurumları tarafından Odhuvarlara aktarıldı . Bireylerin ve tüccar kervanlarının hayırseverliği ile çalışan hayır kurumları, 13. yüzyıldan sonra eski ulus devletlerin yani eski ulus devletlerin zamanı geldiği için ortaya çıkmıştır. cholas vb. bitirildi ve tapınaklar yalnızca belirli, gönüllü, hayırsever yerler haline geldi. Bu, 15. yüzyıldan kalma bir chidambaram tapınağı yazıtıyla bilgilendirilir. Cholas vb. zamanlarda tapınak ilahi hizmeti çalışanları uvacchar ve marars olarak biliniyordu . Bu terimler çok eski bir kökene sahiptir ve hatta erken sangam zamanlarına kadar izlenebilir.

Appar'ın taş görüntüsü, Tamil Nadu'nun neredeyse tüm Shiva tapınaklarında saygı görüyor. Bir Chola bronz hakkında 12. yüzyıla tarihlenen duruş ayakta 57 cm (22 inç) appar içinde Vembavur bulunmuştur Perambalur ilçesinde . Hem kollarında hem de boynunda Rudraksha boncuklarıyla spor yapıyor . Bronz görüntü Chennai Devlet Müzesi'ndeki Bronz galeride saklanmaktadır .

Tarih ve kültür

Appar'ın ilahileri, 7. ve 9. yüzyıllar arasındaki Tamil Hindularının tarihine ve kültürüne bir pencere açıyor, diyor Paramasivanandan. Hükümdarların, kasabaların, köylerin, bayramların, tarımın, ticaretin, mabetlerin adlarından, kıtlık ve ekonomik sıkıntılarda mabedin sosyal destek sağlamadaki rolünden, mabetlerin dans, müzik, sanat, yaşam ritüelleri, sosyal koşullar, edebiyat ve diğer alanlardaki rolünden bahsederler. Eğitim sistemi. Appar'ın Shaiva Hinduizmine dönmeden önce Digambara Jainizmiyle ilgili çalışması göz önüne alındığında, aynı zamanda iki geleneğe tarihsel bir bakış açısı da içeriyor.

Referanslar

bibliyografya

• Das, Sisir Kumar (2005). Hint Edebiyatı Tarihi, 500-1399: Saraydan Popülere . Chennai: Sahitya Akademi. ISBN'si 81-260-2171-3.
• Eraly, İbrahim (2011). İlk Bahar: Hindistan'ın Altın Çağı . Penguen Kitapları. ISBN'si 978-0-670-08478-4.
• Ayyar, PV Jagadisa (1993). Güney Hindistan tapınakları: resimli . Asya Eğitim Hizmetleri. ISBN'si 81-206-0151-3.
• Bhargava, Gopal K.; Shankarlal C. Bhatt (2006). Hindistan eyaletlerinin ve birlik bölgelerinin toprakları ve insanları. 25. Tamil Nadu . Delhi: Kalpaz Yayınları. ISBN'si 81-7835-381-4.
• Cort, John E. (1998). Açık sınırlar: Hint tarihinde Jain toplulukları ve kültürü . Albany: State University of New York Press. ISBN'si 0-7914-3786-8.
• Callewaert, Winand M.; Rupert Snell (1994). Geleneğe göre: Hindistan'da menkıbe yazısı . Otto Harrasowitz. ISBN'si 3-447-03524-2.
• Prentiss, Karen Pechilis (1992), Bhakti'nin vücut bulmuş hali , New York: Oxford University Press, ISBN 0-19-52813-3.
• Khanna, Meenakshi (2007). Ortaçağ Hindistan Kültür Tarihi . Delhi: Sosyal Bilimler Basını. ISBN'si 978-81-87358-30-5.
• Nagaswamy, R. (1989). Siva Bhakti . Güney Asya Kitapları. ISBN'si 978-8170130284.
• Anna Dallapiccola (2002). 'Hindu İlim ve Efsane Sözlüğü . ISBN'si 0-500-51088-1.
• "Thirunavukkarasar Varalaru (Thirunavukkarasar Biyografi)" .
• Vanmikanathan, G. (1983). Görün . Sahitya Akademi.
• Sabaratnam, Lakshmanan (2001). Sri Lanka'da etnik bağlar: sosyal değişim ve kültürel süreklilik . Palgrave. ISBN'si 0-312-29348-8.
• Vasudevan, Geetha (2003), Rajaraja kraliyet tapınağı: emperyal Cola gücünün bir aracı , Yeni Delhi: Abhinav Yayınları, ISBN 81-7017-383-3
• Zvelebil, Kamil (1974). Hint edebiyatının Tarihi Vol.10 (Tamil Edebiyatı) . Otto Harrasowitz. ISBN'si 3-447-01582-9.
• Dorai Rangaswamy, MA (1958). Tevaram'ın Dini ve Felsefesi, Kitap I (Cilt 1 ve 2) . Madras Üniversitesi.
• Dorai Rangaswamy, MA (1959). Tevaram'ın Dini ve Felsefesi, Kitap II (Cilt 3 ve 4) . Madras Üniversitesi.
• R. Champakalakshmi (2007). Meenakshi Khanna (ed.). Ortaçağ Hindistan Kültür Tarihi . Delhi: Sosyal Bilimler Basını. ISBN'si 978-81-87358-30-5.
• Spencer, George W. (1970). "Tamil Shaivite İlahilerinin Kutsal Coğrafyası". Numen . 17 (Fas. 3): 232–244. doi : 10.1163/156852770X00063 . JSTOR  3269705 .
• Peterson, İndira Viswanathan (1989). Şiva'ya Şiirler: Tamil Azizlerinin İlahileri . Princeton: Princeton Üniversitesi Yayınları. ISBN'si 9780691067674. JSTOR  j.ctt7zvqbj . OCLC  884013180 .
• BGL Swamy (1975). "Tevaram Üçlüsü Tarihi: Bir Analiz ve Yeniden Değerlendirme". Geleneksel Kültürler Enstitüsü Bülteni . Madras Üniversitesi: 119–179.
• G. Vanmikanathan (1985). N. Mahalingam (ed.). Periya Puranam: Güney Hindistan'ın Büyük Saiva Azizleri Üzerine Bir Tamil Klasiği, Sekkizhar tarafından . ISBN'si 978-81-7823-148-8.

daha fazla okuma