Duygusal yaşamın tabakalaşması (Scheler) - Stratification of emotional life (Scheler)
Max Scheler (1874–1928), fenomenolojik gelenekte 20. yüzyılın başlarından kalma bir Alman Kıta filozofuydu. Scheler'in fenomenoloji tarzı, bazı bilim adamları tarafından “uygulamalı fenomenoloji” olarak tanımlanmıştır: gerçeklere veya “kendi başlarına şeylere” yapılan bir başvuru, her zaman spekülatif felsefi kavramlar için tanımlayıcı bir temel sağlar. Tam da böyle bir olgu modelinin temel kaynaklarından biri, Scheler'in 1913–1916 arasındaki çığır açıcı çalışmasında, Formalism in Ethics and Non-Formal Ethics of Values'da dile getirildiği şekliyle, insanın duygusal yaşamının betimleyici haritasında (“Duygusal Yaşamın Tabakalaşması”) ifade edilir.
genel bakış
Scheler'in Duygusal Yaşamın Tabakalaşmasının pratik önemi, çeşitli açılardan ve bakış açılarından açıktır.
İlk olarak, Scheler , eski Yunan'ın erdemli karakteri teşvik etme kaygısına benzer şekilde, daha etik davranış ve optimum kişisel gelişim için bir portal olarak bugün Duygusal Zeka olarak adlandırabileceğimiz şeyin lehine bir dava açıyor gibi görünüyor . Bununla birlikte, modern tutum ve önyargılarımızın çoğundan oldukça farklı olarak, duygusal yaşam , akla basit bir kaotik engel olarak görülmemeli , daha ziyade bilgilendirici bir nesnel öze sahip bir tür “altıncı his” olarak anlaşılmalıdır: Scheler'in Ordo Amoris'imiz dediği şey. (veya “Kalbin Mantığı”).
İkincisi, Scheler için değerler, şeylerde, insanlarda, durumlarda ve benzerlerinde keşfedilen gerçek içsel nitelikler olarak gerçek önceliğe sahiptir . Değerler ve içkin duygusal deneyim bir arada kapsamlıdır: "Açık gerçek şu ki, değerler karşısında tıpkı renkler ve sesler karşısında yaptığımız gibi hareket ediyoruz." Scheler'in iddiası , tıpkı görsel algının karşılıklarının renkler ve işitsel algıların ses olması gibi, duygu ve duyguların karşılıklarının da değerler olduğudur . Bu tür nitelikler bir kişinin dünyasında mevcutsa, yakalanma eğilimi gösterirler. Ama bunun tersi de doğrudur: şeylere, insanlara, durumlara ve benzerlerine yüklenen anlamlar, benzersiz bir niteliksel yön ve kadere sahip "farklı türden eylemlerin toplamı" olarak, her insanın öznel göreliliği ile benzersiz bir şekilde bir arada bulunur . Değer varlığı ve değerlerin taşıyıcısı olarak her insan bir kar tanesi kadar eşsizdir. Bu nedenle Scheler'in etiğine, resmi bir etiğin ( Immanuel Kant ) aksine , genellikle Maddi Değer Etiği olarak atıfta bulunulur .
Üçüncüsü, değerler duygusal olarak sezilir. Bütün herhangi önce "bir şey" bilinç tarafından intuited edilir parçaların tamamen rasyonel bilinen veya asimile edilebilir. "Ah ha", "ilk görüşte aşk", déjà vu veya "kedinin pijamaları" gibi yaygın ifadeler bu temel fikri özetler. Değerler, kendi ön düşüncemiz, önceden iradeli tercih eylemlerimiz aracılığıyla keşfedilebilen olumlu (ve olumsuz) niteliklerin kişisel algıları (yani "çekicilik" ve "iğrenme") yoluyla gerçekleşir .
Dördüncüsü, duygunun derinliği, değerin önemine (yoğunluğuna) işaret eder, tıpkı hissizliğin eksikliği işaret etmesi gibi. Duygusal yaşamda bulunan bu derinlik yapısı, karşılıklı olarak Scheler'in sevgiden ilham alan, nihai olarak İlahi Olan'dan kaynaklanan sezgisel bir etiğin temelini oluşturan yukarı doğru dikey bir apriori değerler hiyerarşisi formülasyonuyla ilişkilidir .
Duygusal yaşamın katmanlarına ilişkin Scheler'in analizi
Scheler'e göre, insan duyguları, duygu durumları ve duygular, çevremizden daha derin, daha istikrarlı kişilik yapılarına kadar anlamlı ve ilerleyici bir düzey modeli sergiler. Scheler, insanın duygusal yaşamında bulunan dört farklı ancak birbiriyle ilişkili katman tanımladı.
En çeperimizde, göreceli sevinç ve ıstırap kiplerinde tezahür eden mantıklı hislere sahibiz (örneğin, bir gıdıklama, bir kaşıntı, bir koku, bir tat, zevk, acı, açlık, susuzluk, sarhoşluk…). Bu duyguların süresi en kısadır, yaşanılan bedene göre genişler ve yerelleştirilebilir ve dış araçlar ve uyaranlar yoluyla en kolay şekilde değiştirilebilen ve erişilebilir olanlardır.
Daha sonra, birleşik bir alan veya bütün olarak deneyimlenen tek canlı -bedenin hayati hislerine veya duygu durumlarına sahibiz (örneğin, rahatlık, sağlık, canlılık, güç, yorgunluk, hastalık, zayıflık, ilerleyen yaş, hayalet uzuv fenomeni…) ve bunlar kasıtlı olarak korku ve umut olarak tezahür eder.
Duygusal haritanın geri kalan iki katmanı, bireysel kişilik alanına aittir, çünkü bu duygular, yaşanan beden ve çevrenin fiziksel kısıtlamalarını aşar (ya da en azından aşar); keyfi değişikliğe en az maruz kalanlardır; ve aynı zamanda doğaları gereği iletilebilir ve sosyal karakterlidirler.
Bunlar, öncelikle, karakteristik olarak bir ego niteliğine sahip olan (örneğin, öfori, mutluluk, sempati, keyif, üzüntü, üzüntü, öfke, kıskançlık…) ve kasıtlı olarak empati, tercih etme, sevme, sevme gibi tezahür eden tamamen psişik duygu durumları veya duygulardır. nefret ve istekli. Kişinin yaygın zihinsel eğilimini temsil ettiği için, psişik duygu durumlarının özgür irade, düşünce ve olumlu sosyal etkileşimler yoluyla değiştirilebilir olduğuna dikkat etmek önemlidir.
Son olarak, Scheler , kişisel psişik duygu durumlarından keskin bir şekilde farklı olan ruhsal duyguları şu şekilde tanımlar: "bütün ego-durumları sönmüş gibi görünür... [ve bu tür duygular] tüm varlığımızı ele geçirir." (örneğin, mutluluk, huşu, merak, katarsis, umutsuzluk, utanç, pişmanlık, endişe, vicdan azabı, keder…). Bu tür duygular, genellikle beklenmedik bir şekilde bizi yakalar ve aşar. Bu tür ruhsal duyguları üretmek için akıl yürütemeyiz veya isteyemeyiz. Olumlu deneyimler olarak sadece kalplerimizi ve zihnimizi açabilir ve bizi bulmalarını umabiliriz.
Olumlu duyguların ve duygu durumlarının kasıtlı kemeri, nihayetinde mantıklı olandan manevi olana veya bir tür “hazcı nihilizmden” daha derin kişisel memnuniyet seviyelerine kadar uzanır. Olumsuz duygu ve duygu durumları için bunun tersi geçerlidir.
Duygusal yaşam ve değer biçimleri arasındaki bağlantı
Scheler'in duygusal yaşamın katmanlaşma modelinin yapısı, değer sıralamalarının içsel spektral tip yapısıyla veya Scheler'in değer modalitelerinin apriori hiyerarşisi olarak adlandırdığı şeyle ilişkilidir . Renk algısıyla ilgili daha önceki benzetmemiz bu noktayı açıklar. Sadece biz (bakınız) INTUIT tüm renklerin şekilde çok tüm intuited (keçenin) değerleri türevi olan, ışık prizmasından kırılan zaman saf ( "beyaz") olarak saf spektrum veya tonlar türevi olan apriori değer yöntemlerinin hiyerarşisi olarak ne zaman İlahi aşk tamamen sipariş kalp (aracılığıyla yakalanan Ordo Amoris ).
Scheler'in iddiası, bu değer biçimlerinin tarih boyunca sabit ve değişmez olduğu ve nesnel formel olmayan etik için bir temel oluşturduğudur. Aşağıdaki gibi en düşükten en yükseğe (kendi ilgili pozitif ve karşılık gelen negatif dis-değeri formları), bu yöntemler şunlardır: duyusal değerleri arasında hoş ve nahoş ; hayati değerler arasında asil ve bayağı ; Zihinsel (psişik) değerleri arasında güzel ve çirkin , doğru ve yanlış ve gerçeği ve yalancılık ; ve son olarak Kutsal ve Unholy ait değerleri arasında İlahi ve Putları .
Büyütmek için üzerine tıklayın
Büyütmek için üzerine tıklayın
Mantıksal çıkarım her şeyden o insanlarda doğuştan pozitif bir değer tercih edecektir (yani, değer durum) bu tür hayatı trajik negatif bir kendi kendini devam ettiren bir sarmal içinde inmeye görünüyor zaman negatif değer üzerinden (veya dis-değer), duygular (kıskançlık, öfke, kıskançlık, kin, nefret, intikam) - Hınç olarak adlandırılan psiko-felsefi bir sorunsal . Dahası, insanlar, onları elde etmek için zaman, emek ve fedakarlık yapacakları ölçüde, doğal olarak daha yüksek dereceli değerleri daha düşük değerlere tercih edeceklerdir: örneğin, insanlar rutin olarak bir anlık tatmin ölçüsünü erteleyeceklerdir. bir çocuğun eğitimini, kendi emekliliğini vb. güvence altına almak.
Dolayısıyla, değer deneyiminin göreliliği, kişisel doyum ve aşkınlığı sağlayan nesnel bir ahlakın başlangıcına geçiş yapar. Tüm etikler nihai olarak kararlarımızı bir şekilde tavsiye etmek zorunda olduğundan, Scheler'in formel olmayan değer temelli etiği, bilişsel anlayışımız ve duygusal yaşamımız aracılığıyla sunulan ileri bilgileri kanalize etme yoluyla potansiyel olarak bu amaca ulaşmayı vaat ediyor.
Felsefeye karşı psikoloji: bir sinerji ilişkisi
Eleştirmenler ve hayranlar, Scheler'in etiğini, "etik eylemlerin normatif karakterini kesin olarak iptal etmek" olarak romantizm uçuşlarına duyarlı buluyorlar. Formel olmayan bir etik, bir kurallar veya ilkeler sistemine değil, yalnızca örtük önerilere dayandığından, şaşırtıcı değil. Scheler'in ilkelerinin daha pragmatik uygulamaları, terapötik psikolojinin kontrollü rehberliği altında en iyi şekilde uygulanabilir.
Scheler'in fikirleri, kişilerin temel değerine ve her birimizi optimum potansiyelimize geliştirme konusunda ortak bir felsefi inancı paylaşan herkese ilham veriyor. Bunun iyi düzenlenmiş, özgür ve demokratik bir toplum için ne anlama gelebileceğini düşündüğümüzde, bu daha da doğrudur.
Bununla birlikte, Scheler'in felsefesinin bir şekilde tamamen ilerici aşağıdan yukarıya psikolojiye dayandığını varsaymamak için aşırı özen gösterilmelidir: örneğin, Abraham Maslow'un ihtiyaçlar hiyerarşisi , Jean Piaget'in bilişsel gelişim teorisi veya Lawrence Kohlberg'in Ahlaki Gelişim Aşamaları . Bu, Scheler'in bir bütün olarak felsefesinin yanı sıra çok çeşitli editoryal konular için bir tür genel motif olarak hiyerarşik “tabakalaşma” modellerine yoğun bir şekilde dayanması nedeniyle özellikle önemlidir. Bilimsel psikolojik teorilerle birçok çarpıcı içerik benzerliğine rağmen, Scheler'in felsefesi, aksine, her şeyden önce, sevgi ve değerler tarafından yönlendirilen ve Vital Urge ( Drang ) ve Spirit'in dualistik metafizik ilkelerine dayanan kullanışlı bir spekülatif yukarıdan aşağıya yayılma modelidir. ( Geist ).
Aynı şekilde, tek başına bilim, insanı ve kültürü pratik gereklilik, adaptasyon ve doğal seçilimin sınırlarının ötesine yükselten manevi güçleri tam olarak açıklayamaz. Bilimsel yöntem, bilim insanının şüphelendiğini doğrulamak için artık bir model tasarlayamadığında, bir tür filozof haline gelir... yani bilim topluluğu, bu üyenin "kafasının yumuşak" olduğunu düşündüğünde - ironik bir şekilde çoğu kişiyi içeren bir ayrım. bilimin en iyi ve en parlak
Ayrıca bakınız
Referanslar
Kaynaklar
- Scheler, Max, Etikte Biçimcilik ve Değerlerin Biçimsel Olmayan Etiği. Trans. Manfred S. Frings ve Roger L. Funk. Evanston: Northwestern University Press, 1973.
- Scheler, Max, İnsanda Ebedi Üzerine. Trans. Bernard Noble. Hamden: Ayakkabı String Press, 1972.
- Scheler, Max, İnsanın Doğadaki Yeri. Trans. Hans Meyerhoff. New York: Öğlen, 1973.
- Scheler, Max, Sempatinin Doğası. Trans. Peter Heath. Hamden: Ayakkabı String Press, 1973.
- Scheler, Max, Felsefi Perspektifler. Trans. Manfred S. Frings. Boston: İşaret, 1958.
- Scheler, Max, Bilgi Sosyolojisinin Sorunları. Trans. Manfred S Saçaklar. Ed, Kenneth W. Stikkers. Londra: Routledge & Kegan Paul, Ltd., 1980. Hamden: Shoe String Press, 1972.
- Scheler, Max, Hınç. Trans. William W. Holdheim. Lewis A. Coser tarafından giriş. New York: Schocken, 1972.
- Scheler, Max, İnsanda Ebedi Üzerine. Trans. Bernard Noble. Hamden: Ayakkabı String Press, 1972.
- Scheler, Max, Seçilmiş Felsefi Denemeler. Trans. David R. Lachterman. “Kendini Bilginin Putları”, “Ordo Amoris”, “Fenomenoloji ve Biliş Teorisi”, “Üç Gerçek Teorisi” ve “İdealizm ve Gerçekçilik”. Evanston: Northwestern University Press, 1973.
- Frings, Manfred S. Max Scheler: Büyük Bir Düşünür Dünyasına Kısa Bir Giriş. Milwaukee: Marquette University Press, 1996.
- Frings, Manfred S. Max Scheler'in Zihni: Tamamlanan Çalışmalara Dayalı İlk Kapsamlı Kılavuz. Milwaukee: Marquette University Press, 2001.
- Luther, Arthur R. “Scheler'in Fenomenolojisinde Varlığın Eklenmiş Birliği. Temel Sürüş ve Ruh.” Max Scheler (1874–1928) Yüzüncü Yıl Denemeleri, Ed. Manfred S. Frings. Lahey: Martinus Nijhoff, 1974.
- Emad, Parvis. “Kişi, Ölüm ve Dünya” Max Scheler (1874–1928) Yüzüncü Yıl Denemeleri, Ed. Manfred S. Frings. Lahey: Martinus Nijhoff, 1974).
- Wojtyla, Karol (Papa II. John Paul). Oyunculuk Kişisi. Trans. Potocki Andrzej. Boston: Kluwer, 1979.
- Buttiglione, Rocco. Karol Wojtyla: Papa Olan Adamın Düşüncesi II. John Paul, çev. Paolo Guietti, Francesca Murphy. Wm. B. Eerdmans Yayıncılık, 1997.
- Welch, E. Parl. "Max Scheler'in Din Fenomenolojisi." Dis. Güney Kaliforniya Üniversitesi, 1934.
- Czopek, Michael J. “Max Scheler'in Din Sorunu: Eleştirel Bir Açıklama.” Dis. Chicago: DePaul Üniversitesi, 1981.