Sıçan kültürü - Sican culture

Bu makale artık Peru ne olduğu Sıçan Kültür ilgilidir. Antik Sicilya insanlar için makalesine bakın Sicani .

Sıçan (ayrıca sıçan ) kültür arkeolog adıdır İzumi Shimada kuzey kıyıları ne şimdi yaşadığı kültüre verdi Peru yaklaşık 750 ve 1375 Shimada göre arasında, Sıçan "Ay'ın tapınağı" anlamına gelir. Sıçan kültür ayrıca şu şekilde de ifade edilir Lambayeque Peru bölgenin adı sonra, kültür. Bu başarılı Moche kültürünü . İki ayrı kültürleri olup olmadığı üzerinde arkeologlar ve antropologlar arasında tartışmalar hala yoktur. Sıçan kültür arkeolojik eserler de kanıtladığı gibi kültürel değişikliklere göre üç ana döneme ayrılır.

Coğrafya ve konumu

Arkeolog Izumi Shimada , kurucusu Sıçan Arkeoloji Projesi , o kuzeybatı Peru'da keşfedilen tarih öncesi kültürünü adını verdi. Bunlar, yörenin kültürlerine başarılı ve öncesinde İnka İmparatorluğunu , karşılaşılan tarihsel medeniyet İspanyol kaşif ve conquistadors .

Sıçan yakın bir kıyı toprakları yaşadığı La Leche ve Lambayeque Rivers . Arkeolojik günümüz yakın Motupe, La Leche, Lambayeque ve Zana vadiler de dahil olmak üzere Lambayeque bölgesini kapsayan Chiclayo . Sayısız siteleri La Leche Vadisi Batán Grande bölgesinde yer tespit edilmiştir.

Sıçan işgali sırasında bölgede iklim Son 600 yılda biriken manzarasında değişikliklere rağmen, şimdiki iklime benzerdi. Geçtiğimiz 1500 yıldır bölgede görülen kuraklık ve sele döngüleri Sican kültürünü yedek vermedi. (Goldstein ve Shimada 2007, s. 49)

Tarihsel dönemler

Erken Sıçan

Erken Sican dönem 750 civarında başladı ve 900 kadar eser olmaması bu erken dönem hakkında bilgi geliştirilmesini de sınırlamıştır sürdü. Sıçan muhtemelen etrafında 800. Onların eserlerini kurtarıldı eserler paylaşılan motifleri gösterir düştü, Moşe kültürü, torunları vardı. Benzer gruplar şunlardır Cajamarca , wari ve Pachacamac . Arkeolojik yerlerde bulunmuş kalıntılardan, araştırmacılar bu kültür günümüz insanlarla ticari alışverişini muhafaza belirledik Ekvator , (kabukları ve salyangoz) Kolombiya kuzeye (hiç zümrüt ve kehribar ), Şili güney (mavi taş) için, ve Marañón nehrinin doğu havzası (tohumları altın ). Lambayeque kültürü de ayrı bir ticaret insanlar olmuş olabilir. 800 civarında, Sıçan bulunan Poma kentini yarattı Batán Grande La Leche Vadisi,. Birkaç diğer Erken Sican siteler keşfedildi.

Erken Sican kültür La Leche Vadisi bulundu son derece parlak, siyah-finiş seramik tanınıyor. Bu siyah-finiş seramik tarzı öncesinde Erken Sican için, Moşe kültüründe başladı ve bölgedeki kültürlerin paylaşımını gösterir. Seramiklerin çok bir özelliğine, tek bir oluk, çember kollu bir şişe örnekleriydi antropomorfik oluk tabanında -avian (kuş) yüzü. Yüz, şişkin gözler bir kancalı gagası veya üçgen projeksiyon yerine bir burun, stilize kulaklar ve hiçbir ağzını oluşuyordu. Sıçan Deity'ye ve Orta Sican kültürünün Sıçan Rabbin ilgili yüzlere öncülü olduğu ortaya çıktı. (2000 Shimada, s. 51)

Kenara paylaşılan seramik stillerden, Erken Sican çoğunu bir ayırt kültürünü tanımlar. Seramik stilleri ve ikonografi önceki kültürlerle bazı süreklilik gösterirken, tüm etkilerin kombinasyonu Sican olduğunu. Değişen seramik stilleri, ikonografi ve cenaze uygulamaları dini ideoloji ve bir değişikliği yansıtmak Kozmoloji Sican kültürünü ifade etti. En önemlisi, geç Erken Sican dönem Sıçan anıtsal inşa hangi kuruluşta diğer değişikliklere, ile birleştiğinde sanat tarzı ve ikonografisinde bu değişikliklerin, birikimini gördü kerpiç , yapıları, büyük ölçekte bakır alaşımı geliştirdi eritme ve maden işçiliğini ve ayrıntılı geliştirdi Orta sıçan karakterize gelirdi cenaze gelenek (Shimada 1985, s. 361). Bu tür değişiklikler dahil Batán Grande sitelerinde, araştırmacılar tarafından görülmüş Huaca del Pueblo etrafında 850-900 kadar tarihli sitede.

Orta Sican

Orta Sican dönemi 900'den 1100 sürdü. Bu “kültürel çiçeklenme” sıçan en dönemdir ve yerel bölgede görülmemiş olan bazıları çeşitli kültürel yenilikleri, ortaya çıkması ile işaretlenir. Düşüş Wari İmparatorluğu ve Orta Cajamarca siyaset yerel siyasi ve dini kimlik ve özerklik içinde canlanma sağladı. Orta Sican kültürü altı alanlarda ayırt edici özellikleri ile işaretlenir. Sanat ve ideoloji, el sanatları ve teknoloji, cenaze gümrük, uzun mesafeli ticaret, dini şehir ve anıtsal tapınak ve devlet yapısı ve otorite (2000 Shimada, s 52 -61; Shimada 1985, s 365-369).. Birlikte, bu özellikler sıçan kültürü son derece verimli ekonomisini, berrak sosyal farklılaşmayı ve etkili bir dini ideolojiye sahip olduğunu kanıtlar sunmaktadır. Dini ideoloji onların teokratik devletin yapısının underpinning oldu.

Sanat ve ideoloji

Sıçan sanat tarzında temsili ve doğada dindar. Böyle heykel temsil ve renklerin sayısının minimize (üç tane) gibi özellikler, Peru'nun kuzey kıyısında gelişti birçok önceki kültürlerin sanat arasında yaygındı. Sıçan sanat bu öncül kültürlerin (esas hakkındaki motifler, kongre ve kavramları yeniden Wari genel yeni ve benzersiz tarzı haline ve Moche). Sıçan sanatta eski fikirler, görüntüler ve önceki kültürlerin yolları referanslar ortaya çıkıyordu yeni sıçan dine prestij ve meşruluk sağlamada yararlı olurdu.

Sıçan ikonografi Bu seramik, metal işleri ve tekstil gibi Sıçan tüm sanatsal medya, süsleyen Sıçan İlahiyat'ının hakimdir. Simge en yaygın bir maske yüz ve kalkık gözlerle temsil edilmektedir. Bazen Erken Sıçan seramik belirgindir böyle gagaları, kanatlar ve pençeleriyle olarak kuş özellikleri ile gösterilebilir. Bu kuş özellikler ile ilişkilidir Naylamp , sıçan mitolojisindeki önemli isimlerinden. Adı "Naylamp" ilk İspanyol tarihçi tarafından sözü edilen Miguel Cabello Valboa yaptığı 1586 yılında, Moşe figür "Naymlap" adlandırılan miscelánea Antártica . Daha sonra yazarlar şeklidir inanıyoruz Mochica Ñañlap ilk parçası olduğu, Nan "kuşu"; Bir bağlantı Moche arasında yapılmıştır Chimú kültürler ve imparatorluk Chimor ve Mochica dili.

Naylamp La Leche ve Lambayeque vadilerde prehistorik kralların ilk hanedanının kurucusu olduğu söyleniyordu. In Naylamp Efsanesi, ilk İspanyol tarihçi tarafından 16. yüzyılda kaydedilen Miguel Cabello de Balboa , Naylamp bir seyahat söyleniyor balza Lambayeque kıyılarına deniz yoluyla sal. Çok büyük bir şehir kurdu ve büyük oğlu 12 oğulları her Lambayeque bölgede yeni bir şehir kurdu. Naylamp öldüğünde kanatların ve başka bir dünya (Nickle Sanatlar Müzesi 2006, s. 18 ve 65) uçtu.

Orta sıçan sanat Sıçan İlahiyat'ın simgesinin kavramını veya gösterimini değişmedi. Hem önceki Moche ve Wari kültürleri tek bir dominant erkek şekil özelliği ve Sıçan İlahiyat'ının karakteristik yukarı dönük gözü, teknikte ve diğer ön-İspanyol toplumların ikonografisinin için ortaktır. Sıçan Deity'ye beraberindeki ikonografi benzersiz ve anlamlıydı (Nickle Sanatlar Müzesi 2006, s. 66). Ay ve okyanusun İkonografi deniz yaşamı ve balıkçıların refah içinde Sıçan ilah katılımını sembolize edilebilir. Su ile ilgili İkonografi Sıçan için sulama ve tarımın önemini belirtir. Böyle güneş ve ay gibi diğer ikonografi, hem insan hem gök hayatında ikiliği önemini sembolize eder. Tumi bıçak ve kupa kafaları Sıçan İlahiyat'ının tasvirleri insan yaşamı ve gök dünyasında (.; Shimada 2000, s 52-53. Nickle Sanatlar Müzesi 2006, s 66) hem de onun her şeye kadir kontrolünü gösterebilir. Sıçan simgesi ile ilişkili ikonografi sayesinde, antropologlar Sıçan İlahı yaşam ve bolluk temel gök kuvvetlerin hepsini kontrol etmek güçle isnat edilmiştir farzet (2000 Shımada, s. 53).

Orta sıçan sanatta insanların temsil eksikliği sıçan ikonografisinde Sıçan İlahiyat'ının köklü etkisini vurgular. Tek istisna Sıçan Rab, erkek elit şahsiyet ve maiyeti temsilleridir. (Shimada 2000, s. 53) Sıçan Rabbin İkonografi o doğal ortamlarında gösterilir ve kuş özelliklere sahip değildir haricinde, Sıçan Deity'ye neredeyse aynıdır. Sıçan Rab muhtemelen İlahiyatın bir dünyevi alter-ego temsil etmek gerekiyordu.

El ve teknoloji

Batán Grande nüfusu birçok becerikli sanatçılar dahil. Orta Sican sırasında Craft üretim gelişti ve dönemin önde gelen özelliklerinden biri oldu. Erken Sican dan son derece parlak siyah kaplama seramiği ile birlikte bu daha sonraki aşamada bloomed metalurji ; Ancak Orta Sican kullanılan seramik teknolojisi yerel 2500 yılda geliştirilen seramik üretim teknikleri (Shimada ve Wagner 2001, s. 26). Böyle Batán Grande batısındaki Huaca Sialupe bulunan biri olarak Atölyeler, olası hem seramik ve metal işleme üretim siteleri vardı (Goldsmith ve Shimada 2007, s. 45). Kapalı kap, mimari süsleri, pişirme kaplarının formlarda politik ve dini ideolojiyi aktaracak bir mecra için izin verilen Seramik, Tevrat'ta veya hayvanlar ve diğer türlerdeki heykeller bu dönemde çoğalmıştır. Potters muhtemelen çok montaj hattı tipi üretiminde daha birbirinden ayrı çalıştı. Huaca Sialupe kazı yerel kullanarak benzer fırınların kümeleri üretilen parke için kömür . Tarla denemeleri fırınlar seramik veya metalürji ya kullanıldı işaret etmiştir (Shimada ve Wagner 2001, s. 28). Paleteada seramik esas geometrik tasarımlarla, seramik oluşturan ve dekore kürek-ve-örs tekniği kullanılmıştır (Cleland ve Shimada 1998, s. 112). Sıçan kendilerini Orta Sican dini prestij yardımıyla, siyah çömlek vurgulamak başladı monokrom siyah çömlek Orta Sican sırasında bölgede yaygın popüler oldu. Sadece geometrik tasarımlar Geç Sican içine çömlek üzerinde devam etti.

Metalurji Batán Grande'deki yaklaşık 600 yıl süren Sıçan en büyük miraslarından biridir (Shimada ve Merkel 1991, s. 83). Bazı Orta Sican atölyeler multicraft üretimini gösterdi ve büyük olasılıkla bu tür fırınlarda yakıt olarak kaynakları için yarıştı zanaat olduğunu. Sadece sosyal elit değerli metal nesneye sahipken ve orta ve yüksek statü gömüler iki siyah seramik içeriyordu; Bu nedenle, metal, muhtemelen elitlerin üretim tercih verildi (Goldsmith ve Shimada 2007, s. 47). Orta Sıçan metalürji büyüklüğü büyük ölçekli eritme ve çeşitli kullanım olduğu arsenik bakır daha yumuşak ve korozyona dayanıklı olarak saf bakırdan daha oldu. Başlıca faktörlerden yakınsaması için Lambayeque bölge noktasında bulunan eritilmesi ve / veya metal işleme sitelerinin büyük bir miktarda böyle bir olayın izin vermek: verimli fırınların kullanılarak erişilebilir cevher yatakları, parke kömür yapmak için geniş ormanlar, çömlek yapma geleneği, altın çalışma gelenek daha sonra metal işleme teknolojisi için temel ve seçkinler (Shimada, Goldstein, Wagner, Bezur 2007, s. 339) mal olan talebi oluşturdu. Eritme siteleri sayıda aynı zamanda bir yöntemi kullanarak gerekli emek miktarını işaret etmektedir. Modern standartlara olarak, onların bakır alaşımlı eritme birden fırınları ile atölye sayısının yüksek yol açmış olabilecek şekilde, verimsiz oldu (Shimada ve Merkel 1991, s. 85).

Toplum

Orta Sican sitelerinde bulunan değerli metal nesneler onların üretim ve kullanım görülmemiş ölçeğini ortaya koyuyor. Metal nesneler toplumun tüm seviyelerini nüfuz. Tumbaga , düşük ayar ince bir tabaka altın alaşımı üst seçkinler yüksek ayar altın alaşımının vardı, düşük Elitlere seramik kap sarmak için kullanılmıştır. Ortak emekçiler sadece arsenikli bakır nesneler vardı. Değerli metal nesneler daha sonra açık bir şekilde, toplum içinde bir hiyerarşi (Shimada 2000, s. 56) göstermektedir. Büyük sitelerde metal işleme dair bir kanıt yok böyle başka bir yerde Batán Grande bölgesinde yer Orta Sican sermaye Sıçan ya da, ortaya çıkarıldı, ancak değerli metal nesneler seçkinler için açıkça idi. Yüksek durum sitelerden, ileri gelenler ayin veya cenaze amaçlar için değerli metal nesnelerin imalatı denetlenir (Shimada ve Merkel, 1991, s. 86).

Cenaze uygulamalar

dini mekanların Kazılar Sıçan halkının cenaze uygulamaları hakkında çok şey ortaya koymuştur. Bunlar cenaze uygulamalar antropologlar sıçan toplum ve din geniş organizasyon ve yapısını anlamak yardımcı olmuştur. Bu cenaze uygulamaların dair kanıtların çoğu İzumi Shimada ve SAP tarafından Poma Huaca Loro yerinde yürütülen kazı dayalı olmuştur.

Her şeyden önce, Huaca Loro de cenaze uygulamaları sosyal farklılaşmayı ve hiyerarşi mevcut sıçan toplumu yansıtır. Bu toplumsal tabakalaşma mezar mal beraberindeki birlikte defin türleri ve uygulamaları değişen ortaya çıkıyor.

sosyal hiyerarşi sonucunda mezar tipinde en belirgin fark sıçan toplumun elit anıtsal höyüklerin altında derin kuyu mezarları gömüldü ise Doğu'da görüldüğü gibi halk da, anıtsal höyüklerin çevrelerinde basit, sığ mezarlara gömüldü olmasıydı ve Huaca Loro de Batı mezarlar. İkincisi, bu kişinin sosyal durumu da vücudun defin konumunun bir belirleyici olduğu bulunmuştur; Oturmuş genişletilmiş veya çekilmiş. halk da bir, oturmuş genişletilmiş veya bükük bir pozisyonda gömülmüş olabilir Örneğin, Yüksek Elite organları hep, oturur pozisyonda gömüldüğü (2006 Nickle Sanatlar Müzesi, s 87;. Shimada vd 2004)..

Ayrıca, sosyal farklılaşma organlarının gruplaşma ve yerleştirme yoluyla, hatta Huaca Loro de elit mezarların içinde kendini gösterir. Doğu ve Batı Mezarları hem karmaşık iç organizasyon belirli sosyal ve akrabalık ilişkileri (Shimada vd. 2004) göre dizayn edilmiştir. . Diş özellikleri analiz mtDNA (sistematik mitokondriyal DNA) analizi kullanımı dahil kalıtsal Son çalışmalar Batı Tomb kadın ana şahsiyet ve bunların birbirleri ile olan akrabalık bağları (ve arkadaşları, 2005 Shimada göre gruplandırıldı olduğu; Shimada ve arkadaşlan . 2004). Batı Tomb güney kısmında kadınların gruplama maternal birbirine hem de ana şahsiyet ile ilişkili olduğu bulunmuştur; Batı Türbesi kuzey kesiminde kadınların gruplama ana şahsiyet için birbirlerine ilgisiz, aynı zamanda ilgisiz olmak değil sadece bulundu. Kuzey kesiminde seramik bir Mochica tarzı iken Dahası, güney kesiminde seramik, tipik Orta sıçan tarzı olduğu tespit edildi (. Shimada vd 2005;. Vd 2004 Shimada). Bu kanıt Batı mezarının Güney kısmının kadınlar asıl şahsiyet ile akrabalık bağları göre gruplandırılmış ve yerleştirildi ise, Batı mezarın kuzey kısmının kadınlar anapara şahsiyet veya birbiriyle hiçbir akrabalık bağları olduğunu göstermektedir Bu nedenle ana şahsiyet için diğer bir ayırıcı ilişkiye göre yerleştirilmiş ve iki gruba ayrıldı. seramik farklı stilleri ile bu genetik kanıt ve birlikte Batı Türbesi Kuzey-niş kadınlar belki de politik egemenliği (Shimada vd altında sıçan topluma entegre edilmiş farklı bir etnik gruba, Moche, torunları olduğunu gösteriyor. 2004 ). bu ilişkiler kesin ispat edilmemiş olsa da, sosyal farklılaşma dayalı elit mezar uygulamalarının büyük bir karmaşıklık kendisi gösterir.

Sosyal tabakalaşma ve hiyerarşi de miktar ve farklı sosyal statü olanlar ile ilişkili mezar malların kalitesinde bir değişiklik meydana aracılığıyla kanıtlanmaktadır. Üçte ikisi üzerinde çeşitli mezar malların Bir tondan içerdiği Huaca Loro de elit Doğu Türbesi, hangi arsenikli bronz, nesnesi idiler tumbaga (düşük ayar altın), gümüş ve bakır alaşımları ve yüksek karat altın alaşımlarının. Elit diğer ağır ürünler yarı değerli taş nesneleri, sarı, tüyler, tekstil, (örneğin, konusun ve ithal kabukları dahil Spondylus , ökçeler) ve çift oluk şişe. (Nickle Sanatlar Müzesi 2006, s 87;. Shimada 2000, s 56;.. Bruhns 1994, s 290) Öte yandan, halktan gömüler az değerli malzemelerden yapılan farklı türde mezar mal, önemli ölçüde daha az miktarda vardı. Örneğin, Huaca Loro de halktan ağır ürünler genellikle yerine elit mezarların değerli metal nesnelerin, tek ağız şişe, faydacı düz ve / veya kürek edilmiş seramik ve bakır, arsenik nesnelere sınırlandı. (Nickle Sanatlar Müzesi 2006, s. 87, Shimada vd. 2004) sıçan toplumun elit güç miktarı, kalitesi ve mezarların biriken egzotik ve durum malların çeşitliliği, aynı zamanda tarafından sadece gösterilmiştir yapım ve bunları edinme içine giderdi zaman ve emek miktarı. (2000 Shimada, s. 56)

Hep birlikte, Huaca Loro, dikkatli ve karmaşık planlama gerekli ilişkili ayin Doğu ve Batı Mezarları hazırlanması ve performans ve hatırı sayılır malzeme işçilik kaynaklar ve zaman anıtsal höyüğün inşaat ve elitlerin kontrol ve tekel ait anlaşılacağı toplumda güç.

İkincisi, sıçan mezar uygulamaları göstermek ve güçlerini (Shimada vd. 2004) korumak için yeni sıçan dini kullandı elit bir soyun varlığını düşündürmektedir. Sıçan elit ilahi ilişkilerini sembolize etmenin bir yolu olarak cenaze uygulamaları kullanılmaktadır. elit mezarların üstünde inşa anıtsal höyüklerin büyüklüğü ve ihtişam huşu uyandıran vatandaşlar ve bir sembol aşağıda gömülü figürlerin ilahi doğa sıçan olurdu. (Shimada vd. 2004) höyüklerin tapınaklarında dini ikonografi süslü tören bölgelerine ritüel alanı kutsallığını kuran ve ilahi için aşağıdaki gömülü elit bu bağlantıyı tazeleyen Bu renkli duvar resimleri. (Nickle Sanatlar Müzesi 2006 Shimada vd. 2004) Ayrıca, Huaca Loro de Doğu Türbesi başlıca şahsiyet Deity'ye ve ilahi olan ilişkisi başka referanstır Sıçan Deity'ye, özdeş bir maske takar. (Shimada vd. 2004, s. 389) bu anıtsal höyüklerin inşası kendisi seçkinlerin güç ve dayanıklılık bir hatırlatma olarak hizmet vermiş ve elit soy ilahi yararları haklı sıçan dini objelerin sembolik kullanımı ile kombine oldu sıçan bir grup elitin “miras haklarının statükoyu koruma.” için (vd. 2004 Shımada, s. 370) oturma soy üyeleri tarafından gerçekleştirilen cenaze ayinleri ve ritüelleri daha da soy kimliği ve üç ilâ pekiştirmek için hizmet ilahi, ölü ve oturma elit arasındaki yönlü bir ilişkidir. (Shimada ve ark., 2004, s. 389)

Dış Ticaret

Mezar malların çeşitliliği Orta Sican elit gücün geniş düşündürmektedir. Onlar en vahim teklifleri aldı, ancak sadece, aynı zamanda en kaliteli ve egzotik teklifleri. Metal işleme sitelerin hiçbiri malzemelerin herhangi birinin bünyesinde madencilik kanıt gösterdi. Buna ek olarak, Spondylus kabuk, zümrüt, tüy ve diğer mineraller alanına ithal edildi. Onların malzemeler ağırlıklı gibi kuzey Andes, gelen Ekvador (Manteno ve Milagro kültürlerinden), Peru, Kolombiya, aynı zamanda kadarıyla güney ulaşmış olabilirdi Tiwanaku imparatorluğun güney-orta Andes ve doğusunda Marañón Nehri , önemli bir kolu Amazon Nehri . Orta Sican ticaret ağları (Shimada 2000, s. 58) aralığı ve Lambayeque ile La Leche vadileri dışında Sican dinin yayılmasını ve idareyi sağlamak için yardımcı katılan eşyaları içindeki görülmemiş görünmektedir. Malların işlem görmesi Ayrıca ek olarak taşıma yöntemleri kontrollü olabilirdi. Üreme ve hayvancılıkla uğraşan Lamalardan Moche zamanından beri kuzey kıyısında mal gibi mal önemli mesafelere taşımak için Lamalardan bir karavan sağlamak için Sican tarafından kullanılan olabilirdi (1985 Shımada, s. 391).

Dini şehirler ve höyükler

Sıçan kültür anıtsal ibadethaneler, dini kentlerin kurulması ile karakterizedir. dini başkenti ve Orta sıçan kültür merkezi Sıçan Bölge'deki olarak başvurulmaktadır. (Bruhns 1994, s. 293). Bu T şeklinde alan 900 ve 1050. piramidal anıtsal höyükler elit ve ibadet yerleri için her iki mezar alanları olarak kullanılmaktadır etrafında AD arasında inşa Huaca Loro El Moscon Las Ventanas, La Merced ve ABEJAS anıtsal höyüklerin ile tanımlanır ve ritüel. Anıtsal höyüklerin inşası toplumun kaynakları ve insan gücü üzerindeki Sıçan elitlerin kontrol ve tekel belirten kayda değer bir malzeme, işçilik kaynak ve zaman gerektiriyordu. Onlar kuzey kıyılarında çok hakim güç, zenginlik ve Orta Sıçan elit kalıcılığı ve teokratik devletin dramatik sembolü.

höyüklerin iki tip sıçan için Lambayeque Vadisi kalma bulunur. Birinci tip Yerleşmenin üstüne doğrudan erişim sağlayan kısa, orta rampa ile nispeten düşük bir höyüktür T-şekilli Yerleşme vardır. İkinci tip dik kenarları olan, nispeten uzun bir Yerleşme ve tümsek üstüne dolambaçlı erişim sağlamak için bir zig-zagging rampadır. Yerleşmenin Birinci tip (Shimada 2000 ortak ritüelleri için olası iken Bu ikinci tip, aynı zamanda, özel ritüelleri için olası tepenin üst kısmında kapalı bir yapı yer, sayfa 60;. Shimada, Shinoda, Farnum, Corruccini, Watanabe, 2004 s. 388). höyükler de kapalı ve altına elitlerin mezarların şaftları korumalı.

Sıçan duvarları tarafından oluşturulan muazzam tümsek yapılması için (ilk Moche V sırasında Kuzey Bölgesi beliren) bir duvarlı hazneli ve doldur tekniği kullanılır kerpiç çöp dolu üst üste örgüleri odaları ile bağlantılı olarak, tuğla ve harç kolayca temin edilebilen malzemeler. Marks kerpiç tepecikler yapmak için kullanılan tuğlaların tapınakların malzemelerin ve / veya doğum verici müşterilerin göstergeleridir (2000 Shimada, s. 60). Gerekli Bu tasarım yöntemi, “büyük ölçekli, merkezi bir araya getirilmiş malzeme ve iş gücü ile birleşik yapı” (Shimada 2000 P. 60). Bu işçilik ve malzeme yatırımı en aza indirirken anıtsal yapıların hızlı ereksiyon için izin ve planlamak ve bu anıtsal höyükleri tamamlayabilmek için siyasi ve dini gücün merkezileşme terfi.

Tarım ve kanallar

Sıçan seramik ve yaparken metalurji ölçüde incelenir, Geç Sican için Orta sırasında tarım onların artan zanaat üretimiyle bağlantılı olabilir. Shimada Pampa de Chaparri de kanallar bir madencilik ve eritme işlemlerinde artış, yerleşim büyüme ve tarımın genişlemesi işaretlenmiş bir tarımsal-endüstriyel kompleks bir parçası olarak Sican tarafından geliştirilmiştir düşündürmektedir. Kanallar boyunca, 39 Orta Sican siteleri ve 76 Geç Sican siteleri tespit edilmiştir; Ancak birkaç site sulama alanları bulunuyordu. En Bu Sican işgal sulama sistemine Orta Sican sırasında yapımına işaret eder. Bu sulama sisteminin inşaatı, hem de hiyerarşik sosyal birimler ve kanal dallarının dernek, Orta Sican hızlı ve dramatik bir büyüme ile örtüşmektedir. Tarım için sulama sırayla elitleri destekleyen esnaf ve işçi, beslemek için yiyecek bir fazla vermeye Sican elit için bir zorunluluk oldu.

Geç Sıçan

Geç Sican dönem 1100 civarında başladı ve Chimú krallığı tarafından Lambayeque bölgenin fethi ile sona erdi Chimor dolaylarında 1375.

Sıçan ve Batán Grande Vazgeçme

1020 civarında, 30 yıl süren büyük bir kuraklık Sican meydana geldi. Kuraklık zamanında, çok yakından genelde okyanus ve suya bağlı Sıçan İlahı, Sıçan dinin merkezinde idi. Havalarda katastrofik değişimler dolayısıyla başta Sican insanlar için doğayı arabuluculuk Sıçan İlahiyat'ın yetmezliğine, Sıçan Deity'ye bağlantılıydı. (Bunlar gerçekleştirildiğine ilişkin ve tapınaklar / höyükler) Sıçan törenleri insanlar için doğanın bir bolluk vardı sağlamak gerekiyordu. Sıçan Diyet doğa ve Sıçan insanlar arasındaki arabulucu olduğu gibi seçkinler, sıradan insanların ve Sıçan İlahiyat'ının arasındaki arabulucular idi. Doğa açısından belirsizlik 30 yıl sonra, Orta Sican din ve elit gücün merkezi olan tapınaklar yakıldı ve 1050 ve 1100 arasındaki terk Belki seçkinlerin atası kült ve aggrandizing çok fazla kızgınlığa neden oldu. Mutlaka bölgede tarımı zayıflamış kuraklık ile birleştiğinde, ortak nüfusun tolerans insanları kurtarmak için Sican siyasi ve dini liderlik kaldırılmasını zorlayarak, düştü. Orada Sican imha az veya hiç tamir oldu ve daha fazla hasar açtığı edildi El Nino 1100 civarında sel.

Yeni Sican

Yanma ve önceki sermayenin terk yeni bir sermaye inşa edilmesi gereken anlamına geliyordu. Tucume veya "el Purgatorio" La Leche ve Lambayeque Vadiler kesiştiği noktada yeni Geç Sican başkenti olarak inşa edilmiştir. Tucume Sican yeni dini ve törensel merkezi haline geldi. Orta Sican dini ve ikonografik mirası aniden ortadan kayboldu. Bu Sıçan İlahı ve Sıçan Rab sanattan ortadan kaybolunca Geç Sıçan başladığında, olup, bu noktada olduğunu. Orta Sican Diğer efsanevi tasvirleri Geç Sican devam ve doğayla gelenek ilişkilerine geri dönüyor dinin yeniden canlandırılması yansıtmaktadır. Simgeler kedigilleri, balık ve önceki döneminde Sıçan Deity'ye ikincil vardı, ama aynı zamanda bölgede önceki kültürlere bağlantılı olduğunu kuşları içerir. Böyle seramik ve metalurji, dine ilgisiz ya siyaset olarak Sican malzeme kültür, Geç Sican geçiş Orta Sican sırasında şiddetli bir değişim acı vermedi. Pampa de Chaparri ve çok sayıda büyük kentsel tepe tarafı yerleşim üzerindeki etkilerinin olmaması ile kanıtlandığı gibi Tarım ve sulama da, siyasi ve dini gücün geçişten etkilenmedi.

Tucume

Sican site Orta Sican sırasında iddia edildiği gibi Tucume dini ve törensel prestij kazandı. Orta Sican gelen höyükler ve tapınaklar höyüklerin fikri Orta Sican düşmesinden, Batán Grande sadece bu höyüklerin ile ilişkili değildi çünkü Geç Sican kadar devam edildi. Aynı malzemelerden yapılmış tören ve dini eserler aynı tip Tucume de bulundu. Site, 250 yıllık Geç Sican işgali sırasında çığ gibi büyüdü. 1375 yılında Lambayeque bölgenin Chimú fetih zamana kadar 26 büyük höyükler ve muhafazaları vardı. Site La Raya Dağı çevresindeki 220 hektar üzerine inşa edilmiştir. Tucume Chimu için Sican yıkılışına kadar bir bütün olarak yeniden ve Sıçan elit ve Sıçan nüfusun yeniden birleşmesi olarak görülüyor.

Ayrıca bakınız

• Pomac Orman Tarihsel Sanctuary
• Iperu, turizm danışma ve yardım
• Peru Turizm

notlar

Referanslar

• Cavallero, Raffael ve İzumi Shimada. "Sican Üzerine Bazı Düşünceler Adobes ve Çalışma Örgütü işaretlenmiş." Amerikan İlkçağ , Ocak 1988: s. 75-101.
• Cleland, Kate M. ve İzumi Shimada. "Paleteada Potters: Teknoloji, Üretim Küre, ve Antik Peru'da Alt Kültür". In Technology, Organizasyon, ve Yaklaşımlar: Bilimde Masca Araştırma Belgeleri ve Arkeoloji: And Seramik Izumi Shimada, s tarafından düzenlendi Cilt 15, 1998 için ekleri ve. 111-142. Arkeoloji ve Antropoloji, 1998 Pensilvanya Üniversitesi Müzesi.
• Goldstein, David J. ve İzumi Shimada. "Orta Sıçan Multicraft üretimi: Kaynak Yönetim ve Çalışma Örgütü." Gelen Multicraft ve Üretici Perspectives: Karmaşık Toplumların Craft Üretimi İzumi Shimada, s düzenlenebilir. 44-67. Tuz Geç Şehir: Utah Press, 2007 Üniversitesi.
• Shimada, İzumi. "Kaynakların Algı, Tedarik ve Yönetim: Bir Arkeolojik Perspektif." Gelen And Ekolojik tamamlayıcılığına Disiplinlerarası Bakış: And Çevre ve medeniyet Shozo Masuma, İzumi Shimada, Craig Morris, s düzenlenebilir. 357-399. Tokyo: Tokyo Press, 1985 Üniversitesi.
• Shimada, İzumi Gabriela Cervantes Carlos Elera, Katsutomo Kato, Go Matsumoto, Elvis Mondragon ve Hirokatsu Watanabe. "Peru Orta Sıçan Elit Defin arasında organizasyonu ve Değişkenlik." Amerikan Arkeoloji Yıllık Toplantısı Derneği . Austin, TX: Amerikan Arkeoloji Derneği, Nisan 2007.
• Shimada İzumi David J. Goldstein, Ursel Wagner ve Aniko Bezur. "Sıçan Fırınlar Öncesi esmer ve Metal İşleme: Bir Bütünsel Anlayış doğru." In Metallurgia en la Amerika Antigua: teoria, Arqueologia, simbologia y tecnologia de los Metales prehispanicos Roberto Lleras Perez, s tarafından düzenlendi. 337-361. Bogota: Instituto Frances de Estudios Andinos.
• Shimada, İzumi ve Jo Ann Griffin. "Orta Sican ait Değerli Metal nesneler." Scientific American , Nisan 2004: s. 80-89.
• Shimada, İzumi ve John F. Merkel. "Eski Peru Bakır-Alaşım Metalurji." Scientific American Temmuz 1991: s. 80-86.
• Shimada, İzumi; Shinoda, Ken-ichi; Bourget, Steve; Alva Walter; Uceda, Santiago. "Önceden Hispanik Peru Mochica ve Sıçan Populasyonlarının mtDNA analizi." Gelen Biyomoleküler arkeoloji; Geçmişe genetik yaklaşımlar David M. Reed, s düzenlenebilir. 61-92. Güney Illinois Üniversitesi'nde 2005: Mütevelli Kurulu.
• Shimada, İzumi, Ken-ichi Shinoda Julie Farnum Robert Corruccini ve Hirokatsu Watanabe. "Önceden Hispanik Moruary Uygulamalar Entegre Analizi:. Bir Orta Sıçan Vaka Çalışması" Güncel Arkeoloji Haziran 2004: s. 369-402.
• Shimada, İzumi ve Ursel Wagner. "Peru Siyah Seramik Üretimi ve Metal İşleme: Huaca Sialupe A Orta Sıçan Craft Atölyesi." Malzeme Araştırmaları Kurumu Bülteni, Ocak 2001: s. 25-30.

daha fazla okuma

• Precolumbian Altın Sanat: Jan Mitchell Koleksiyonu. New York: Metropolitan Sanat Müzesi. 1985. ISBN  9780297786276 .
• Sharpe, Colleen. Eski Peru Unearthed: Bir Kayıp Uygarlık Altın Hazineleri . Calgary: Nickle Sanatlar Müzesi, 2006. ISBN  0-88953-306-7 .
• Hoyle, Rafael Larco. Peru . New York: Dünya Yayıncılık Şirketi, 1966.

Dış bağlantılar

• Sıçan Arkeoloji Projesi
• "Arkeolog antik Peru efsanevi hükümdarı efsanesini araştıran"