Şiraziler - Shirazi people

Bu makale bir Afrikalı etnik grup hakkındadır. Güney Kenya'daki sahil kasabası için, bkz. Şirazi, Kenya . Şiraz, İran halkı için bkz Şiraz § Demografi .

Şiraziler
Önemli nüfusa sahip bölgeler
Swahili sahili (özellikle Zanzibar , Pemba , Mafya , Komorlar )
Diller
Swahili çeşitleri, İngilizce , Fransızca
Din
Ağırlıklı olarak Sünni İslam Azınlık Şii İslam , Roma Katolik , Doğu Ortodoks
İlgili etnik gruplar
Swahili halkı , Afro-İranlılar

Shirazi insanlar olarak da bilinen, Mbwera , yaşayan bir etnik grup Svahili sahil ve yakın Hint Okyanus adaları . Özellikle Zanzibar , Pemba ve Komor adalarında yoğunlaşmışlardır .

Doğu Afrika kıyılarında bir dizi Şirazi efsanesi çoğaldı, bunların çoğu bir Swahili prensesi ile evlenen isimlendirilmiş veya isimsiz bir Pers prensi içeriyordu. Modern akademisyenler, öncelikle Pers kökenli iddianın gerçekliğini reddediyorlar. Fars geleneklerinin ve konuşmasının görece nadirliğine, Svahili Sahili'ndeki Müslüman literatüründe Şii İslam'ın belgesel kanıtlarının eksikliğine ve bunun yerine Sünni Araplarla ilgili tarihi kanıtların bolluğuna işaret ediyorlar. Arkeolojik kanıtlar gibi belgesel kanıtlar "erken Pers yerleşimi için de aynı şekilde tamamen eksiktir."

Şiraziler, İslam'ın Swahili Sahili'nde yayılmasına yardımcı olmaları, Mozambik ve Angoche gibi güney Swahili saltanatlarının kurulmasındaki rolleri , Swahili dilinin gelişimindeki etkileri ve zengin zenginlikleri ile dikkat çekiyor . Doğu Afrika kıyı bölgesi ve yakındaki adalar ticari üs olarak hizmet etti.

Tarih

Efsane: Persler ve Araplar

Şirazi halkının kökenleri hakkında iki ana efsane vardır. Sözlü geleneğe dayanan bir tez , güneybatı İran'daki Şiraz bölgesinden gelen göçmenlerin , onuncu yüzyıldan itibaren , kuzeyde Mogadişu , Somali ve güneyde Sofala arasındaki bir alana, doğu Afrika sahilindeki çeşitli anakara limanlarına ve adalara doğrudan yerleştiklerini belirtmektedir . Irving Kaplan'a göre , 7. yüzyıldan önce, Pers göçmenlerinin uğrak yeri olan kıyı bölgelerinde "Bushmanoid" Afrikalılar yaşıyordu. Bölgedeki Pers yerleşimi sırasında, bu daha önceki sakinler, gelen Bantu ve Nilotik nüfuslar tarafından yerinden edilmişti . Basra Körfezi'nin farklı bölgelerinden daha fazla insan, bundan sonraki birkaç yüzyıl boyunca Swahili kıyılarına göç etmeye devam etti ve bunlar modern Şirazi'yi oluşturdu.

Ancak, Doğu Afrikalı ve diğer tarihçiler bu iddiaya karşı çıkıyorlar. Gideon S. Were ve Derek A. Wilson'a göre, MS 500 yılına kadar Doğu Afrika kıyıları boyunca Bantu yerleşimleri vardı ve yerleşim yerlerinden bazıları "yerleşik geleneksel dinlere sahip yönetici sınıflar tarafından yönetilen son derece organize krallıklar" şeklini aldı.

Şirazi kökenlerine ilişkin ikinci teori, onların İran'dan geldiklerini, ancak önce Mogadişu yakınlarındaki Somali kıyılarına yerleştiklerini öne sürüyor. On ikinci yüzyılda, Mozambik sahilindeki uzaktaki Sofala antreposu ile altın ticareti arttıkça, yerleşimcilerin güneye doğru Kenya, Tanzanya , kuzey Mozambik ve Hint Okyanusu adalarındaki çeşitli kıyı kasabalarına taşındıkları söylenir . MS 1200'e gelindiğinde , Swahili sahili boyunca ve kuzeybatı Madagaskar'da Kilwa , Mafya ve Komor adalarında yerel saltanatlar ve ticaret ağları kurmuşlardı .

Modern akademisyenler, öncelikle Pers kökenli iddianın gerçekliğini reddediyorlar. Fars geleneklerinin ve konuşmasının görece nadirliğine, Svahili Sahili'ndeki Müslüman literatüründe Şii İslam'ın belgesel kanıtlarının eksikliğine ve bunun yerine Sünni Araplarla ilgili tarihi kanıtların bolluğuna işaret ediyorlar. Arkeolojik kanıtlar gibi belgesel kanıtlar "erken Pers yerleşimi için de aynı şekilde tamamen eksiktir." Ayrıca Shirazi'nin Swahili Sahili boyunca yerleşimi hakkında hikayelerin birkaç farklı versiyonu var. J. de V. Allen, 1983 tarihli "Doğu Afrika Kıyı Tarihinde 'Şirazi' Sorunu" başlıklı ufuk açıcı makalesinde, çalışmalarının "Doğu Afrika Şirazilerinin eninde sonunda göçmenlerin soyundan geldiği fikrini kesin olarak gömeceğini" umduğunu yazmıştı. Bu tür göçmenler olsa da ve bazıları ilk günlerde önemli bir rol oynamış olsa bile, Şirazi fenomeninin kendisinin tamamen Afrikalı olduğu açıktır."

Şirazi halkı , sözlü geleneklerin güney İran'daki Şiraz'dan yedi erkek kardeş tarafından yerleştirildiğini iddia ettiği Hint Okyanusu'ndaki kuzey Kenya'ya yakın adalar olan Lamu Takımadaları ile bağlantılıdır . Lamu takımadalarının torunları daha sonra 10. ve 11. yüzyıllarda güneye taşındı. Bu tartışmalıdır ve karşıt görüş, Şirazi efsanesinin 19. yüzyılda Umman egemenliği döneminde yeni bir önem kazandığını belirtmektedir. İranlı Şirazi soyunun iddiaları, yerlileri Arap yeni gelenlerden uzaklaştırmak için kullanıldı. Şirazilerin çok uzun zaman önce geldiği ve yerli yerlilerle evlendiği vurgusu, bu görüşe göre Şirazi köken teorisini Swahili mirasıyla kaynaştırmaya çalışan revizyonist siyasettir.

Bantu konuşan Afrikalılar

Modern bilginler, hem Swahili hem de Shirazi halkının, MS birinci binyılda Doğu Afrika kıyılarına göç eden Bantu konuşan çiftçilerin torunları olduğu konusunda artık büyük ölçüde hemfikirdirler. MS 8. yüzyıldan kalma ağ MS 9. yüzyıldan sonra Hint Okyanusu ticaretinde yaşanan artış, Müslüman tüccarlarda ve İslami nüfuzda bir artışa neden oldu ve 12. yüzyıldan itibaren birçok seçkinler dinini değiştirdi. Bu seçkinler, kendilerini merkezi İslam topraklarına bağlayan karmaşık, genellikle kurgusal soy kütükleri inşa ettiler. Pers tüccarlar ikinci binyılın ilk yüzyıllarında egemen olduklarından, birçok Swahili patrisyen Fars kültürel motiflerini benimsedi ve uzak bir ortak ataya sahip olduğunu iddia etti.

Kilwa Chronicle , yazılmış bir ortaçağ belge Arapça ve Portekizce sürümleri, erken Shirazi da Hanzuan (yerleşti belirtir Anjouan içinde Komor Adaları ), Green Island ( Pemba ), Mandakha, Shaugu ve Yanbu. Antropolog Helena Jerman'a göre Şirazi kimliği ( Washirazi ) 17. yüzyılda İslam'ın gelişinden sonra doğdu. Geleneksel Bantu soy adları yavaş yavaş terk edildi ve Arapça aile adlarıyla değiştirildi (örneğin Wapate, Batawiyna oldu), yeni köken efsaneleri ve sosyal yapılar folklorlarda hayal edildi ve toplumsal yapılar Asya'daki yakın toplumlardan gelen Fars ve Arap yerleşimcilerden uyarlandı.

Şirazi hükümdarları kendilerini Mrima sahilinde (Kenya) kurdular ve kendisini Şirazi olarak tanımlayan Kilwa Sultanı 1771'de Umman valisini devirdi. Araplar ve Şirazi konuşanların üçte biri özgür Afrikalılardı ve geri kalanlar Afrikalı kölelerdi.

Sahildeki hem Şirazi hem de Şirazi olmayan saltanatlar, Afrika içlerinden gelen fildişi, amber, köle, altın ve kereste ile Hint Okyanusu'ndan gelen tekstil, seramik ve gümüş için ticaret merkezleri olarak hizmet etti. Bu köleler, Malavi , Demokratik Kongo Cumhuriyeti ve Mozambik civarındakiler gibi iç Afrika'dan tedarik edildi .

İslami kayıtlar

On ikinci ve sonraki yüzyıllardan Arap coğrafyacılar, tarihsel olarak Afrika'nın doğu kıyısını, her bölgenin kendi sakinlerine göre birkaç bölgeye ayırdılar. El-İdrisi'nin MS 1154'te tamamlanan 12. yüzyıl coğrafyasına göre, dört kıyı bölgesi vardı: Afrika Boynuzu'nda Barbar ( Bilad al Barbar ; "Berberilerin ülkesi"), Somalililerin yaşadığı ve güneye doğru güneye doğru uzanan. Shebelle nehri; Zanj ( Ard al-Zanj ; "siyahların ülkesi"), hemen altında Tanga çevresine veya Pemba adasının güney kısmına kadar yer alır; Sofala ( Ard Sufala ), Pemba'dan bilinmeyen bir terminale uzanan, ancak muhtemelen Limpopo nehri çevresinde; ve güneyindeki gölgeli toprak olan Waq-Waq . Ancak, daha önceki coğrafyacılar Sofala'dan hiç bahsetmezler . On ikinci yüzyıldan sonra yazılan metinler de Madagaskar adasını el-Kumr olarak adlandırır ve onu Waq-Waq'ın bir parçası olarak içerir .

İslam , kuzey Somali kıyılarına, hicretten kısa bir süre sonra, Arap yarımadasından erken bir tarihte tanıtıldı . Zeila 'ın iki mihrap Mescid-i Kıbleteyn 7. yüzyıla kadar uzanır ve en eski cami şehirde. 9. yüzyılın sonlarında, Al-Yaqubi , Müslümanların zaten bu kuzey kıyısı boyunca yaşadıklarını yazdı. Ayrıca Adal krallığının başkentinin şehirde olduğundan bahsetmiştir . İbn el-Mujawir daha sonra, Arap yarımadasındaki çeşitli savaşlar nedeniyle Yemen'den Banu Macid halkının Mogadişu'nun merkezine yerleştiğini yazdı . Yaqut ve İbn Said, şehri, güneyindeki Swahili dili konuşulan Afrika bölgesi ile aktif olarak ticaret yapan İslam'ın bir başka önemli merkezi olarak tanımladılar. On üçüncü yüzyıl metinleri ayrıca camilerden ve "el-Şirazi" ve "el-Sirafi" gibi isimlere sahip bireylerden ve bölgede erken bir Pers varlığına işaret eden "Sirafi at Merca" adlı bir klandan bahseder.

Barbar bölgesinin güneyinde, Al-Masudi, Şiraz yakınlarındaki Umman ve Siraf limanından Afrika Zanj kıyılarına, Sofala ve Waq-Waq'a deniz yoluyla yapılan ticaretten bahseder . İbn Battuta daha sonra 14. yüzyılda, o zamanlar Sultan Hasan bin Süleyman tarafından yönetilen bir Yemen hanedanı tarafından yönetilen Kilwa Sultanlığı'nı ziyaret edecekti . Battuta, sakinlerinin çoğunu "Zanj" ve "siyah" renkli olarak tanımladı ve birçoğunun yüzünde dövmeler vardı. "Zanj" terimi, Afrikalılar ve Afrikalı olmayanlar arasında değil, Müslümanlar ve gayrimüslimler arasında ayrım yapmak için kullanıldı. İlki ulemanın bir parçasıydı , ikincisi ise "Zanj" olarak adlandırıldı. O zaman Kilwa'da İslam hâlâ büyük ölçüde soylu seçkinlerle sınırlıydı. Battuta ayrıca hükümdarını, Zanj ülkesini tarif ettiği gibi, Afrikalı putperestlere köle ve ganimet baskınları yaptığını da tanımladı. Ganimetten "beşte biri Peygamber'in ailesine ayrıldı ve hepsi Kuran'ın öngördüğü şekilde dağıtıldı". İç Afrika popülasyonlarına yönelik bu baskınlara rağmen, Afrikalılar ve kıyı insanları arasında da simbiyotik bir ilişki var gibi görünüyor.

Başka bir kayıt seti , Swahili sahilindeki yerleşik tüccarların efsanevi sözlü geleneklerinin ve anılarının muhtemel bir derlemesi olan Zanj Kitabı'nda ( Kitab al-Zanuj ) bulunur. 19. yüzyılın sonlarına ait belge, Perslerin ve Arapların, Doğu Afrika'nın ticaret kıyılarını fethetmek ve sömürgeleştirmek için Basra Körfezi bölgesinin valileri tarafından gönderildiğini iddia ediyor. Ayrıca kimliği ve kökenleri belirsiz olan Madagan ve Halavani Arap tüccarlar tarafından Şirazi hanedanının kurulmasından da bahseder. RF Morton'a göre , Zanj Kitabı'nın eleştirel bir değerlendirmesi , belgenin çoğunun, yerel Bantu gruplarının yerleşik sözlü geleneklerini geçersiz kılmayı amaçlayan yazarı Fathili bin Omari tarafından kasıtlı tahriflerden oluştuğunu gösteriyor. Kitab' Svahili kıyısında Malindi kurucularından ve diğer yerleşim için Arap kökenli lar yakıştırma da yerine bu erken Şirazi yerleşimciler Pers atalarının mirasını olduğunu vurgulamak kaydedilmiş 19. yüzyıl klan ve belde geleneklerine ters düşmektedir.

Modern bilim adamlarının büyük çoğunluğu, orta çağda Asya'nın Doğu Afrika'ya göç ettiğine dair çok az veya hiç kanıt olmadığı konusunda hemfikirdir. Birçoğu Arabistan, İran ve Hindistan ile geniş ticari bağlantıları olan Swahili seçkinleri, kendilerini mükemmel bir Müslüman aristokrasisi olarak şekillendirdiler. Bu, İslam Dünyasının birçok yerinde görülen bir şey olarak, onları Arabistan veya İran'daki ilk Müslümanlara bağlayan hayali veya gerçek soykütüklerini gerektiriyordu. Arap, İranlı ve Hintli tüccarlar için muson rüzgarları değiştikçe kıyılarda altı aya kadar "kış" yapmak da yaygındı. Sık sık Svahili tüccarların kızlarıyla evlenir ve soylarını İslam'ın babasoylu soy sistemi yoluyla aktarırlardı. Arkeolojik kayıtlar, kitlesel göçler veya kolonizasyon varsayımlarını kesin olarak reddetmekle birlikte, İran ile kapsamlı ticari ilişkilerin kanıtıdır. Basra Körfezi ile ticari bağlantılar özellikle 10. yüzyıldan 14. yüzyıla kadar belirgindi ve bu da Fars veya Şirazi kökenli yerel mitolojilerin gelişmesine yol açtı. Abdülaziz Lodhi göre, İranlılar ve Araplar Swahili sahil denilen Zangistan veya Zangibar , kelimenin tam anlamıyla "Kara Coast" anlamına gelir ve böyle Umman ve Yemen kendilerini tespit olarak güney Arap topraklarına Güney Asya Müslüman göçmenleri (modern Pakistan ve Hindistan) Şirazi olarak. Swahili kıyısındaki Müslüman Şirazi yerleşimleri, evlilik ve ticari ağlar aracılığıyla Komorlar gibi adalardakilerle yakın ilişkiler sürdürdüler. Tor Sellström'e göre, Komor nüfus profili, özellikle Grande Comore ve Anjouan'da büyük bir Arap ve Afrika mirasına sahiptir ve bunlar Şirazi saltanatları altındaydı.

Şirazi halkının sömürge Avrupalılarla teması Portekizli kaşif Vasco da Gama'nın Kilwa saltanatına 1498'de gelmesiyle başladı. Birkaç yıl sonra Portekizliler ve Şiraziler ticaret yolları ve özellikle altın, altın, Şirazi yöneticilerinin hem Kilwa hem de Mombasa liman kasabalarını yok eden çatışma. Portekiz askeri gücü ve başlangıçta Hindistan ile doğrudan ticaret, ardından diğer Avrupalı ​​güçler, gelişen ve öncelikle ticarete bağlı olan Şirazi kasabalarının hızlı bir şekilde azalmasına yol açtı. Avrupa rekabetine paralel olarak, Swahili dili konuşmayan Bantu grupları on altıncı ve on yedinci yüzyıllarda Şirazi kasabalarına saldırmaya başladı. Böylece, Şirazi saltanatları denizden ve karadan savaşla karşı karşıya kaldı ve bu da hızlı bir güç ve ticaret olanakları kaybına yol açtı. Umman Arapları on yedinci yüzyılda ordularını yeniden kurdular ve Portekizlileri 1698'de Mombasa'da yendiler. Portekizliler Afrika'nın bu bölümünü bırakmayı kabul ettiler ve Arapların Umman ve Yemen'den Şirazi halkının yerleşim yerlerine yeni bir göçü izledi.

Çağdaş demografi

Bazı kasabalar ve adalar çok daha büyük bir Şirazi halkına sahipti. Örneğin, 1948'de Zanzibar nüfusunun yaklaşık %56'sı Şirazi soyunun Fars kökenli olduğunu bildirdi. Yerel seçimlerde, Şiraziler, etnik azınlık destekli Zanzibar Milliyetçi Partisi veya anakara Tanzanya ile ilişkili Afro-Şirazi Partisi olsun, siyasi olarak uygun olan partiye oy verdi.

Msadie ve arkadaşları tarafından yapılan genetik analiz. (2010) , Şirazi halkını da içeren çağdaş Komor nüfusu arasında en yaygın baba soyunun Sahra altı Afrika'da sık görülen soylar olduğunu belirtir ( E1b1a1-M2 (%41) ve E2-M90 (%14)). Örnekler ayrıca Güney İran'dan olası baba soyunu gösteren bazı kuzey Y kromozomlarını da içerir ( E1b1b-V22 , E1b1b-M123 , F*(xF2, GHIJK) , G2a , I , J1 , J2 , L1 , Q1a3 , R1* , R1a* , R1a1 ve R2 (%29,7) ve Güneydoğu Asya ( O1 (%6)). Komorlar ayrıca ağırlıklı olarak Doğu ve Güney Doğu Afrika'daki ( L0 , L1 , L2 ve L3′4(xMN) (%84.7)) Sahra altı Doğu Afrika popülasyonları ile bağlantılı mitokondriyal haplogruplar taşırlar , geri kalan anne dalları Güneydoğu Asya ile ilişkilidir ( B4a1a1-PM , F3b ve M7c1c (%10,6) ve M(xD, E, M1, M2, M7) (%4)), ancak Orta Doğu soyu yok. Msadie ve arkadaşlarına göre, Komorlarda ortak Orta Doğulu anne haplogrupları olmadığı göz önüne alındığında, Orta Doğu'dan Komorlar'a erkek yanlı gen akışına dair çarpıcı kanıtlar vardır, bu da "erkek egemenlik ile tamamen tutarlıdır". Ortadoğu gen akışını Komorlara sürükleyen güçler ticaret ve dini yaymadır".

Din

Geleneksel Swahili kültür merkezlerindeki Swahili konuşan Müslümanların çoğu Sünni İslam'ı takip ediyor.

Dilim

Swahili halkının geri kalanı gibi, Shirazi de Swahili dilini ana dil olarak konuşur. Nijer-Kongo ailesinin Bantu şubesine aittir . Bununla birlikte, Swahili dilinin lehçeleri en iyi şekilde, Sabaki Bantu, Komoro, Pokomo, İran, Arapça ve Hint kelimelerini harmanlayan ve Şirazi halkını oluşturan farklı geçmişlere sahip insanların senkretik kaynaşmasını yansıtan senkretik bir dil olarak tanımlanır.

Comorian iki dil gruplarının, Shindzwani ve Shimaore oluşan Shingazidja ve Shimwali oluşan bir batı grubu ve doğu grubu ayrılmıştır. Shingazidja, Ngazidja'da konuşulur ve toplamda yaklaşık 312.000 konuşmacıya sahiptir. Shindzwani, Ndzwani'de konuşulur ve yaklaşık 275.000 toplam konuşmacıya sahiptir. Shimaore, Mayotte'de konuşulur ve tahmini olarak 136.500 toplam konuşmacıya sahiptir. Shimwali, Mwali'de konuşulur ve toplamda yaklaşık 28.700 konuşmacıya sahiptir.

Komor dillerini konuşanlar, yazı sistemleri olarak Arap alfabesini kullanırlar .

Toplum ve kültür

Şirazi halkı, öncelikle ticaretle gelişen ticari bir topluluk olmuştur. Başlangıçta, 10. ve 12. yüzyıllar arasında, onları Afrika kıyılarına getiren Mozambik'in altın üreten bölgeleriydi. Daha sonra Afrika köle ticareti, fildişi, baharat, ipek ve karanfil, hindistancevizi ve köle emeğiyle işletilen diğer tarlalardan elde edilen ürünler, ticaret faaliyetinin temel dayanağı haline geldi. Bu Afrikalı köleler, iç baskınlar sırasında yakalandı. Svahili kasabalarındaki varlıklarından, on dördüncü yüzyıl kaşifi İbn Battuta'nınki gibi on dördüncü ve on beşinci yüzyıl İslam seyyahlarının anılarında bahsedilir. Şiraziler, sömürge dönemi Avrupa plantasyonlarına ve çeşitli Saltanatlara bu kölelerin büyük bir tedarikçisiydi. August Nimtz'e göre, uluslararası köle ticareti yasaklandıktan sonra Şirazi topluluğu ekonomik olarak sakatlandı.

Persler ve Araplarla birlikte İslam'ın gelişi, Şirazi kimliğini ve sosyal yapılarını birçok yönden etkilemiştir. Helena Jerman'a göre, Şirazi halkı arasındaki "Sawahil" kelimesi, o zamanlar Swahili kıyısında yeni bir sosyal kategori olan İslam'ı benimseyen toplumun "özgür ama topraksız" katmanlarına atıfta bulunuyordu. Müslümanlar arasında bu, köle tabakalarının hemen üzerinde, özgür insanların en düşük sosyal tabakasıydı. Wa-shirazi tabakaları ile birlikte , Wa-arabu , Wa-manga , Wa-shihiri , Wa-shemali ve Wa-ungwana denilen soylu saf Arap hükümdar kategorisi gibi başka tabakalar da vardı . Şirazi halkının sosyal tabakaları, kendi tabaka tabuları ve ayrıcalıklarıyla geldi. Örneğin, üst tabaka Waungwana ( Svahili-Araplar olarak da adlandırılır ) prestijli taş evler inşa etme münhasır hakkına sahipti ve Waungwana erkekleri çok eşli hipergami , yani düşük statülü baba çocukları ve köle kadınlar uyguladı . Waungwana kadınlarının ritüel ve cinsel saflığı, onları Ndani adı verilen bu evlerin içindeki belirli binalara hapsedilerek muhafaza edildi .

Michel Ben Arrous ve Lazare Ki-Zerbo'ya göre, Shirazi toplumu "ırk ve sınıfın kast etkileriyle parçalandı". İran ve Arap topraklarından gelen Araplar, köle sahibi ve tüccarı olduklarından, kölelerini İslam'a göre aşağı ve uygun görmediler. Köle kızlar, onlara çocuk doğuran cariyelerdi. Erkek yavrular Müslüman olarak kabul edildi, ancak dişi yavrular köleliklerini ve gayrimüslim miraslarını miras aldılar. Sömürge sonrası toplumda bile, bazı Şirazi halkı arasında ırksal bir kast sisteminin kalıntı dinamikleri ve farklılıkları kalmıştır. Sosyolog Jonas Ewald ve diğer bilim adamlarına göre, Şirazi toplumunda sosyal tabakalaşma ırksal çizgilerle sınırlı değil, ekonomik statüye ve menşe bölgesine kadar uzanıyor.

Şirazi kültürü, doğası gereği İslamidir ve büyük ölçüde Farsça ve Arapça kökleriyle özdeşleşir. Swahili dili gibi Bantu etkileri de vardır.

G. Thomas Burgess, Ali Sultan Issa ve Seif Sharif Hamad'a göre, birçok Afrikalı "Köle atalarını gizlemek, toprak sahibi olarak statülerini işaretlemek veya sömürge devleti tarafından etnik gruplara göre dağıtılan II. çizgiler." Şirazi kendilerini öncelikle Fars kökenli olarak görüyor ve daha tutarlı bir şekilde kendilerini ne Arap ne de Afrika anakarasından yeni işçi göçmenleri olarak görüyorlar.

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

bibliyografya