Roscellinus - Roscellinus

Compiègne'nin Roscelin ( c.  1050  -. C  1125 daha iyi onun tarafından bilinir), Latinized adı Roscelinus Compendiensis veya Rucelinus , bir oldu Fransız filozof ve teolog sıklıkla kurucusu olarak kabul nominalizmin .

Biyografi

Roscellinus , Fransa'nın Compiègne kentinde doğdu . Hayatı hakkında çok az şey biliniyor ve doktrinleri hakkındaki bilgiler esas olarak Anselm ve Abelard'dan geliyor .

Soissons ve Reims'de okudu , daha sonra Chartres katedraline bağlandı ve Compiègne kanonu oldu . Bir Compiègne keşişi olarak, 1087 gibi erken bir zamanda öğretmenlik yapıyordu. Lanfranc , Anselm ve Chartres'lı St. Ivo ile teması vardı .

Roscellinus'un, nominalist doktrinleri ilk kez ilan eden kişi olmaması çok muhtemel görünüyor ; ama onun açıklamasında daha kesin ifadeler aldılar ve Üçlü Birlik dogmasına uygulanmaları evrensel dikkatleri üzerine çekti.

Roscellinus, bunun üç kişiden üç madde veya üç Tanrı olarak konuşmamızı engelleyen şeyin yalnızca bir konuşma alışkanlığı olduğunu savundu. Aksi gerçek ve üç kişi gerçekten bir madde veya şey (olsaydı una res ), biz Baba ve itiraf etmek zorunda olmalıdır Kutsal Ruh Oğul ile birlikte enkarne oldu. Roscellinus bu doktrini mükemmel bir iyi niyetle ileri sürmüş ve ilk başta Lanfranc ve Anselm'in otoritesini talep etmiş görünüyor.

1092/1093 Ancak bir konsey Soissons de toplanmaya tarafından Reims başpiskoposu onun yorumunu kınadı ve suçlanan Roscelinus, tritheism , kendisine atfedilen doktrinleri recanted, ama sadece dışarı korkusu aforoz ve hatta recm ölüme tarafından Ortodoks halk, daha sonra ilk teorilerine geri döndü. İngiltere'ye kaçtı, ancak Anselm'in doktrinlerine saldırarak popülerliğini yitirdi, ülkeyi terk etti ve iyi karşılandığı ve Katolik Kilisesi ile barıştığı Roma'ya gitti. Daha sonra öğretmenlik, Fransa'ya döndü turları ve Loc-menach ( Loches ) içinde Fransa'da (o bir öğrenci olarak Abelard vardı) ve son olarak kanonunu oldu Besançon'a . Abelard'ın Üçlü Birlik hakkındaki görüşlerine karşı çıkmak için öne çıktığı 1121 gibi geç bir tarihte duyuldu. Ayrıca Theobald of Étampes tarafından rahiplerin oğullarını haksız yere karaladığı için bir mektup gönderdi .

Yazılarından yalnızca, Roscellinus'un "Abélard'ı küçümsediği ve hadım edilmesiyle neşelendirdiği" Trinity hakkında Abelard'a hitaben yazılmış bir mektup vardır . Hauréau , adını bir metinle bağlantılı olarak öne sürüyor : "Sententia de universalibus secundum magistrum R." ("Notices and extr. De quelques manuscr. Lat.", V, Paris, 1892, 224), ancak bu bir varsayımdır. Anselm, Abelard, John of Salisbury'nin doktrin metinlerinin kanıtları ve anonim bir epigram var. Fikirler tarihindeki payı ve özellikle nominalizmi abartıldı, şöhreti teolojik tritheizmi nedeniyle çok daha fazla.

Roscelin'in nominalizmi veya Sententia Vocum

Freisingen Roscelin'den Otto'ya göre primus nostris temporibus sententiam vocum enstitüsü ( Monum'da Gesta Friderici imp . İn Monum. German. Histor .: Script. , XX, 376) (Kelimenin tam anlamıyla: "zamanımızda kelimelerin fikrini / teorisini kuran ilk kişiydi. "), ancak" Historia Francia "nın kronikçisi (bkz. Buket ," Recueil des hist. des Gaules et de la France ", XII, Paris, 1781, 3, b, c) ondan önce bir" magister Johannes "den bahseder. , kişiliği çok tartışılan ve henüz kesin olarak belirlenmemiş olan. Sententia vokalini ne oluşturur ? Bunu yargılamak için, yukarıda bahsedilen metinlerin yanı sıra, doğrudan Roscelin üzerinde , Victor Cousin tarafından Abelard'a yanlış bir şekilde atfedilen De generibus et speciebus (on üçüncü yüzyıl) incelemesinin bir açıklamasını taşıyan elimizde var . "Sententia vokumu", Orta Çağ'ın başlarında kabul edilen evrenseller sorununun anti-Realist çözümlerinden biriydi . Sürdürme porfiri 'ın alternatifi ( mox de generibus et speciebus illud quidem sive sürdüren sive içinde nudis intellectibus posita Sint ) ilk ortaçağ filozofları kabul cins ve şeyler olarak ya da hiç bir varlık gösteren ve uygulamak gibi ya türleri (madde bedenen, hayvanlık, insanlık) bu alternatife Boethius'un bir terminolojisine göre , ya res (şeyler) ya da sözcükler (kelimeler) türetmişlerdir. Nominalists için evrensel edildi vocês (1) evrensel olmayan her şeyden: 'sesler', aracı res sadece bireysel var olduğunu olduğu,: nam boşalmak habeat Çorum sententia nihil esse Praeter individuum ... . (De gener ve spek ., 524). Nominalizm esasen Realist karşıtıydı. (2) evrensellerin hecelere, ünsüzlere ve ünlülere bölünebilen yalnızca sözcükler, gazlı sözcükler, örneğin "homo" sözcüğü olduğu. Fuit autem, nemini magistri nostri Roscellini tam insana sententia ut nullam rem partibus constare vellet, sed sicut solis vocibus türleri, ita et partes ascridebat (Abelard, Liber divisionum , ed. Cousin, 471); "[...] Illi utique dialectici, qui olmayan, l'dir flatum vocis putant universalis esse substantias, ve qui colorem olmayan aliud queunt intellegere quam gövde, sınıflandırılmamış sapientiam hominis aliud quam animam, prorsus bir spiritualium quaestionum disputatione sunt exsufflandi. " (Anselm, De Incarnatione Verbi , sayfa 285. Opera Omnia, cilt 1. Baskı FS Schmitt, 1938); " Alius ergo, vokibus, lisanslı hec opinio cum Roscelino suo fere omnino evanuerit (John of Salisbury, Metalog. , II, 17) 'den oluşur. Evrensel, Boethius'un tanımına uygun olarak bir ses emisyonuna ( flatus vocis ) indirgenir : Nihil enim aliud est prolatio (vokis) quam aeris plectro linguae perkussio.Roscelin'in evrenselliği, intellectu'da re ve universale'de evrenselliğe karşıt olarak şimdi " sesin evrenselliği" olarak adlandırılan şeye karşılık gelir .

Ancak Roscelin'in bu teorisinin soyut cins ve tür kavramıyla hiçbir bağlantısı yoktu. Bu soruya değinmedi. Bu kavramların varlığını veya olasılığını inkar etmediği kesindir ve bu nedenle Taine tarzında veya nominalizmin şimdi anlaşıldığı anlamda bir nominalist değildi . Bu nedenle, kelimenin modern anlamıyla ilgili olarak, bazıları ona sözde-nominalizm diyor. John of Salisbury, "nominalis secta" dan bahseder (Metalog., II, 10), ona başka bir anlam verir. Dolayısıyla Roscelin'in ilkel, hatta çocukça çözümü evrensel kavramların değerinden ödün vermez ve ılımlı gerçekçiliğin gelişiminde bir aşama olarak adlandırılabilir . Bununla birlikte, ortaçağ Gerçekçiliğine meydan okuyan ilk ortaçağ filozofu olduğu için, modernitenin atası olarak çağrıldı.

Roscelin, bütün ve bileşik madde hakkında verdiği daha az net fikir için Anselm ve Abelard tarafından da göreve alındı. Anselm'e göre rengin, ona destek olan attan bağımsız olarak var olmadığını ve ruhun bilgeliğinin bilge olan ruhun dışında olmadığını ileri sürmüştür (De fide trinit., 2). Ev, insan, parçalarının gerçek varoluşu gibi bütüne inkar ediyor. Tek başına kelime bölümleri vardı, ita divinam paginam pervertit, ut eo loco quo Dominus partem piscis assi comedisse partem hujus vocis, quae est piscis assi, non partem rei intel cogatur (Cousin, P. Abaelardi opera, II. 151).

Roscelin, destekçilerinden yoksun değildi; bunların arasında çağdaş Lille'li Raimbert vardı ve keşiş Hériman'ın doktriniyle ilgili anlattığı şey, Compiègne ustasının ifadelerine katılıyor. Hériman, evrensel maddelerin bir nefesten başka bir şey olmadığını söylüyor, bu da eos de sapientium numero merito esse exsufflandos anlamına geliyor . O sadece Anselm'in aynı şaka tonuyla karakterize edilen sözünü yorumluyor: spiritualium quaestionum tartışmalara sunt exsufflandi "( PL , 256a) ve Lille'li Raimbert'in rüzgarlı gevezeliğini anlamak için birinin eline nefes alması gerektiğini söylüyor ( manuque ori admota exsufflans " Mon. Germ. Geçmiş ", XIV, 275).

Roscelin'in Tritheizmi

Roscelin, üç İlahi Kişiyi üç melek gibi üç bağımsız varlık olarak görüyordu; Eğer kullanıma izin verilirse, gerçekten üç Tanrı olduğu söylenebilir. Aksi takdirde, devam etti, Baba Tanrı ve Kutsal Ruh Tanrı Oğlu Tanrı ile enkarne olacaktı. Dogmanın görünümünü korumak için, üç İlahi Kişinin yalnızca bir irade ve güce sahip olduğunu kabul etti [ Audio ... quod Roscelinus clericus dicit in tres personas esse tres res ab invicem separatas, sicut sunt tres angeli, ita tamen ut una sit gönüllüas et potestas aut Patrem et Spiritum sanctum esse incarnatum; et tres deos vere posse dici ve usus admitteret ( Anselm'den Faulques'e mektup)].

Anselm ve Abelard'ın yazarının din değiştirmesinden sonra bile çürütmekte hemfikir olduğu bu karakteristik tritheizm , Roscelin'in Gerçekçilik karşıtlığının tartışılmaz bir uygulaması gibi görünüyor. Hatta üç İlahi Kişi tek bir Tanrı oluşturursa, üçünün de enkarne olduğunu iddia eder. Bu nedenle üç İlahi öz, üç Tanrı vardır, çünkü üç melek vardır, çünkü her madde bir birey oluşturur, bu da Gerçekçilik karşıtlığının temel iddiasıdır. İlahiyatçının fikirleri, filozofun fikirleriyle yakından bağlantılıdır.

Notlar

Referanslar

Alıntılar

Kaynakça

  •  Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayının metnini içermektedir :  De Wulf, Maurice (1912). "Roscelin" . Herbermann, Charles (ed.). Katolik Ansiklopedisi . 13 . New York: Robert Appleton Şirketi.
  •  Bu makale şu anda kamu malı olan bir yayının metnini içermektedir :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Roscellinus ". Encyclopædia Britannica . 23 (11. baskı). Cambridge University Press. s. 725.
  • Cunningham, Francis (1836), Text-book of Ecclesiastical History by JCI Gieseler, 3rd ed., Cilt. II , Philadelphia: Carey, Lea ve Blanchard [Orijinal Almanca sürümün çevirisi] . (İngilizce)  & (Latince)