Canterbury'li Anselm - Anselm of Canterbury


Canterbury'li Anselm
Canterbury başpiskoposu
Canterbury.jpg Aziz Anselm
Aziz Anselm, Canterbury Başpiskoposu. Our Lady & St. Benedict, Ampleforth'tan vitray pencere.
Kilise Katolik kilisesi
Başpiskoposluk canterbury
Görmek canterbury
Görevlendirilmiş 1093
Dönem sona erdi 21 Nisan 1109
selefi Lanfrank
Varis Ralph d'Escures
Diğer gönderi(ler) Bec Başrahibi
Emirler
kutsama 4 Aralık 1093
Kişisel detaylar
Doğum adı Anselmo d'Aosta
Doğmak C. 1033
Aosta , Burgonya Krallığı , Kutsal Roma İmparatorluğu
Öldü 21 Nisan 1109
Canterbury , İngiltere
gömülü Canterbury Katedrali
Ebeveynler Gundulph
Ermenberga
Meslek Monk, önceki, başrahip, başpiskopos
azizlik
Bayram günü 21 Nisan
saygı duyulan Katolik Kilisesi
Anglikan Cemaati
Lutheranism
Aziz olarak başlık Piskopos, Confessor , Kilise Doktoru
( Doktor Magnificus )
kanonlaştırılmış 1163
Papa III.
Öznitellikler Onun gönye , beyin zarı ve Crozier'in
Kitapları
Kilisesi'nin ruhani bağımsızlığını temsil eden bir gemi. Başlayarak Bec Anselm rasyonel ve diyaloglar ve risaleler meydana felsefi bazen ona kurucusu olarak yatırılır neden yaklaşımı Skolastisizmin . Kendi zamanında bu alanda tanıma onun eksikliğini rağmen Anselm şimdi ilk üreticisi olarak ünlüdür ontolojik argüman için Allah'ın varlığına ve memnuniyet teorisi ait kefaret . O bir ilan edildi Kilise'nin Doktor bir tarafından boğa ait Papa Clement XI 1720 yılında.

Felsefe kariyeri
Önemli çalışma
Proslogion
Cur Deus Homo
çağ Ortaçağ felsefesi
Bölge Batı felsefesi
İngiliz felsefesi
Okul Skolastisizm
Neoplatonizm
Augustinianizm
Ana ilgi alanları
Metafizik , teoloji
Önemli fikirler
Ontolojik argüman
Kefaret tatmin teorisi

Anselmus ( / æ n s ɛ l m / ; 1033 / 4-1109) olarak da adlandırılan Aosta'nın Anselm : (İtalyan Anselmo d'Aosta sonra) onun doğduğu ve Anselm Bec (Fransızca: Anselme du Bec ) sonra onun manastır , bir İtalyan oldu Benediktin keşiş , başrahip , filozof ve teolog ait Katolik Kilisesi'nin görev aldı, Canterbury Başpiskoposu ölümünden sonra 1109. için 1093 den o edildi canonized bir şekilde aziz ; onun bayram günü 21 Nisan.

Başpiskopos olarak, Investiture Tartışması sırasında kilisenin İngiltere'deki çıkarlarını savundu . İngiliz kralları William II ve Henry I'e karşı direnişinden dolayı, iki kez sürgüne gönderildi: biri 1097'den 1100'e, sonra 1105'ten 1107'ye. Sürgündeyken, güney İtalya'nın Yunan piskoposlarının Konsey'de Roma ayinlerini benimsemelerine rehberlik etti. Bari'nin . Canterbury'nin York ve Galler piskoposları üzerindeki önceliği için çalıştı , ancak ölümünde başarılı görünse de, Papa II. Paschal daha sonra kendini tersine çevirdi ve York'un bağımsızlığını restore etti.

biyografi

Aosta'da Anselm'in sözde doğum yerini anan bir Fransız plaketi . (Kimlik sahte olabilir.)

Aile

Anselm veya doğdu etrafında Aosta içinde Üst Burgundy bazen Nisan 1033 ve Nisan 1034 bölüm artık bir parçasını oluşturmaktadır arasında İtalya Cumhuriyeti , ama Aosta sonrası parçası olmuştu Carolingian Burgundy Krallığı childless ölümüne dek Rudolph III 1032'de İmparator ve Blois Kontu onun halefi için savaşa girdiler. Beyaz-Elli Humbert , Maurienne Kont o verildi böylece sivrildi, yeni ilçe laik elindeki oyulmasıyla Aosta piskoposu . Humbert'in oğlu Otto'nun daha sonra , Aquitaine Dükü William V altında bağımsız bir İtalya Krallığı kurma çabalarını destekleyen amcasının aileleri yerine, karısı Adelaide aracılığıyla kapsamlı Susa Yürüyüşünü miras almasına izin verildi . Otto ve Adelaide'nin birleşik toprakları daha sonra batı Alpler'deki en önemli geçitleri kontrol etti ve hanedanı daha sonra Sardunya ve İtalya krallıklarını yönetecek olan Savoy ilçesini kurdu .

Bu dönemdeki kayıtlar yetersizdir, ancak Anselm'in yakın ailesinin her iki tarafı da, genişletilmiş ilişkileri lehine bu kararlardan mahrum bırakılmış gibi görünmektedir. Babası Gundulph veya Gundulf bir Lombard soylusuydu , muhtemelen Adelaide'nin Arduinici amcalarından veya kuzenlerinden biriydi ; annesi Ermenberga neredeyse kesinlikle Barışçıl Conrad'ın torunuydu, hem Aosta'nın Anselmid piskoposlarıyla hem de Conrad'ın lehine geçmiş olan II . Henry'nin varisleriyle akrabaydı . Evlilik dolayısıyla muhtemelen siyasi nedenlerle düzenlenmiş ancak 1 Ağustos 1034 (üzerine Burgundy yaptığı başarılı ilhak sonra Conrad'ın kararlarını direnerek aciz oldu Piskopos Burchard sonradan imparatorluk kontrolüne karşı isyan fakat yenildi, o sonuçta edildi tercüme etmek Lyon .) Ermenberga görünüyor ikisinin daha zengini oldular. Gundulph, karısının kasabasına taşındı, burada muhtemelen katedralin yakınında bir saray ve vadide bir villa vardı . Anselm'in babası bazen sert ve şiddetli bir mizaca sahip olarak tanımlanır, ancak çağdaş hesaplar onu yalnızca servetiyle aşırı cömert veya dikkatsiz biri olarak tasvir eder; Bu arada Anselm'in sabırlı ve dindar annesi, kocasının hatasını aile mülklerini kendi ihtiyatlı yönetimiyle telafi etti. Daha sonraki yaşamda, Bec'i ziyaret eden üç akrabanın kayıtları vardır: Folceraldus, Haimo ve Rainaldus. İlki, defalarca Anselm'in başarısını empoze etmeye çalıştı, ancak başka bir manastırla olan bağları nedeniyle reddedildi; son iki Anselm, topluluğuna katılmaya ikna etmek için boşuna çabaladı.

Erken dönem

Aosta'nın güneyindeki Becca di Nona , Anselm'in çocukluğu sırasında sözde mistik bir vizyonun yeri

On beş yaşındayken, Anselm bir manastıra girmek istedi, ancak babasının rızasını alamayınca başrahip tarafından reddedildi. Daha sonra yaşadığı hastalık , hayal kırıklığının psikosomatik bir etkisi olarak kabul edildi , ancak iyileştikten sonra çalışmalarını bıraktı ve bir süre kaygısız bir hayat yaşadı.

Annesinin ölümünün ardından, muhtemelen kız kardeşi Richera'nın doğumunda, Anselm'in babası önceki yaşam tarzından tövbe etti, ancak yeni inancını, çocuğun da aynı şekilde dayanılmaz bulduğu bir şiddetle ilan etti. Gundulph bir manastıra girdikten sonra, Anselm 23 yaşında, tek bir görevliyle evden ayrıldı, Alpleri geçti ve üç yıl boyunca Burgonya ve Fransa'yı dolaştı . Vatandaşı Lanfranc arasında Pavia daha sonra önce bir Benediktin BEC abbey Normandy; Hemşehrisinin şöhretinden etkilenen Anselm , 1059'da Normandiya'ya ulaştı . Avranches'te bir süre kaldıktan sonra ertesi yıl geri döndü. Babası öldükten sonra, Lanfranc'a, mülklerine geri dönüp gelirlerini sadaka sağlamak için kullanmak ya da onlardan vazgeçmek , Bec ya da Cluny'de bir keşiş ya da keşiş olmak konusunda danıştı . Kendi önyargı korku professing, Lanfranc yolladı Maurilius , Rouen Başpiskoposu bir şekilde manastırını girmek için ikna etti, acemi Muhtemelen onun ilk yılında 27 yaşından de, o felsefesi üzerine tedaviyi ilk eser yazdı ait Latince paradoksları denilen gramerciler . Sonraki on yılda, Aziz Benedict'in Hükmü onun düşüncesini yeniden şekillendirdi.

Bec Başrahibi

İlk yıllar

Üç yıl sonra 1063 yılında, Duke William II onun yeni ve başrahip olarak hizmet Lanfranc çağırdı Aziz Stephen manastır de Caen ve Bec-ile yaptığı dolayı ilk başta bazı muhalifler Anselm önceki gençlik seçildi keşişlerinden. Kayda değer bir rakip, Osborne adında genç bir keşişti. Anselmus düşmanlığını önce överek, şımartarak ve düşmanlığına rağmen her şeyde ayrıcalık tanıyarak, sonra sevgisi ve güveni kazanıldığında, en katı itaati savunana kadar tüm tercihlerini yavaş yavaş geri alarak yendi. Benzer şekilde, "gece gündüz" dövülmesine rağmen suçlamalarının düzeltilemez olduğundan şikayet eden komşu bir başrahip ile tartıştı. On beş yıl sonra, 1078'de Anselm, kurucusu savaşçı keşiş Herluin'in ölümünün ardından oybirliğiyle Bec'in başrahibi olarak seçildi . O edildi takdis tarafından Évreux piskoposu 22 Şubat 1079 tarihinde.

Anselm'in yönetimi altında, Bec, Fransa, İtalya ve başka yerlerden öğrencileri çekerek Avrupa'nın en önde gelen öğrenim merkezi haline geldi . Bu süre boyunca, yazdığı Monologion ve Proslogion . Daha sonra gerçeğin doğası , özgür irade ve Şeytan'ın düşüşü hakkında bir dizi diyalog yazdı . Ne zaman nominalist Roscelin otoritesine itiraz girişiminde Lanfranc sapkınlık davasına bakan ve Anselm tritheism de Soissons 1092 yılında, Anselm ilk taslağını oluşan De Fide Trinitatis bir çürütme gibi ve bir savunma olarak Trinitarianism ve tümeller . Bununla birlikte, manastırın ünü yalnızca entelektüel başarılarından değil, aynı zamanda iyi örneğinden ve sevgi dolu, nazik disiplin yönteminden - özellikle genç keşişlerden - ve manastırın laik ve başpiskopos kontrolünden bağımsızlığını cesurca savunmasından kaynaklandı. Her iki etkisinden koruyan Rouen'in yeni başpiskoposunun ve Leicester Earl .

İngiltere'de

Onunla Canterbury arasındaki bağlantıyı anan Bec Abbey'de bir haç . Lanfranc , Anselm ve Theobald olarak görev önce Bec tüm sabıkası olan primatlar üzerinde İngiltere .

Aşağıdaki Norman Conquest of England 1066 yılında, sadık beyleri arasında manastır geniş toprakları vermişti Kanal . Anselm bazen onun egemen üzerine beklemek, manastırın özelliği denetleyecek ziyaret İngiltere William I (Normandiya eskiden Duke William II) ve olarak yerleşmişti Lanfranc, ziyarete Canterbury Başpiskoposu O William I ve saygı edildi 1070 yılında Canterbury'deyken yaptığı iyi izlenim, onu Lanfranc'ın gelecekteki halefi olarak katedral bölümünün favorisi yaptı. Bunun yerine, 1089'da başpiskoposun ölümü üzerine, Kral II. William -William Rufus veya Kızıl William- herhangi bir halef atanmasını reddetti ve tahtın topraklarını ve gelirlerini kendisine tahsis etti. Anselm, krala muhalif bir pozisyona atanmanın getireceği zorluklardan korkan bu süre zarfında İngiltere'ye seyahat etmekten kaçındı. Ağır hasta Hugh, Chester Kontu , nihayet 1092'de St Werburgh'da yeni bir manastırın kurulmasıyla en iyi nasıl başa çıkılacağı konusunda tavsiye isteyen üç acil mesajla onu cezbetti . Hugh, Anselm'in gelişine kadar iyileşti, ancak yardımı ile dört ya da beş ay işgal edildi. Daha sonra eski öğrencisi gitti Gilbert Crispin , başrahip ve Westminster ve görünüşe hibe kraliyet onayını elde etmek için Bec yeni toprakların bağışçılar montajı ihtiyacından gecikmelidir bekledi.

İngiliz piskoposlar tarafından katedrale sürüklenen Anselm'in 19. yüzyıldan kalma bir tasviri

Noel'de II. William , Lucca'nın Kutsal Yüzü tarafından ne Anselm'in ne de başka birinin yaşarken Canterbury'de oturmayacağına söz verdi, ancak Mart ayında Alveston'da ciddi şekilde hastalandı . Günahkar davranışının sorumlu olduğuna inanarak, itirafını duyması ve son ayinleri yönetmesi için Anselm'i çağırdı . Tutsaklarını serbest bırakan, borçlarını ödeyen ve bundan böyle yasaya göre yönetmeye söz veren bir bildiri yayınladı. 6 Mart 1093'te, Canterbury'deki boşluğu doldurmak için Anselm'i aday gösterdi; din adamları mahkemede toplandılar, onu alkışladılar, çömlekçiyi ellerine almaya zorladılar ve onu bir Te Deum'un ortasında yakındaki bir kiliseye bedensel olarak taşıdılar . Anselm, aylarca yaşı ve sağlıksızlığı gerekçesiyle reddetmeye çalıştı ve Bec'in keşişleri, onları terk etmesine izin vermeyi reddetti. Müzakereler, yakın zamanda restore edilen Durham Piskoposu William ve Meulan kontu Robert tarafından yürütüldü . 24 Ağustos'ta Anselm, Kral William'a, Gregoryen Reformunun gündemini oluşturan pozisyonu kabul edeceği koşulları verdi : kral, ele geçirilen Katolik Kilisesi topraklarını iade etmek, manevi danışmanını kabul etmek ve yemin etmek zorunda kalacaktı. Antipope Clement III , Urban II lehine . William Rufus bu koşulları kabul etmek son derece isteksiz: o Anselm'in hazırlıklarını askıya o reneged, birkaç gün sonra, birinci ve sadece rıza investiture . Halkın baskısı William'ı Anselm'e geri dönmeye zorladı ve sonunda Canterbury'nin topraklarının kendi imtiyazı olarak kısmen geri verilmesine karar verdiler. Anselm alınan muafiyet Normandy görevinden, yaptığı saygı William ve-25 Eylül 1093-edildi enthroned de Canterbury Katedrali . Aynı gün, II. William nihayet See'nin topraklarını geri verdi.

Ortalarından 8. yüzyıldan itibaren, bu geleneksel olmuş büyükşehir piskoposlar edilemeyen takdis bir yün olmadan beyin zarı verilen veya gönderilen Papa'nın kendisi. Anselm bu amaçla Roma'ya gitmesi konusunda ısrar etti ama William buna izin vermedi. Amid Investiture Polemik , Papa Gregory VII ve İmparator Henry IV etmişti devrik birbirlerine iki kez; Henry'ye sadık piskoposlar sonunda Ravenna başpiskoposu Guibert'i ikinci papa olarak seçtiler . Fransa'da, Philip I Gregory ve onun halefleri tanıdığını Victor III ve Kentsel II , ama Guibert Roma düzenlenen ( "Clement III" gibi) 1084. William tarafı seçti ve bir yoluyla Papa'nın onay önlemek hakkını korunmaz sonra Seçiminden önce İngilizce konu. Sonunda, 4 Aralık'ta Anselm'i başpiskopos olarak kutsamak için palyumsuz bir tören düzenlendi .

Canterbury Katedrali'nin güneybatı verandasında , sağ elinde Cur Deus Homo'nun bir kopyasını tutan Anselm heykeli

Anselm'in görmekteki isteksizliğinin samimi olup olmadığı tartışıldı. Southern ve Kent gibi bilim adamları , Anselm'in dürüst tercihinin Bec'te kalmak olduğunu savunuyorlar. Anselm başlangıçta bir keşiş olmayı düşünmüştü ve doğal olarak tefekküre çekildi, muhtemelen böyle bir siyasi makama en iyi durumda çok az önem verirdi ve kendi sıkıntılı çağında daha fazla sevmezdi. Buna karşı Vaughn , önemli pozisyonları kabul etme konusundaki isteksizliğin ortaçağ kilisesinde yaygın bir uygulama olduğunu, çünkü açık şevk hırslı bir kariyerist olarak itibar kazanma riskini taşıdığını belirtiyor. Ayrıca, onun yaklaşımının müzakere pozisyonunu geliştirdiğini ve nihayet, kendi görüşünün çıkarlarını ve kilise içindeki reform hareketini ilerletmede kendisine en büyük avantajı sağlayan anda hareket ettiğini belirtiyor.

Canterbury başpiskoposu

Başpiskopos olarak Anselm, vekilharçlık, sağduyu ve uygun talimat, dua ve tefekkür dahil olmak üzere manastır ideallerini sürdürdü. Anselm reform ve Canterbury'nin çıkarları için ajitasyona devam etti . Bu nedenle, İngiliz monarşisini reform gündeminin tavizleri ve desteği için baskı yapmak için uygun anlardan defalarca yararlandı. Bu arada, Katolik Kilisesi üzerindeki kraliyet ayrıcalıklarına karşı ilkeli muhalefeti, iki kez İngiltere'den sürgün edilmesine yol açtı.

Tarihçilerin geleneksel görüş yatıyordu yetki ve İngilizce tiyatro olarak görevde Anselm'in vadede karşı Papalığa ile uyumlu olarak Anselm'in görmeye olmuştur Investiture Tartışması Papa Gregory VII ve imparator Henry IV tarafından başlamış. Vaughn buna karşı çıktı ve Anselm'i genel olarak kiliseden ziyade Canterbury'nin haysiyetiyle ilgilendiğini, dolayısıyla tartışmada üçüncü bir kutup olarak hareket ettiğini gördü. c bir tüzük zamanına kadar .  3 Eylül 1101, o "Canterbury Başpiskoposu ve kendini stil edildi primat Büyük Britanya ve İrlanda ve Yüksek Pontiff ait papazının Paschal ". Hayatının sonunda başarılı olduğunu kanıtlamış, Canterbury'yi İngiliz kralına boyun eğmekten kurtarmış , inatçı York ve Galli piskoposların itaati papa tarafından kabul edilmiş ve İrlanda piskoposları üzerinde güçlü bir otorite kazanmıştır. Ancak Canterbury-York anlaşmazlığı kesin olarak çözülmeden önce öldü ve Papa II. Honorius sonunda bunun yerine York'un lehine bulundu.

Ernulf ve Conrad'ın genişlemelerini takiben Canterbury Katedrali

İş büyük ölçüde Christ Church'ün Ernulf (1096-1107) ve Conrad (1108-1126) tarafından ele alınmasına rağmen , Anselm'in piskoposluğu da Lanfranc'ın ilk planlarından Canterbury Katedrali'nin genişlemesini gördü . Doğu ucu yıkıldı ve geniş ve iyi dekore edilmiş bir mahzen üzerine genişletilmiş bir koro yerleştirildi ve katedralin uzunluğunu iki katına çıkardı. Yeni koro, kendi transeptleri ve üç şapele yarım daire şeklinde gezici bir açıklığı olan bir kilise oluşturdu .

William Rufus ile Çatışmalar

Anselm'in vizyonu, II. William'ın hem kilise hem de Devlet üzerinde kraliyet kontrolü arzusuyla çatışan kendi iç otoritesine sahip bir Katolik Kilisesi idi. Anselm'in William ile ilk çatışmalarından biri, kutsandığı ayda geldi. William II wrest hazırlanıyordu Normandiya ağabeyi gelen Robert II ve gerekli fonlar. Anselm ona ödeme yapması beklenenler arasındaydı. 500 sterlin teklif etti , ancak William reddetti, saray mensupları tarafından Anselm'in başpiskoposluğa yükseltilmesi için bir tür annat olarak 1000'de ısrar etmeye teşvik etti . Anselm sadece reddetmekle kalmadı, ayrıca krala İngiltere'nin diğer boş pozisyonlarını doldurması, piskoposların konseylerde özgürce toplanmasına izin vermesi ve Anselm'in susması emredilinceye kadar özellikle ensest evliliklere karşı kanon yasalarının uygulanmasını sürdürmesine izin vermesi için baskı yaptı . Bir grup piskopos daha sonra William'ın şimdi orijinal miktarla yetinebileceğini önerdiğinde, Anselm parayı zaten fakirlere verdiğini ve "efendisinin iyiliğini bir at ya da eşek satın alır gibi satın almayı küçümsediğini" söyledi. Krala bu söylenince, Anselm'in istilası için kutsamasına gerek kalmayacağını, "Daha önce ondan nefret ediyordum, şimdi ondan nefret ediyorum ve bundan sonra daha da nefret edeceğim" şeklinde cevap verdi. Canterbury'ye çekilen Anselm, Cur Deus Homo üzerinde çalışmaya başladı .

"Anselm varsayarsak pallium içinde Canterbury Katedrali gelen" EM Wilmot-Buxton 'ın 1915 Anselm

William'ın dönüşü üzerine Anselm, ofisini meşrulaştıran palliumu güvence altına almak için Urban II'nin mahkemesine gitmesi konusunda ısrar etti. 25 Şubat 1095'te İngiltere'nin Spiritual ve Temporal Lordları , konuyu görüşmek üzere Rockingham'da bir konseyde bir araya geldi . Ertesi gün, William piskoposlara Anselm'i primatları ya da Canterbury'nin başpiskoposu gibi davranmamalarını emretti, çünkü o açıkça Urban'a bağlıydı. Piskoposlar kralın yanında yer aldı, Durham Piskoposu davasını sundu ve hatta William'a Anselm'i görevden alıp sürgün etmesini tavsiye etti. Anselm'in yanında yer alan soylular, konferans çıkmaza girdi ve mesele ertelendi. Bunun hemen ardından, William gizlice William Warelwast ve Gerard'ı İtalya'ya gönderdi ve Urban'ın Canterbury'nin palliumunu taşıyan bir legate göndermesini sağladı . Walter, Albano piskoposu seçildi ve William'ın temsilcisi Durham Piskoposu ile gizlice müzakere edildi. Kral, davetsiz hiçbir elçiyi kabul etme ve din adamlarının onayı olmadan papalık mektuplarını almasını veya bunlara uymasını engelleme hakkının tanınması karşılığında Urban'ın davasını alenen desteklemeyi kabul etti. William'ın en büyük arzusu Anselm'in görevden alınmasıydı. Walter, "kralın isteklerine uygun olarak başarılı bir sorun beklemek için iyi bir neden olduğunu" söyledi, ancak William'ın Urban'ı papa olarak kabul etmesi üzerine Walter başpiskoposu görevden almayı reddetti. William daha sonra palyumu başkalarına satmaya çalıştı, başarısız oldu, Anselm'den palyum için bir ödeme almaya çalıştı, ancak yine reddedildi. William daha sonra, kilisenin tahtın boyun eğmesini çağrıştıran bir eylem olan palyumu kişisel olarak Anselm'e vermeye çalıştı ve yine reddedildi. Sonunda, Anselm'in 10 Haziran 1095'te aldığı palyum, Canterbury'deki sunak üzerine serildi.

Birinci Haçlı Seferi de ilan edildi Clermont Konseyi Kasım ayında. Anselm'in biyografisini yazan Eadmer'den krala yaptığı hizmete rağmen, Aralık ayında Durham Piskoposu'nun ağır hastalığı üzerine Anselm, ölüm döşeğinde onu teselli etmek ve kutsamak için yola çıktı. Sonraki iki yıl boyunca William, Anselm'in reform çabalarının birçoğuna karşı çıktı - konsey toplama hakkı da dahil - ancak açık bir anlaşmazlık bilinmiyor. Ancak, 1094'te Galli , topraklarını Marcher Lords'tan geri almaya başlamış ve William'ın 1095 işgali çok az şey başarmıştı; İki büyük atılımlarımızdır karşı 1097 yılında yapılmıştır Cadwgan içinde Powys ve Gruffudd içinde Gwynedd . Bunlar da başarısız oldu ve William bir dizi sınır kalesi inşa etmek zorunda kaldı. Anselm'i sefer için ona yetersiz şövalyeler vermekle suçladı ve ona para cezası vermeye çalıştı. William'ın kilise reformu vaadini yerine getirmeyi reddetmesi karşısında, Anselm, papanın danışmanını aramak için Roma'ya - bir Fransız haçlı ordusunun nihayet Urban'ı kurduğu yere - gitmeye karar verdi. William yine izin vermedi. Müzakereler, Anselm'e "sürgün ya da tam teslimiyet seçiminin verilmesi" ile sona erdi: eğer ayrılırsa, William Canterbury'yi ele geçireceğini ve bir daha asla Anselm'i başpiskopos olarak kabul etmeyeceğini açıkladı; Eğer kalırsa, William cezasını kesecek ve onu bir daha papalığa başvurmamaya yemin etmesi için zorlayacaktı.

İlk sürgün

Romanelli 'in C.  1640 Buluşması Kontes Matilda Varlığında Canterbury ve Anselm Papa Urban II

Anselm Ekim 1097'de ayrılmayı seçti. Anselm nominal unvanını elinde tutmasına rağmen, William piskoposluğunun gelirlerine derhal el koydu ve onları ölünceye kadar elinde tuttu. Gönderen Lyon , Anselm onun istifa etmeyi izin edilmesi talebiyle birlikte Kentsel yazdı. Urban reddetti, ancak onu , Yunan Kilisesi temsilcilerine karşı Kutsal Ruh'un alayı hakkındaki Batı doktrininin bir savunmasını hazırlaması için görevlendirdi . Anselm, Nisan ayında Roma'ya geldi ve biyografisini yazan Eadmer'e göre , Mayıs ayında Capua Kuşatması sırasında papanın yanında yaşadı . Roger Kont 'ın Sarazen asker güya ona sunulan yiyecek ve diğer hediyeler fakat sayım aktif Dini liderlerin direnmiş' Katolikliğe onları dönüştürmek girişimleri.

At Bari Konseyi Ekim ayında, Anselm onun savunmasını teslim Filioque ve kullanımını mayasız ekmek içinde Efkaristiya'da 185 piskoposları önce. Bu bazen başarısız bir ekümenik diyalog olarak gösterilse de , mevcut "Yunanlılar"ın Güney İtalya'nın yerel piskoposları olması daha olasıdır, bunların bazıları 1071 gibi yakın bir tarihte Konstantinopolis tarafından yönetiliyordu. Kayıp ve Eadmer'in Anselm'in konuşmasıyla ilgili açıklaması esas olarak piskoposların kıyafetlerinin açıklamalarından oluşur , ancak Anselm daha sonra konuyla ilgili argümanlarını De Processione Spiritus Sancti olarak topladı . Norman lordlarının baskısı altında , İtalyan Yunanlılar papalık üstünlüğünü ve Anselm'in teolojisini kabul etmiş görünüyorlar. Konsey ayrıca II. William'ı da kınadı. Eadmer, Anselm'e, Papa'nın kendisini aforoz etmekten alıkoyduğuna inandı, ancak diğerleri Urban'ın politik doğasını atfetti.

Anselm bir mevcuttu onur koltuğunda en Paskalya Konseyi de Aziz Peter Roma gelecek yıl. Orada, Anselm'in durumunu ele almak için yapılan bir haykırış üzerine Urban, meslekten olmayan atama ve din adamlarının saygı duruşunda bulunma yasaklarını yeniledi . Anselm ertesi gün, önce Schiavi'ye - burada Cur Deus Homo adlı eserini tamamladı - ve ardından Lyon'a gitti .

Henry I ile çatışmalar

Aziz Anselm ömrü 16'da anlattı madalyonlar bir de vitray penceresinden içinde Quimper Katedrali , Brittany Fransa'da,

William Rufus New Forest avcılık öldürüldü 2 Ağustos 1100. Kardeşi üzerinde Henry mevcuttu ve ağabeyi dönmeden önce tahtını korumak için çabuk hareket Robert Normandiya Dükü dan, Birinci Haçlı Seferi . Henry, mektubunda kendisini başpiskoposun danışmanına teslim edeceğine söz vererek Anselm'i geri dönmeye davet etti. Din adamının Robert'ı desteklemesi büyük sorunlara yol açacaktı, ancak Anselm, Henry tarafından önerilenlerden başka herhangi bir şart koymadan önce geri döndü. İngiltere'ye vardığında, Henry tarafından Anselm'e Canterbury mülklerine saygı göstermesi ve yatırımını halka ve crozier tarafından yeniden alması emredildi . Bunu William döneminde yapmış olmasına rağmen, piskopos artık kilise yasasını ihlal etmeyi reddetti . Henry, seleflerinin sahip olduğu bir haktan vazgeçmeyi reddetti ve hatta davasını sunmak için Papa II . Paschal'a bir büyükelçilik gönderdi . Paschal, Urban'ın bu misyona ve onu takip eden misyona yönelik yasaklarını yeniden doğruladı.

Bu arada Anselm, Henry'yi iddialara karşı destekledi ve kardeşi Robert Curthose'u işgal tehdidinde bulundu . Anselmus, yeminlerinin dini doğasını ve sadakat görevini vurgulayarak, kararsız baronları kralın davasına yönlendirdi; Durham'ın vefasız yeni piskoposu Ranulf Flambard'ın görevden alınmasını destekledi ; ve Robert'ı aforoz etmekle tehdit etti. Portsmouth yakınlarındaki işgalini karşılayan halk desteğinin olmaması, Robert'ı bunun yerine Alton Antlaşması'nı kabul etmeye zorladı ve yıllık 3000 marklık bir ödeme talebinden vazgeçti  .

Anselm, Lambeth Sarayı'nda Henry'nin sevgili Matilda'sının teknik olarak bir rahibe olmadığını ve bu nedenle evlenip kraliçe olmaya uygun olduğunu tespit eden bir konsey düzenledi . On Michaelmas'da 1102 yılında, Anselm nihayet toplanacak başardı Londra'da genel kilise konseyi kurulması, Gregoryen Reformu İngiltere içinde. Konsey , kutsal düzendeki herkese evlenmeyi, cariyeliği ve sarhoşluğu yasakladı, sodomi ve simyayı kınadı ve rahip kıyafetlerini düzenledi . Anselm ayrıca İngiliz köle ticaretine karşı bir karar aldı . Henry, Anselm'in reformlarını ve İngiliz Kilisesi üzerindeki otoritesini destekledi, ancak Anselm üzerinde kendi otoritesini iddia etmeye devam etti. Döndüklerinde, ikinci delegasyonunda papaya gönderdiği üç piskopos, Paschal'ın Anselm'e yazdığı mühürlü mektubu, halka açık eylemlerini ve onlara eşlik eden iki keşişin tanıklığını hiçe sayarak, papanın anlayışlı olduğunu iddia etti. Henry'nin danışmanına başvurdu ve Anselm'in taca boyun eğmesini gizlice onayladı. 1103'te Anselm, kralın elçisi William Warelwast ile birlikte Roma'ya seyahat etmeyi kabul etti . Anselm'in, kralın bir muafiyet davasını tartışmak için seyahat ettiği iddia edildi, ancak bu üçüncü göreve cevaben, Paschal, Henry'den yatırım kabul eden piskoposları tamamen aforoz etti, ancak kralın kendisini bağışladı.

İkinci sürgün

Bu karardan sonra, Anselm dönüşünü yasaklayan bir mektup aldı ve Paschal'ın yanıtını beklemek için Lyon'a çekildi. 26 Mart 1105'te Paschal, Henry'den ve bu sefer Henry'nin baş danışmanı Robert de Beaumont da dahil olmak üzere sorumlu danışmanlardan yatırım kabul eden başrahipleri tekrar aforoz etti . Sonunda Henry'yi de aynı şekilde tehdit etti; Nisan ayında, Anselm krala doğrudan ve kız kardeşi Adela aracılığıyla Henry'yi aforoz etme isteğini ifade eden mesajlar gönderdi . Bu muhtemelen bir müzakere taktiğiydi, ancak Henry'nin saltanatının kritik bir döneminde geldi ve işe yaradı: 22 Temmuz 1105'te L' Aigle'de bir toplantı düzenlendi ve bir uzlaşma sonuçlandı. toprakları için saygı gösterin; Henry'nin piskoposlarının ve danışmanlarının aforozları, papalığa itaat etmesini tavsiye etmeleri koşuluyla kaldırılacaktı (Anselm bu eylemi kendi yetkisiyle gerçekleştirdi ve ikincisi bunun hesabını Paschal'a vermek zorunda kaldı); Canterbury'nin gelirleri başpiskoposa iade edilecekti; ve rahiplerin artık evlenmelerine izin verilmeyecekti. Anselm, İngiltere'ye dönmeyi kabul etmeden önce anlaşmanın papa tarafından onaylanması konusunda ısrar etti, ancak Henry'nin meslekten olmayan atamadan vazgeçmesinin saygı meselesinden daha büyük bir zafer olduğunu savunarak, anlaşmanın lehinde Paschal'a yazdı. 23 Mart 1106'da Paschal, Anselm'e L'Aigle'de belirlenen şartları kabul ettiğini yazdı, ancak her iki din adamı da bunu geçici bir uzlaşma olarak gördü ve yetkililere saygının sona ermesi de dahil olmak üzere reformlar için baskı yapmaya devam etmeyi amaçladı.

Bundan sonra bile Anselm İngiltere'ye dönmeyi reddetti. Henry gitti Bec ve daha fazla taviz zorunda kaldı 15 Ağustos 1106. Henry onunla bir araya geldi. William tarafından veya Anselm'in sürgünü sırasında ele geçirilen tüm kiliseleri Canterbury'ye geri verdi, onlardan daha fazla bir şey alınmayacağına söz verdi ve hatta Anselm'e bir güvenlik ödemesi sağladı. Henry başlangıçta evli din adamlarını vergilendirmişti ve durumları yasa dışı bırakıldığında, vergiyi tartışmalı bir şekilde tüm Kilise adamlarını kapsayacak şekilde genişleterek kaybedilen geliri telafi etmişti. Şimdi, bunu ödeyen herhangi bir piskoposun üç yıl boyunca vergiden muaf tutulacağını kabul etti. Henry'nin bu tavizleri, kilisenin krala karşı haklarını güçlendirdi. Anselm yeni yıldan önce İngiltere'ye döndü.

Aziz Anselm Sunağı, Canterbury Katedrali'ndeki şapelinde . Bu İngilizce heykeltıraş tarafından inşa edilen Stephen Cox dan Aosta tarafından bağışlanan mermer bölgesel hükümet dahil törenle 21 Nisan 2006 tarihinde ve takdis Aosta'nın Bishop ve Bec Abbot . Ancak Anselm'in kalıntılarının yeri belirsizliğini koruyor.

son yıllar

1107'de Londra Konkordatosu , kral ve başpiskopos arasındaki anlaşmaları resmileştirdi, Henry resmen İngiliz krallarının kilisenin piskoposlarına yatırım yapma hakkından vazgeçti. Anselm'in hayatının geri kalan iki yılı, başpiskoposluğunun görevlerinde geçti. O elde etme konusunda başarılı PASCHAL için beyin zarı göndermek York Başpiskoposu gelecek archbishops seçilen almadan önce ikrar itaat etmesi gerekir böylece, Canterbury için. Görevdeki başpiskopos II. Thomas , doğrudan kendi palyumunu aldı ve York'un bağımsızlığı konusunda ısrar etti . Anselm, ölüm döşeğindeyken Canterbury'nin tüm İngiliz Kilisesi üzerindeki önceliğini kabul etmeyen herkesi aforoz etti . Bu sonuçta Henry'yi Thomas'a Anselm'in halefine itaatini itiraf etmesini emretmeye zorladı. Ölüm döşeğinde, aklında ruhun kökeni hakkında bir risale olması ve o gittikten sonra onu başka birinin besteleyip yazamayacağını bilememesi dışında memnun olduğunu ilan etti .

O öldü Çarşamba Kutsal 21 Nisan 1109. Kalıntıları edildi tercüme etmek Canterbury Katedrali ve Sunağı güneyindeki onun ilk dinlenme yerine Lanfranc başında koydu Kutsal Üçlü (şimdi St Thomas 'ın Şapel). 1170'lerin feci yangınından sonra kilisenin yeniden inşası sırasında, kalıntılarının yeri değiştirildi, ancak şimdi nerede olduğu belirsiz.

Aralık 1752 23 günü Başpiskopos Herring temasa geçti Kont Perron , Sardunya büyükelçisi adına, King Charles Emmanuel Anselm'in çevirmek için izin istedi, emanetler İtalya'ya. (Charles olsaydı Dük ait Aosta onun azınlık sırasında.) Herring sipariş onun dekan söyleyerek konuyla bakmak için bu onun King, popedom bir Slave ve bir Enemy bir Rebel çürük Remains ile ayrılık" ise Evli Din Adamları (tüm bunlar Anselm'di)" büyük bir sorun olmazdı, aynı şekilde "Anselm Adına sahip başka herhangi bir eski Piskoposu Aptallar'ı avlamak konusunda Vicdansız olmamalıydı". Ancak büyükelçi kazıya tanık olmakta ısrar etti ve rahiplerin direnişi konuyu sakinleştirmiş görünüyor. Katedralin crypts devlet bir Katolik duyarlılıklarını rahatsız ve Anselm SS sunağına yakın taşındılar olmasının mümkün olduğunu olurdu kabul  Peter ve Paul , yan şapel yükseği sağındaki (yani güney) sunak, kanonlaşmasının ardından Anselm'in adını aldı. O zaman, onun kalıntıları muhtemelen bir tapınağa yerleştirilmiş ve içindekiler Reform sırasında "imha edilmiş" olacaktı . Büyükelçinin kendi soruşturması, Anselm'in cesedinin Başpiskopos Theobald'ınkiyle karıştırıldığı ve muhtemelen Bakire Meryem'in sunağının yakınında gömülü kaldığı görüşündeydi , ancak belirsizlik içinde o zaman veya 1841'de soruşturmalar yenilendiğinde başka hiçbir şey yapılmamış gibi görünüyor. .

Yazılar

Canterbury başpiskoposu Anselm'in 16. yüzyılın sonlarına ait bir gravürü

Anselm, " Aziz Augustine ve Aziz Thomas Aquinas arasındaki en parlak ve nüfuz edici zeka " ve " skolastisizmin babası " olarak anılmıştır , Scotus Erigena argümanlarında daha fazla mistisizm kullanmıştır . Anselm'in eserleri , geleneksel olarak vahyedilmiş bir gerçek olarak alınan Hıristiyan inanç ilkelerini rasyonel bir sistem olarak sunmaya çalıştıkları için teolojik olduğu kadar felsefi olarak da kabul edilir . Anselm ayrıca, kullanılan terimlerin anlamlarını, zaman zaman tamamen yetersiz bulduğu sözlü formlardan dikkatlice ayırarak, konularında kullanılan dili titizlikle analiz etti. Dünya görüşü, Boethius'un eserlerinden toplanan Aristoteles mantığı anlayışıyla, St Augustine ve Pseudo-Dionysius'un eserlerinde Hıristiyanlıkla uzlaştırıldığı için geniş ölçüde Neoplatonikti . Abelard , Conches'li William ve Poitiers'li Gilbert dahil olmak üzere onu kısa süre sonra takip eden kuzey Fransa'daki düşünürler , mantık , anlambilim , etik , metafizik ve bilimin diğer alanlarını yenileyerek " Batı felsefesinin en parlak dönemlerinden birini" başlattılar . felsefi teoloji .

Anselmus, inancın zorunlu olarak akıldan önce geldiğini, ancak bu aklın imanı genişletebileceğini savundu: "Ve inanabileceğimi anlamaya çalışmıyorum, ancak anlayabileceğime inanıyorum. anlamak". Bu muhtemelen bir Tractate XXIX kupasında çekilir Aziz Augustine 'nin John İlk Epistle üzerine On Homilies : ilişkin John 7 : 14-18, Augustine 'inanmak ama sen anlamaya inanmaktadır amacıyla anlamaya aday olmayacağını Do' danışmanlık. Anselm defalarca fikri rephrased ve Thomas Williams ( EYL 2007 tarihinden bu ) onun aptest sloganı orijinal başlık olduğunu kabul Proslogion "Tanrı'nın derin bir bilgi arayan Tanrı'nın aktif aşkı" amaçlanan olan "inanç anlamak isteyen",. Bununla birlikte, iman bir kez tutulduktan sonra, onun gerçekliğini akıl yoluyla göstermeye çalışılması gerektiğini savundu : "Bana göre, inançla onaylandıktan sonra, neyin ne olduğunu anlamak için çalışmazsak, bu ihmalkarlık gibi görünüyor. İnanıyoruz". Bununla birlikte, yalnızca rasyonel kanıtlar her zaman kutsal yazılar tarafından test edilmelidir ve o , zaman zaman sorunları ortaya çıkarmak veya tutarsızlıkları akıl tarafından çözülen hatalı anlayışlar sunmak için İncil pasajlarını ve "inandığımız şeyleri" ( quod credimus ) kullanır.

Biçimsel olarak, Anselm'in incelemeleri iki temel biçim alır: diyaloglar ve sürekli meditasyonlar. Her ikisinde de, keşiş ve mektup arkadaşlarından oluşan ilk dinleyicileri için pedagojik bir alıştırma olarak Hıristiyan doktrinlerinin merkezi yönleri için rasyonel temelleri belirtmeye çalıştı. Anselm'in eserlerinin konuları bazen Bari Konseyi'ndeki konuşması veya Roscelin'in düşüncesiyle olan ilişkisini çürütme ihtiyacı gibi çağdaş olaylar tarafından dikte edildi , ancak kitaplarının mektupları ve ikincileri ile bir birlik oluşturmasını amaçladı. okuyucuya, akıl yürütmesindeki çeşitli noktaları destekleyen argümanlar için diğer kitaplarına başvurmasını tavsiye eden eserler. Eserlerinin ilk taslaklarının izinsiz kopyalanması ve dağıtılması yinelenen bir sorun gibi görünüyor.

Anselm'in bir 17. yüzyıl ortası gravürü

Bec iken, Anselm besteledi:

Canterbury başpiskoposu iken, şunları besteledi:

Işıklı bir 11. yüzyıl yazının başında Monologion

monolog

Monologion ( Latince : Monologium başlangıçta başlıklı, "Monolog"), Faith Sebep monoloğu ( Monoloquium de Ratione Fidei ) ve bazen olarak da bilinen Faith için Sebep Meditasyonun Örneği ( Exemplum Meditandi de Ratione fidei ) idi 1075 ve 1076'da yazılmıştır. St Augustine'i o kadar takip eder ki, Gibson ne Boethius'un ne de Anselm'in Augustine'in De Trinitate'inde daha ayrıntılı olarak ele alınmamış herhangi bir şey belirtmediğini iddia eder ; Anselm, Monologion'un önsözünde bu çalışmaya olan borcunu bile kabul ediyor. Bununla birlikte, yeni ve cesur argümanlar kullanarak, kutsal metinlere veya patristik otoriteye başvurmadan Tanrı'ya inanma nedenlerini sunmaya özen gösterir. Bu üslubu -ve kitabın varlığını- diğer keşişlerin "bu konularda hiçbir şey Kutsal Yazılar'ın yetkisiyle inandırıcı hale getirilmemelidir, ama her ne olursa olsun...

Birinci bölümde Anselmus, herhangi birinin "eğer orta düzeyde zekiyse", yalnızca akıl yoluyla Tanrı'nın varlığına kendilerini inandırabilmesi gerektiğini ifade eden bir ifadeyle başlar. Pek çok farklı türde ve derecelerde pek çok farklı şeyin "iyi" olarak bilindiğini savunuyor. Bunlar, iyiliğin tek bir niteliğine göre yargılanmak olarak anlaşılmalıdır. Daha sonra iyiliğin kendisinin çok iyi olduğunu ve dahası, kendi başına iyi olduğunu iddia eder. Bu haliyle, en yüksek iyi olmalıdır ve ayrıca, "son derece iyi olan, aynı zamanda son derece büyüktür. Bu nedenle, son derece iyi ve son derece büyük olan bir tek şey vardır - başka bir deyişle, tüm mevcut şeyler arasında en üstündür. " Bölüm 2 benzer bir argümanı takip ederken, Bölüm 3 "var olan tüm şeyler arasında en iyi ve en büyük ve en üstün olanın" diğer tüm şeylerin varlığından sorumlu olması gerektiğini savunuyor. 4. Bölüm, var olan şeyler arasında en yüksek bir saygınlık düzeyi olması gerektiğini ve en yüksek düzeyin tek bir üyeye sahip olması gerektiğini savunur. "Bu nedenle, kendisi aracılığıyla iyi ve büyük olan ve kendisi aracılığıyla ne ise o olan; gerçekten iyi ya da büyük ya da herhangi bir şey onun aracılığıyla var olan belirli bir doğa ya da töz ya da öz vardır; ve kim en üstün iyi, en yücedir. büyük şey, en yüce varlık ya da var olan, yani var olan tüm şeyler arasında en üstün olandır." Kitabın geri kalan bölümleri, böyle bir varlık için gerekli niteliklerin değerlendirilmesine ayrılmıştır. Euthyphron ikilem bu isimde ele olmasa da, bir şekilde ele almaktadır yanlış bir ikili . Tanrı'nın ahlaki düzene uymadığı ya da icat ettiği değil, onu somutlaştırdığı düşünülür: Onun niteliklerinin her birinde, " Bu niteliğe sahip olan Tanrı , tam olarak bu niteliğin kendisidir".

Anselm'in Lanfranc'ın çalışma eleştirisine yanıt verdiği bir mektup hayatta kaldı. Yaşlı din adamı, kutsal yazılara ve otoriteye başvurma eksikliğini istisna etti. Önsöz Proslogion ile kendi memnuniyetsizliği kaydeden Monologion' onlar köklü olduğundan, savunmasından a posteriori kanıtlar ve endüktif akıl .

proslogion

Proslogion ( Latince : Proslogium , "Söylem"), aslen başlıklı İnanç anlama Aradığınız ( Fides Quaerens Intellectum sonra) ve Allah'ın varlığı üzerine bir adres ( Alloquium de Dei Existentia ) önümüzdeki iki yıl (1077-1078) boyunca yazılmıştır. Tanrı'ya genişletilmiş doğrudan hitap şeklinde yazılmıştır. Monologion'un birbiriyle bağlantılı ve olumsal argümanlarından duyduğu memnuniyetsizliğinden kaynaklandı . Onun "kanıt için yalnızca kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyaç duymayan, tek başına Tanrı'nın gerçekten var olduğunu göstermek için yeterli olan tek argümanı" genellikle çalışmanın yalnızca ikinci bölümü olarak kabul edilir. İçinde Anselm, ateistlerin bile daha büyük hiçbir şeyin var olamayacağı niteliklere sahip en büyük bir varlığı hayal edebileceğini düşündü ( id quo nihil maius cogitari possit ). Ancak böyle bir varlığın nitelikleri varlığı içermiyorsa, daha da büyük bir varlık tasavvur edilebilir: ilkin ve varlığın tüm niteliklerine sahip bir varlık. Bu nedenle, gerçekten mümkün olan en büyük varlık zorunlu olarak var olmalıdır. Ayrıca, zorunlu olarak var olan bu en büyük varlık, bu nedenle zorunlu olarak var olan Tanrı olmalıdır. Bu muhakeme "Anselm'in argümanı" (aynı skolastiklerin biliniyordu oran Anselmi ) ancak hala tanındı ontolojik argüman için Allah'ın varlığına aşağıdaki Kant bunun bireyin tedavisi.

St. Anselm Meditasyonlarından 12. yüzyıldan bir aydınlatma

Daha büyük olasılıkla, Anselm "tek argümanını", Tanrı'nın niteliklerini ve bunların birbirleriyle uyumluluğunu belirlediği eserin geri kalanının çoğunu da içermeyi amaçladı. Kendisinden başka hiçbir şeyin düşünülemeyeceği daha büyük bir varlık inşa etmeye devam eden Anselm, böyle bir varlığın "adil, doğru, mutlu ve olmak, olmamaktan daha iyi olan her şey" olması gerektiğini öne sürer. 6. Bölüm, özellikle, farkındalık, her şeye gücü yetme, merhametlilik, geçilmezlik (acı çekememe) ve maddi olmama gibi ek nitelikleri sıralar; 11. Bölüm, kendi kendine var olma, bilgelik, iyilik, mutluluk ve kalıcılık; ve Bölüm 18, birlik. Anselm , bu formülde "büyüklüğün" sorgulayıcı doğasına kısmen sezgiye başvurarak ve kısmen de incelenen niteliklerin bağımsız olarak ele alınmasıyla değinir. Anselm, Tanrı'nın belirli eylemlerinin akıl yürütme kapsamının ötesinde bir vahiy meselesi olduğunu kabul etmesine rağmen, örneğin, her şeye gücü yetme, adalet ve merhametin bağdaşmazlığı soyut olarak akıl tarafından ele alınır. 15. bölümün bir noktasında, Tanrı'nın "sadece kendisinden daha büyüğü düşünülemeyen değil, düşünülenden daha büyük bir şey olduğu" sonucuna varır. Her halükarda, Tanrı'nın birliği öyledir ki, tüm nitelikleri tek bir doğanın yönleri olarak anlaşılmalıdır: "hepsi birdir ve her biri tamamen [Tanrı'nın] ve diğer [lerin] neyse odur". . Bu daha sonra Tanrı'nın, İsa'nın ve "[Tanrı] ve [onun] Oğlu için ortak olan tek sevgi, yani her ikisinden de çıkan Kutsal Ruh'un üçlü doğasını tartışmak için kullanılır . Son üç bölüm, Tanrı'nın iyiliğinin neler gerektirebileceğine dair bir ara noktadır. Çalışmadan alıntılar daha sonra Meditasyonlar veya St Austin El Kitabı adı altında derlendi .

Cevap

Sunulan argüman Proslogion nadiren tatmin edici göründü ve hızla karşı çıktığı Gaunilo , bir keşiş Tours Marmoutier abbey . " Aptallar için" ( Liber pro Insipiente ) adlı kitabı , fikirden gerçeğe ( de posse ad esse not fit illatio ) keyfi olarak geçemeyeceğimizi ileri sürer . Gaunilo'nun itirazlarının en ünlüsü, Anselm'in kendisinden daha büyük hiçbir şeyin düşünülemeyeceği bir adayla ilgili argümanının bir parodisidir. Böyle bir adayı tasavvur edebildiğimize göre, o bizim anlayışımızda vardır ve bu yüzden gerçekte var olmalıdır. Ancak bu saçmadır, çünkü kıyısı keyfi olarak artırılabilir ve her durumda gelgitle değişir.

Anselm'in Cevap ( Responsio ) ya da özürü ( Liber Apologeticus ) açmıştır doğrudan bu tartışmayı ele almaz Klima , GRZESIK onun için cevap inşa etmek ve başkalarını ve led Wolterstorff Gaunilo günkü saldırı kesin olduğu sonucuna varmak ve diğerleri. Ancak Anselm, Gaunilo'nun argümanını yanlış anladığını düşündü. Gaunilo'nun dört argümanının her birinde, Anselm'in "kendisinden daha büyük hiçbir şeyin düşünülemeyeceği" tanımlamasını "düşünülebilecek her şeyden daha büyük olan" ile eşdeğer kabul eder. Anselm, gerçekte var olmayan herhangi bir şeyin zorunlu olarak kendi akıl yürütmesinin dışında tutulduğunu ve var olabilecek ya da muhtemelen var olmayan herhangi bir şeyin de aynı şekilde meselenin dışında olduğunu söyledi. Proslogion zaten ifade etmişti "[Allah'ın] den herhangi başka başka bir şey var olmaya değil düşünülebilir". Proslogion' ın argümanı endişeleri ve tek ilgilendiren olabilir tek tüm mevcut işlerden uzak büyük varlık. Bu varlık hem var olmalı hem de Tanrı olmalıdır.

diyaloglar

MS Auct.  D2.  6
Aydınlatılmış bir başpiskopos - muhtemelen Anselm - Meditasyonlarının 12. yüzyıl baskısından

Anselm'in tüm diyalogları , yetenekli ve meraklı bir öğrenci ile bilgili bir öğretmen arasındaki bir ders şeklini alır. Cur Deus Homo dışında , öğrenci tanımlanmaz, ancak öğretmen her zaman tanınabilir bir şekilde Anselm'in kendisidir.

Anselm'in tarihi belirsiz olan De Grammatico'su ("Gramer Üzerine"), öncüllerdeki terimlerin sadece ifadede değil, anlam bakımından uyuşmasını sağlamak için ilgili kıyasları inceleyerek Latince isim ve sıfatların gramerinden kaynaklanan çeşitli paradoksları ortadan kaldırmayla ilgilenir. Tedavi, Boethius'un Aristoteles'e yaklaşımına açık bir şekilde borçludur .

1080 ve 1086 yılları arasında, henüz Bec'deyken Anselm, De Veritate ("On Truth"), De Libertate Arbitrii ("Seçim Özgürlüğü Üzerine") ve De Casu Diaboli ("On the Devil's Fall") diyaloglarını besteledi . De Veritate , yalnızca ifadelerin doğruluğuyla değil, aynı zamanda irade, eylem ve özdeki doğrulukla da ilgilidir. Bu tür konularda doğruluk, bir şeyin yapılması gereken veya yapılması tasarlanan şeyi yapmak olarak anlaşılır. Anselm , diğer tüm gerçeklerin ayrı türler oluşturduğu mutlak bir gerçeğin varlığını doğrulamak için Aristotelesçi mantığı kullanır . Bu mutlak hakikati, hem şeylerin varlığında hem de düşüncenin doğruluğunda temel ilkeyi oluşturan Tanrı ile özdeşleştirir. Sonuç olarak, "var olan her şeyin doğru olduğunu" onaylar. De libertate Arbitrii bakımından doğruluğu üzerinde Anselm'in akıl ayrıntılandırdığı özgür irade . Bunu günah işleme kapasitesi olarak değil , kendi iyiliği için (zorlama ya da kişisel çıkar için değil) iyilik yapma kapasitesi olarak kabul eder. Bu nedenle Tanrı ve iyi melekler , günah işlemekten aciz olmalarına rağmen özgür iradeye sahiptirler; benzer şekilde, özgür iradenin zorlayıcı olmayan yönü, özgür iradenin zorunlu bir unsuru olmamasına rağmen, insanın ve asi meleklerin günah işlemesine olanak sağlamıştır. In De Casu Diaboli Anselm ayrıca genel olarak rasyonel ajanların davasını görüşmek için hizmet düşmüş melekler, durumunu göz önünde. Öğretmen , iyinin iki biçimi - adalet ( justicia ) ve yarar ( commodum ) - ve iki tür kötü - adaletsizlik ve zarar ( incommodum ) olduğunu öne sürer . Tüm rasyonel varlıklar, kendi hesaplarına fayda arar ve zarardan kaçınır, ancak bağımsız seçim, adaletin dayattığı sınırları terk etmelerine izin verir. Bazı melekler adalet yerine kendi mutluluklarını seçtiler ve adaletsizliklerinden dolayı Tanrı tarafından daha az mutlulukla cezalandırıldılar. Adaleti ayakta tutan melekler öyle bir mutlulukla ödüllendirildiler ki, artık günah işleyemezler, adaletin sınırlarına karşı arayacakları bir mutluluk kalmamıştır. Bu arada insanlar, teorik olarak adil bir şekilde isteme kapasitesini korurlar, ancak Düşüş nedeniyle , ilahi lütuf dışında pratikte bunu yapamazlar.

Lambeth Sarayı'nda düzenlenen 12. yüzyıldan kalma bir el yazmasından Cur Deus Homo'nun önsözünün başlangıcı

Cur Deus Homo

Cur Deus Homo ("Tanrı Neden İnsandı "), Anselm zaten Canterbury başpiskoposuyken, Enkarnasyon'u tartışma taleplerine yanıt olarak 1095'ten 1098'e kadar yazılmıştır. Anselm ve öğrencilerinden biri olan Boso arasında bir diyalog şeklini alır. Özünde Hıristiyan gerekliliği tamamen rasyonel argüman olan kefaret gizem , inancına İsa 'nın çarmıha gerekliydi atone insanlığın günah için. Anselm , Düşüş ve o zamandan beri insanlığın düşmüş doğası nedeniyle, insanlığın Tanrı'yı ​​gücendirdiğini savunuyor. İlahi adalet, günahın tazmin edilmesini talep eder, ancak insanların tüm eylemleri zaten Tanrı'nın yüceliğini ilerletmekle yükümlü olduğundan, insanlar bunu sağlamaktan acizdir. Ayrıca, Tanrı'nın sonsuz adaleti, O'nun sonsuz saygınlığının bozulması için sonsuz tazminat talep eder. Suçun büyüklüğünü kefaret kişisel eylemleri, hatta reddetme Anselm açtı Peter Damian 'ın kırbaçlama yetersiz olarak ve sonuçta nafile. Bunun yerine, tam karşılığı ancak, sonsuz merhametinin O'nu sağlamaya yöneldiği Tanrı tarafından verilebilirdi. Bununla birlikte, insanlık için kefaret, yalnızcahem tamamen ilahi hem de tamamen insan olan günahsız bir varlık olarak İsa figürü aracılığıyla yapılabilir. Kendi hayatını bizim adımıza sunmayı kendine görev edinen çarmıha gerilmesi, insanlığı kurtarmaktan ve onun amaçlanan doğasına uygun adil bir iradeye sahip olmasına izin vermekten çok daha fazla değer kazanır. Bu yorum, ilahi adalet ve merhametin tamamen uyumlu olmasına izin vermesi bakımından dikkate değerdir ve kilise doktrini üzerinde muazzam bir etki yapmıştır, büyük ölçüde Origen ve Nyssa'lı Gregory tarafından geliştirilenveöncelikle Şeytan'ın düşmüş insan üzerindeki gücüneodaklananönceki teorinin yerini almıştır. Cur Deus Homo , genellikle Anselm'in en büyük eseri olarak kabul edilir, ancak argümanın hukukçu ve ahlak dışı doğası, gerçekte kurtarılan bireyleri ihmal etmesiyle birlikte, hem Abelard'ın yaklaşımıyla karşılaştırıldığında hem de Protestan teolojisindekimüteakip gelişiminedeniyle eleştirilmiştir..

De Concordia'nın 12. yüzyıldan kalma bir el yazmasının ilk sayfası

Diğer işler

Anselm'in De Fide Trinitatis et de Incarnatione Verbi Contra Blasphemias Ruzelini ("Üçlü Birliğe İnanç ve Roscelin'in Küfürlerine Karşı Sözün Enkarnasyonu Üzerine"), Epistolae de Incarnatione Verbi ("Sözün Enkarnasyonu Üzerine Mektuplar ") olarak da bilinir. ), 1092 ve 1094'te iki taslak halinde yazılmıştır. Lanfranc ve Anselm'i , Compiègne'li Roscelin'in benimsediği sözde üç tanrılı sapkınlıkla ilişkilendirmekten ve ayrıca Teslis ve evrenseller lehinde tartışmaktan korumuştur .

De Conceptu Virginali et de Originali Peccato ("Bakire Gebelik ve Orijinal Günah Üzerine") 1099'da yazılmıştır. Bunu öğrencisi ve arkadaşı Boso için Cur Deus Homo'nun bir yönünü genişletme arzusuyla yazdığını iddia etmiştir. Anselm'in onunla yaptığı konuşmanın yarısı şeklinde. Anselm inancını inkar rağmen Mary 'nin Meryem'in hamile , onun düşünce o dogma gelişimi için zemin oluşturduğu iki ilkelerini koydu. Birincisi, Meryem'in o kadar saf olması gerektiğiydi ki - Tanrı'dan başka - daha saf bir varlık düşünülemezdi. İkincisi, orijinal günaha yaklaşımıydı. Daha önceki teologlar, cinsiyetin günahkar doğası tarafından nesilden nesile aktarıldığına inanıyorlardı . Daha önceki çalışmalarında olduğu gibi, Anselm bunun yerine Adem'in günahının, Düşüş sırasında insan doğasında meydana gelen değişiklik yoluyla soyundan gelenler tarafından üstlenildiğini savundu. Ana-babalar, kendilerinde hiç sahip olamadıkları adil bir doğayı çocuklarına yerleştiremediler. Bu daha sonra Mary'nin durumunda, kendi doğumunun koşullarını çevreleyen dogma tarafından ele alınacaktır.

1102'de yazılan De Processione Spiritus Sancti Contra Graecos ("Yunanlılara Karşı Kutsal Ruh Alayı Üzerine"), Anselm'in Bari Konseyi'nde konuyu ele alışının bir özetidir . Teslis'i önce insanın Allah'ı Kendinden bilemeyeceği, ancak kıyas yoluyla bilebileceğini belirterek ele almıştır. Kullandığı benzetme, insanın öz bilinciydi. Bilincin, hafızanın ve zekanın kendine özgü ikili doğası, Baba'nın Oğul ile ilişkisini temsil eder. Bu ikisinin (hafıza ve zeka) birbirleriyle olan ilişkilerinden kaynaklanan karşılıklı sevgisi, Kutsal Ruh'u sembolize eder.

De Concordia Praescientiae et Praedestinationis et Gratiae Dei cum Libero Arbitrio ("Ön Bilginin ve Kaderin Uyumu ve Tanrı'nın Lütfu ile Özgür Seçim Üzerine") 1107'den 1108'e kadar yazılmıştır. De Conceptu Virginali gibi , tek bir biçim alır. Bir diyalogda anlatıcı, diğer taraftan olası itirazlar sunar. Özgür iradeyi ele alışı, Anselm'in daha önceki çalışmalarına dayanır, ancak ilahi nitelikler tarafından yaratılan gerçek bir uyumsuzluk ya da paradoksun olmadığı yollar hakkında daha fazla ayrıntıya girer. Onun 5 bölümde, Anselm yaptığı dikkate reprises sonsuzluk gelen Monologion . "Orada mevcut olandan başka hiçbir şey olmamasına rağmen, bizimki gibi zamansal şimdi değil, daha çok içinde tüm zamanların bir arada bulunduğu ebedidir. Eğer şimdiki zaman belirli bir şekilde her yeri ve var olan her şeyi içeriyorsa. herhangi bir yerde, aynı şekilde, her zaman sonsuz şimdide ve herhangi bir zamanda olan her şeyde kapsanır." Bu, Tanrı tarafından bir kerede görülen kapsayıcı bir şimdidir, böylece hem onun "önbilgisine" hem de insanlığın gerçek özgür seçimine izin verir.

Anselm'in ölümünden sonra yarım bıraktığı, yetenek/yetersizlik, olasılık/imkansızlık ve zorunluluk/özgürlük dahil olmak üzere belirli karşıt çiftleriyle ilgili bir diyalog olabilecek yapıtından parçalar günümüze ulaşmıştır. Bu nedenle bazen De Potestate et Impotentia, Possibilitate et Impossibilitate, Necessitate et Libertate adı altında anılır . Muhtemelen Anselm tarafından yarım bırakılan ve daha sonra gözden geçirilip genişletilen başka bir çalışma, De Humanis Moribus per Similitudines ("İnsanlığın Ahlakı Üzerine, Benzerlikler Üzerine Anlatıldı") veya De Similitudinibus (" Benzerlikler Üzerine") idi. Sözlerinin bir derlemesi ( Dicta Anselmi ), muhtemelen keşiş Alexander tarafından derlenmiştir. Ayrıca çeşitli azizlere dualar besteledi.

Anselm , din adamlarına, keşişlere, akrabalara ve diğerlerine hayatta kalan yaklaşık 500 mektup ( Epistolae ) yazdı ; en eskileri, Lanfranc'ı 1070'de İngiltere'ye kadar takip eden Norman keşişlerine yazılanlardı. Southern , Anselm'in tüm mektuplarının "en samimi" olanlarının bile dini inançlarının ifadeleri, başkaları tarafından okunacak şekilde bilinçli olarak oluşturulmuştur. Onun uzun mektuplar Waltram , fil ait Naumberg içinde Almanya'da ( Epistolae reklam Walerannum ) De Sacrificio Azymi et Fermentati ( "Açık Mayasız ve mayalı Kurban") ve De Sacramentis Ecclesiae ( "Kilise'nin Ayinlerde Üzerine") hem 1106 ve 1107 arasında yazılmıştır bazen ayrı kitaplar olarak ciltlenir. Nadiren başkalarından kendisi için dua etmelerini istemesine rağmen, münzevilere yazdığı mektuplardan ikisi, "ruhsal kahramanlıklarına olan inancının kanıtı". Biri Caen yakınlarındaki bir münzevi olan Hugh'a , ikisi de meslekten olmayan rahibelerden oluşan bir topluluğa olan rehberlik mektupları, hayatlarını Anselm'in mücadele etmek zorunda kaldığı siyasi dünyanın zorluklarından bir sığınak olarak kabul ediyor.

Anselm'in biyografisini oluşturan Eadmer'in 12. yüzyıldan kalma bir aydınlatması

Anselm'in mektuplarının çoğu, genellikle "sevgili sevgiliye" ( dilecto dilectori ) hitap eden tutkulu bağlılık ve sevgi ifadeleri içerir . Anselm'in kişisel olarak manastırın bekarlık idealine bağlı olduğu konusunda geniş bir fikir birliği olsa da, McGuire ve Boswell gibi bazı akademisyenler bu yazıları eşcinsel bir eğilimin ifadeleri olarak nitelendirdiler . Olsen ve Southern tarafından ifade edilen genel görüş, ifadeleri "bedensiz bir ideal tarafından beslenen" "tamamen manevi" bir sevgiyi temsil eden olarak görmektedir.

Miras

Anselm'in iki biyografisi ölümünden kısa bir süre sonra papazı ve sekreteri Eadmer ( Vita et Conversatione Anselmi Cantuariensis ) ve keşiş Alexander ( Ex Dictis Beati Anselmi ) tarafından yazılmıştır . Eadmer ayrıca Anselm'in tarihindeki İngiliz hükümdarlarıyla mücadelelerini de detaylandırdı ( Historia Novorum ). Bir diğeri, yaklaşık elli yıl sonra Thomas Becket'in emriyle John of Salisbury tarafından derlenmiştir . Tarihçiler William of Malmesbury , Orderic Vitalis ve Matthew Paris , ikinci ve üçüncü Norman krallarına karşı mücadelelerinin tam açıklamalarını bıraktılar.

Anselm'in öğrencileri arasında Eadmer , Alexander, Gilbert Crispin , Honorius Augustodunensis ve Anselm of Laon vardı . Eserleri yaşamı boyunca kopyalandı ve yayıldı ve Bonaventure , Thomas Aquinas , Duns Scotus ve Ockham'lı William dahil olmak üzere Skolastikler üzerinde bir etki yaptı . Düşünceleri, Kutsal Ruh ve kefaret alayı üzerine sonraki tartışmalara rehberlik etti . Çalışmaları aynı zamanda daha sonraki özgür irade ve kader konusundaki tartışmaların çoğunu da öngörüyor . 1930'ların başlarında, Hıristiyan felsefesinin "doğası ve olasılığı" hakkında - özellikle Fransız bilim adamları arasında - Anselm'in çalışmalarına güçlü bir şekilde dayanan kapsamlı bir tartışma yaşandı .

Modern bilim, Anselm'in piskoposluk liderliğinin doğası konusunda keskin bir şekilde bölünmüş durumda. Fröhlich ve Schmitt de dahil olmak üzere bazıları, Anselm'in dindar bir bilgin ve din adamı olarak itibarını yönetme girişimlerini, kendisini içine düştüğü dünyevi çatışmaları en aza indirmeyi savunuyor. Vaughn ve diğerleri, "basit kutsallığın ve derin düşüncenin özenle beslenmiş imgesinin", usta, ikiyüzlü bir siyasi operatör tarafından tam olarak bir araç olarak kullanıldığını, geleneksel dindar ve isteksiz kilise lideri görüşünün Eadmer tarafından kaydedildiğini iddia ediyor - gerçekten " dünyevi ilerlemenin derin bir dehşetini besledi" - diğerleri arasında Southern tarafından onaylandı .

Onun ile Başpiskoposu olarak Anselm resmeden bir 19. yy vitray pencere, beyin zarı ve Crozier

saygı

Anselm'in hagiografisi , bir çocukken, evinin yakınındaki Becca di Nona'nın zirvesinde Tanrı'nın mucizevi bir vizyonuna sahip olduğunu , Tanrı'nın onunla ekmeği paylaşmadan önce adını, evini ve arayışını sorduğunu kaydeder . Anselm daha sonra uyudu, uyandı Aosta'ya döndü ve annesiyle konuşmak için dönmeden önce adımlarını geri çekti.

Anselm'in canonization talep edildi Papa Alexander III tarafından Thomas Becket de 1163 yılında Tours Konseyi . Becket'in 1170'deki cinayetinden önce resmen aziz ilan edilmiş olabilir: bununla ilgili hiçbir kayıt günümüze ulaşmamıştır, ancak daha sonra Canterbury'deki ve başka yerlerdeki azizler arasında listelenmiştir. Bununla birlikte, genellikle, kültünün, Başpiskopos Morton'un talebi üzerine 1494 veya 1497'de Papa Alexander VI tarafından resmen onaylandığı kabul edilir . Onun bayram günü , ölüm günü olan 21 Nisan'da Roma Katolik Kilisesi , Anglikan Cemaati'nin çoğu ve Yüksek Kilise Lüteriyenizminin bazı biçimleri tarafından anılır . Onun yeri kalıntıları belirsizdir . En yaygın özelliği, kilisenin manevi bağımsızlığını temsil eden bir gemidir.

Anselm, 1720'de Papa Clement XI tarafından Kilise Doktoru ilan edildi ; o doktor magnificus ("Muhteşem Doktor") veya doktor Marianus (" Marian doktor") olarak bilinir . Yüksek sunağın güneyindeki Canterbury Katedrali'nin bir şapeli ona adanmıştır; azizin, akıl hocası Lanfranc ve kahyası Baldwin ile krallar II. William ve I. Henry tarafından çevrili modern bir vitray temsilini içerir. Adını onun onuruna verilen St. Anselm'in Papalık Atheneumu, Roma'da Papa Leo tarafından kurulmuştur. 1887'de XIII . Kara Keşişler Federasyonu'nun Başrahip Primatının ( Cistercians ve Trappistler hariç St Benedict'in Yönetimi altındaki tüm keşişlerin) oturduğu bitişik Sant'Anselmo all'Aventino , 1900'de ona adanmıştı. Ölümünden 800 yıl sonra, 21 Nisan 1909'da Papa Pius X , Anselm'i, dini kariyerini ve yazılarını öven ansiklopedi " Communium Rerum " u yayınladı . Amerika Birleşik Devletleri'nde, Aziz Anselm Manastırı ve bununla ilişkili kolej bulunmaktadır New Hampshire ; 2009'da Anselm'in ölümünün 900. yıldönümünü anmak için bir kutlama yaptılar. 2015 yılında Canterbury Başpiskoposu , Justin Welby , oluşturulan Aziz Anselm Topluluğu'nu , bir Anglikan tarikat az bulunduğu bu Lambeth Sarayı ve "ayrılmıştır dua yoksullara ve hizmet".

Anselm olduğu hatırlanacak içinde İngiltere Kilisesi bir ile Lesser Festivali'nde üzerinde 21 Nisan .

Anselm'in eserlerinin sürümleri

  • Gerberon, Gabriel (1675), Sancti Anselmi ex Beccensi Abbate Cantuariensis Archiepiscopi Opera, nec non Eadmeri Monachi Cantuariensis Historia Novorum, et Alia Opuscula [ St Anselm'in İşleri, Canterbury Başpiskoposu ve Bec Eski Abbot'u ve Yeni Şeylerin Tarihi ve Canterbury keşişi Eadmer'in Diğer Küçük İşleri ] (Latince), Paris: Louis Billaine & Jean du Puis (2d ed. François Montalant tarafından 1721'de yayınlandı); Birçok hatayla Jacques Paul Migne tarafından Vols olarak yeniden yayınlandı . CLVIII  & Clix onun 2. serisinin Patrologia Latina 1853 & 1854 yılında)
  • Ubaghs, Gerard Casimir [Gerardus Casimirus] (1854), De la Connaissance de Dieu, ou Monlogue et Prosloge avec ses Appendices, de Saint Anselme, Archevêque de Cantorbéry et Docteur de l'Église [ Tanrıyı Bilmek Üzerine veya Monolog ve Proslogue ile Ekleri, Canterbury Başpiskoposu ve Kilise Doktoru Aziz Anselme tarafından ] (Latince ve Fransızca), Louvain: Vanlinthout & Cie
  • Ragey, Philibert (1883), Mariale seu Liber precum Metricarum ad Beatam Virginem Mariam Quotidie Dicendarum (Latince), Londra: Burns & Oates
  • Deane, Sidney Norton (1903), St. Anselm: Proslogium, Monologium, Gaunilon tarafından Aptal Adına bir Ek ve Ontolojik Argüman Üzerine Önde Gelen Filozofların ve Yazarların Görüşlerinin Giriş, Kaynakça ve Yeniden Baskıları ile Cur Deus Homo , Chicago: Open Court Publishing Co. (1962'de St. Anselm: Basic Writings olarak yeniden yayınlandı ve genişletildi)
  • Webb, Clement Charles Julian (1903), Canterbury Saint Anselm Başpiskoposunun Adanmışlıkları , Londra: Methuen & Co.( Proslogion , "Meditasyonlar" ve bazı dua ve harflerin tercümesi )
  • Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1936), " Ein neues unvollendetes Werk des heilige Anselm von Canterbury [ Canterbury'li Aziz Anselm'den Yeni Bir Bitmemiş Çalışma]", Beiträge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters [ Tarihe Katkılar Ortaçağ Felsefesi ve Teolojisi ], Cilt. XXXIII, No. 3 (Latince ve Almanca), Münster: Aschendorf, s. 22-43
  • Henry, Desmond Paul (1964), The De Grammatico of St Anselm (Latince ve İngilizce), South Bend: University of Notre Dame Press
  • Charlesworth, Maxwell John (1965), Aziz Anselm'in Proslogion'u (Latince ve İngilizce), South Bend: Notre Dame Üniversitesi Yayınları
  • Schmitt, Franz Sales [Franciscus Salesius] (1968), S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi Opera Omnia [ Canterbury Başpiskoposu St. Anselm'in Tüm Eserleri ] (Latince), Stuttgart: Friedrich Fromann Verlag
  • Güney, Richard W. ; ve diğerleri (1969), St. Anselm Anıtları (Latince ve İngilizce), Oxford: Oxford University Press
  • Ward, Benedicta (1973), Aziz Anselm'in Duaları ve Meditasyonları , New York: Penguin Books
  • Hopkins, Jasper; ve diğerleri (1976), Anselm of Canterbury , Edwin Mellen (Daha önceki ayrı çevirilerin yeniden basımı; Arthur J. Banning Press tarafından 2000 yılında Canterbury'li Anselm'in Tam Felsefi ve Teolojik İncelemeleri olarak yeniden yayınlandı)(Hopkins'in çevirileri burada mevcuttur [1] .)
  • Fröhlich, Walter (1990-1994), Canterbury'li Aziz Anselm'in Mektupları (Latince ve İngilizce), Kalamazoo: Cistercian Publications
  • Davies, Brian; ve diğerleri (1998), Canterbury'li Anselm: The Major Works , Oxford: Oxford University Press
  • Williams, Thomas (2007), Anselm: Temel Yazılar , Indianapolis: Hackett Publishing (Daha önceki ayrı çevirilerin yeniden basımı)

Ayrıca bakınız

Notlar

alıntılar

Referanslar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar

Katolik Kilisesi unvanları
Önceki Halleri
Herluin
Bec
1078-1093 arasında Abbot
Sonra gelen
Guillaume de Montfort-sur-Risle
Önceki Halleri
Lanfranc
Canterbury Başpiskoposu
1093-1109
Başarılı oldu
Ralph d'Escures
(1114'te)