Pimería Alta - Pimería Alta
Pimería Alta ( 'Üst Pima Land' İngilizce / 'Üst Pima Kara' olarak tercüme) 18. yüzyılın bir alandı Sonora y Sinaloa İl içinde Yeni İspanya Valiliği'nin güney Bugün ne bölümlerini kapsayan bu, Arizona içinde ABD ve kuzey Sonora bölgesindeki Meksika'da .
Alan adını aldı Pima ve yakından ilişkili O'odham ( Papago ) yerli halkları ikamet eden Sonoran Çölü'nün . Pimería Alta, 17. yüzyılın sonlarında ve 18. yüzyılın başlarında Cizvit misyoner Eusebio Kino tarafından kurulan Sonoran Çölü'ndeki İspanyol misyonlarının bulunduğu yerdi . 1751'de İspanyol yönetimine karşı önemli bir Pima isyanı meydana geldi.
Terminoloji
Pimería Alta terimi ilk olarak İspanyol sömürge belgelerinde (özellikle Katolik Kilisesi'ndekiler tarafından üretilmiştir ), şu anda güney Arizona ve kuzey Sonora'nın çoğunu kapsayan bir etno-teritoryal alanı belirtmek için ortaya çıktı . Terim, bölgeye özgü Pima yerli halklarının adından türemiştir. Bu terim, 'Pimería Baja' terimi ile birlikte, İspanyollar tarafından Yeni İspanya Valiliği'nde Pima dilinin farklı lehçelerinin konuşulduğu yer arasında coğrafi bir ayrım yaratmak için kullanılan bir tanımlamaydı . Bölge siyasi bir varlık olmasa da coğrafi sınırları şu şekilde tanımlanmıştır:
kuzeyde Gila Nehri , güneyde Altar Nehri Vadisi, batıda Colorado Nehri ve Kaliforniya Körfezi ve doğuda San Pedro Nehri Vadisi ile sınırlanmıştır .
Ön temas geçmişi
17. yüzyılın sonlarında bölgeye ilk İspanyol akınlarından önce, ortaya çıkacak olan Pimería Alta, çok çeşitli yerli kabilelere ev sahipliği yapıyordu. İspanyolların gelişi üzerine bu kabileler şunları içeriyordu:
[The] Pápagos (şimdi Tohono O'odham için aşağılayıcı bir terim olarak görülüyor ); Pimas , Sobaipuris ve Gileños (Akimel O'odham); Sobas ve Areneños (muhtemelen Hia Ced O'odham ); ve Yuman-konuşan Coco-maricopas ve Opas ( Maricopas veya Pee Posh). Bölgenin çevresindeki komşu gruplar arasında Jocomes, Apaches, Yumas ( Quechan ); Quíquimas (Halyikwamai veya muhtemelen Cócopas ), Seris , Nébomes (Eudeves) ve Ópatas .
Bu grupların Pimería Alta olarak adlandırılmasından önce bile, insanlar bölgeye üç bin yıldan daha uzun bir süre önce yerleşmişlerdi. Arkeolojik kayıtlara göre, bölgenin nehir vadilerinde MÖ 2100 yılına kadar yerleşim yerleri ve sulama kanalları bulunmuştur. Yaygın olarak O'odham'ın ataları olarak kabul edilen Hohokam gibi gruplar , bölgede yaklaşık MS 500 ila MS 1450 arasında yaşayacaktı. Pimería Alta'ya özgü her yerli grup kendi kültürel özelliklerine sahipken, genelleştirilebilir: bölgede ikamet edenler çoğunlukla yarı göçebeydi, yabani yerli bitkilere ek olarak geçimini sağlamak için fasulye, kabak ve mısır gibi mahsullere güveniyorlardı ve usta zanaatkarlar ve çömlekçilerdi. Bölgedekilerin de yüzlerce kilometreyi kapsayan ticaret ağlarına katıldığına dair kanıtlar var. Örneğin, kanıtlar bölgede ticaretin başlatılmasının Kaliforniya Körfezi kadar batıda ve Orta Meksika kadar güneyde yapıldığını gösteriyor. Takas edilen ürünler arasında (bunlarla sınırlı olmamakla birlikte) bakır çanlar, değerli taşlar ve mermiler vardı. Hohokam gibi grupların ataları tarafından bölgeye yerleşmenin yanı sıra, bu bölge 17. yüzyıldan itibaren Apaçi grupları tarafından da işgal edilecek ve bu grupların varlığı, kuzeye doğru ilk seferleri anlatan İspanyol sömürge belgelerinde detaylandırılacaktı. Bölgedeki birçok temas öncesi yerli yerleşim yerinin kalıntıları bu güne kadar devam ediyor.
İlk İspanyol akınları
Yeni İspanya'nın Sonoran eyaletinin (veya Pimería Baja) güney bölümü misyonerler tarafından keşfedilmiş ve 17. yüzyılın ilk yarısında sömürgeciler tarafından yerleşilmeye başlanmış olsa da, Pimería Alta'ya yapılan saldırılar birkaç on yıl sonrasına kadar izlenebilir. Bilinen ilk İspanyol saldırısı, 1687'de ilk görevi Nuestra Señora de los Dolores de Cósari'yi şimdi kuzey Sonora olan yerde yapan Peder Eusebio Kino tarafından yapıldı . Bölgeye çeşitli misyoner yerleşimleri kurmak için gönderilen bir Cizvit olan Peder Kino, bölgede bir düzineden fazla misyondan oluşan bir ağ oluşturmaya başladı, bunların hepsi yalnızca kendisine atfedilemez ( bkz.Sonoran Çölü'ndeki İspanyol misyonları. ). Pimería Alta'nın misyonlarının birkaç işlevi vardı. Yerli halkın dinine intikal etmek bir tanesiyken, aynı zamanda Cizvitlerin emriyle daha önce göçebe bölge halkının yerleşik, tarımsal yaşam tarzlarına yerleştirildiği ve İspanyol din ve kültüründen etkilendiği bir yer olarak hizmet etti. Buna bağlı olarak, dönüştürülmüş yerli halk, misyonun başarısı için gerekli olan (misyonerler tarafından yönetilen) emekleriyle misyonlara ekonomik destek kaynağı haline geldi.
Misyonlar çerçevesinde, yerli halklar sadece sömürgeleştirme araçları değil, aynı zamanda cabildos adı verilen bu misyonlara dayanan yerel konseyler içinde belirli bir yetki derecesine sahipti . Cynthia Radding'in işaret ettiği gibi:
Bu konseylerin yerli memurları, belediye yönetiminin Hispanik normlarına göre modellenmiş alkalit, maliye, topile ve gobernadores unvanlarını taşıyor ve görev pueblos'unda otoritelerinin, zorunlu yasa ve düzeninin işaretleri olarak görev sopaları taşıyorlar . Misyonerler, dolaylı bir kural biçiminde konseyler aracılığıyla yönetiliyorlardı ve mevcudiyetleri, dini kuralların ve iş disiplininin uygulanmasında vazgeçilmezdi; yani, Hıristiyan telkinine ve misyonlar arasında dolaşıma ve sömürge pazarlarında satışa yönelik artıkların üretilmesine yöneliktir.
Bu durumda, cabildos hem İspanyol kontrolünü sağlamlaştırırken , hem de misyonlarda yaşayan yerli halklara sömürge yapısı içinde belirli bir dereceye kadar özerklik sağladı . Cizvit misyonerler yerli toprakların yöneticileri olsalar da yasal mülk sahipleri olmadıkları için bu gerçek de önemlidir. Misyon yapısı altında, bu topraklar hala misyonun yerli halklarına yasal olarak bağlıydı.
Pimería Alta'nın sömürge dönemi
Pimeria Alta'nın Cizvit misyonları, bölgedeki İspanyol yerleşim ve kolonizasyonunun temel bir parçası olarak işlev gördü. Akademisyenler John G. Douglass ve William M. Graves'in sözleriyle:
Pimería Alta'daki görev sisteminin iki temel görevi vardı: İspanyol krallığını temsil etmek ve yerli grupları Hıristiyanlığa dönüştürmek. Tarih boyunca, bu misyonlar ekonomik destek için Yerli Amerikan emeğine dayanıyordu. Pimería Alta, 1700'lerin başında sömürge çabaları için ekonomik ve politik olarak daha önemli hale geldikçe, maden işletmeleri ve küçük destek yerleşimleri gibi kolonyal yöneticiler tarafından presidios adı verilen yerleşim yerleri ve askeri görevler de kuruldu.
Bölgedeki birkaç misyonun yerli halkları Hristiyanlığa dönüştürme ve onları yerleşik yaşam tarzlarına dönüştürme konusundaki ilk başarısına rağmen, İspanyolların bölgedeki işgali çoğu zaman yerli direnişle karşılaştı. Bunun açık bir örneği, birçok İspanyol - misyonerler, sömürgeciler ve benzer askerler - zaman periyodu boyunca Apaçi akınlarından korkuyor. Bu baskınlar ve ara sıra Pima'nın isyanları , bölgeyi İspanyol kolonizasyonu için düşmanca bir yer haline getirdi.
18. yüzyılın ikinci yarısında bölgeye ilişkin gözlemlerini anlatan İspanyol bir gezginin sözleriyle:
En el valor oğlu todos los pimas muy inferiores a los ópatas, pues solo suele a veces infundirles osadía y atrevimiento, lo que se ha visto claramente en su último ya varias veces citado alzamiento de 1751, cuando primero solo se defendieron solo diez hint , y de estos la mitad sin saber manejar las armas con acierto, de todo su gran numero, y porfiada rabia con que quisieron beberles la sangre, ya los padres Jacobo Sedelmayr y padre rektör Juan Nentuig asaltaron por dos días la casa del misionero de Tubutama , hasta dejarla con su nueva y bien alhajada iglesia redida en cenizas ...
Çevrilmiş, hesap okur:
Yiğitlik açısından tüm Pimalar Opatalar'dan çok daha aşağıdır, çünkü çoğu zaman sadece büyük sayıları onları cüretkarlık ve cüretle doldurur, ki bu sonlarında açıkça görüldüğü gibi, 1751'de, ilk on kişinin kendilerini savunduğu çok sayıda alıntı yapılan ayaklanma ve Bu yarısının silahlarını, çok sayıdaki silahları ve kanlarını içmek istedikleri inatçı öfkeyi kesin olarak nasıl kullanacaklarını bilmeden, ve Jacobo Sedelmayr ve padre rektörü Juan Nentuig'e iki gün boyunca saldırdılar. Tubutama misyonerinin evi, yeni ve iyi inşa edilmiş kilisesi ile terk edilinceye kadar moloz yığınına dönmüştü.
Yerli direnişe birincil tepki güçtü. Bu, en iyi, presidioların (veya askeri tahkimatların) kurulmasının temel bir bileşeni olduğu bölgeye (daha güneyden gönderilen) İspanyol askeri seferlerinde tezahür etti. Bölgede, Apaçi ve Serilerin bölgedeki baskınlarına doğrudan yanıt olarak sömürge döneminde toplam 8 başkanlık kuruldu. Bu presidyolar genellikle kalıcı yerleşimlerin habercisi olarak görev yaptı ( Presidio San Agustín del Tucson'da olduğu gibi ).
Böyle bir askeri seferi tasvir eden bir anlatı örneği, 1695'te Pimeria Alta'da Pimas'a karşı dört ay boyunca bir askeri sefere çıkan İspanyol komutanların yazdığı bir kampanya günlüğünden alınmıştır:
Dağ zirvelerinden istedikleri her şeyi yapabilirler ve İspanyollar onları cezalandıramaz çünkü isyancılar bu amaç için bu ve Sonora'nın cephelerinde birleştiler. Bu kabilelerin [Janos, Jocomes, Mansos, Sumas, Chinarras, Apaches] gururunu gördük ve ayrıca Pima Kızılderililerinin kışkırtmaları nedeniyle sık sık kraliyet tacına isyan ederek Cemiyetin misyoner papazlarını öldürdüklerini gördük. İsa'nın, bazı İspanyolların ve aynı eyaletteki bazı yerlilerin. (Not: Pima isyanları, doğu Pimería Alta'da meydana gelenlerden bağımsız olarak gerçekleşti.)
Bununla birlikte, önemli bir şekilde, tüm yerli halklar İspanyol sömürgeciliğine açıkça isyan etmedi. Pimeria Alta'daki birçok yerli halk, İspanyol yerleşim ve fethinin getirdiği yeni koşullara uyum sağlamanın yollarını buldu ve gerektiğinde telafi aramak için resmi kurumlardan yararlandı. Ek olarak, İspanyollara karşı Apaçi akınları sırasında misyonlardaki yerli halkların saldırıya uğraması alışılmadık bir durum değildi.
Bölge, İspanyol yerleşimciler tarafından giderek daha fazla sömürgeleştirildikçe, giderek seyrekleşen suya bağlı alanlarda (özellikle Sonoran Çölü'nün nehir kenarlarında ) kendilerini kurmaya başladılar . Burada tarımsal üretim girişimleri yaygındı ve haciendalar genellikle yerli yerli işçiler tarafından çalıştırıldı. Tarımsal üretime, bölgede sığır otlatma çalışmaları ve küçük ölçekli madencilik çalışmaları eşlik etti. Bununla birlikte, kısmen su kıtlığı, büyük ölçekli sel ve çöl bölgesinin coğrafyası nedeniyle, bu çabalar hiçbir zaman daha güneydeki Yeni İspanya'nın diğer bölgeleri kadar karşılaştırılabilir bir zenginlik üretmedi. Bu nedenle, bu çabaların taç için nispeten az ekonomik öneme sahip olduğu kanıtlandı.
Buna ek olarak, sömürge dönemi boyunca bölgedeki ekonomik üretim ve mübadelenin yerel doğası da vardı. Cynthia Radding'in belirttiği gibi:
İl pazarları, farklı madencilik bonanzaları ile değişerek, kapsam olarak küçük ve temelde yerel kaldı. Kent merkezlerinin daha istikrarlı bir şekilde geliştiği Nueva Vizcaya ve Nueva Galiçya'nın aksine, Sonora'daki pazarlama ağlarının yavaş ve dengesiz büyümesi, özel arazi sahipliğinin ilerlemesini geciktirdi.
Bölgedeki İspanyol sömürgeciliğinin manzarası , Cizvitlerin 1767'de sürülmesiyle değişti; bu , geç sömürge döneminin Bourbon Reformları ile büyük ölçüde gruplandırılan bir değişiklik . Daha önce Cizvitlerin yürüttüğü görevlerin çoğu laik ruhban sınıfının üyelerine devredildi. Yönetimdeki bu değişikliğe rağmen, misyonlar hem yapıda hem de onlara bağlı yerli halkların sayısında genel bir düşüş yaşadı. Bu, bölgedeki çoğu sömürge dönemi boyunca ve bağımsızlık dönemine (genellikle görevler pahasına) genişlemeye devam eden yerleşim yerleri ve yönetim kurulu başkanlarının aksine geldi. Misyon yerleşimlerinin azalması üzerine, toplulukları misyonun fiziksel ve idari yapısına dayanan yerli halkların çoğu, topraklarının özel İspanyol çıkarları tarafından giderek daha fazla tecavüze uğradığını gördü. İspanyol özel arazi haklarının genişletilmesi, genellikle misyonlardaki yerli yaşamını karakterize eden tarihsel ortak kullanım hakkı pahasına geldi. Bu değişikliğe rağmen, birkaç yerli topluluk, misyonda yaşarken başlangıçta kendilerine tahsis edilen araziyi kullanmaya devam etti. Radding'in işaret ettiği gibi:
1790'larda, Cizvitlerin sınır dışı edilmesinden yaklaşık çeyrek yüzyıl sonra, Opata ailesi milpaları ve köy emekçileri, topluluk emeğinin sürdürdüğü aynı toprak ağından sulanmıştır. Nehir yatağına bakan teraslarda yer alan bu duvarlı kerpiç köyler, misyon deneyimiyle pekiştirilen Hispanik öncesi mirasını korudu.
Pimeria Alta ekonomisinin yerel karakterine rağmen, İspanyol özel arazi talepleri ve ilişkili işletmeler (tarımsal üretim, sığır otlatma ve küçük ölçekli madencilik) tarafından artan bir şekilde üretilen sosyal tabakalaşma, İspanyol hacendados ve yerli köylüler arasında bir bölünme yarattı. Bu, arazi sahipliğinin (sırayla suya erişimle belirlenir) "bir sosyal kontrol aracı" haline gelmesi gerçeğiyle birleşti. Bu tabakalaşmanın ürettiği sorunlar, bağımsızlık dönemine kadar ilerlemiştir.
Sömürge sonrası dönem
Bölgede kolonileşmenin etkisi küçümsenemez. Sakinleri aracılığıyla, İspanyol ve yerli yerel kültürel geleneklerinin kalıntıları, 1821'de sömürge döneminin bitiminden sonra bile Pimería Alta'da yaşamın bir parçası olacaktı. Bölgenin karakteristik gelenek ve ekonomik uygulamalarının çoğu, bağımsızlığa yerleşecekti. dönem. Yine de, hem Meksika bağımsızlık döneminde hem de Gadsen Alımından sonra ABD'de ortaya çıkan farklılıkları yansıtmak önemlidir .
Akademisyen Edward H. Spencer'ın ifade ettiği gibi, Meksika hükümetinin bölgedeki yerli halklara yönelik politikaları üç kategoriye ayrılabilir ve bunların hepsinin birincil amacı yerli halkı Meksika toplumuna asimile etmekti. İlki, her ikisi de varsayımsal olarak bölgedeki yerli halklara siyasi haklar tanıyan ve aynı anda onları 'Kızılderililer' olarak siyasi statülerinden sıyıran Meksika vatandaşlığının verilmesini içeriyordu. İkincisi, yerli halkları yerel Meksika siyasi sistemine asimile etme girişimleri, ardından üçüncüsü küçük, bireysel toprak parçalarının yerli ailelere dağıtılması anlamına geliyordu. Bu politikalar toplu olarak, kolonyal dönemde misyonerler tarafından kurulan, komünal tarımsal üretim ve İspanyol yetkililerden görece bir özerkliğe sahip siyasi örgütlenme gibi uygulamalara aykırıdır. Bu politikalar başarısız olduğunda, Meksika devleti , direnişe son yanıt olarak bölgedeki yerli halkların ülkenin diğer bölgelerine sürülmesini (bkz. Yaqui Savaşları ) kullandı. Meksika hükümetinin bu tepkisi, aktif askeri saldırganlıkla birleştirildi. Yalnızca 20. yüzyılın başlarında, Meksika hükümeti politikası, 19. yüzyılda 'demokratik bireycilik' kurma girişimlerinden uzaklaşarak, yerli topluluklara yönelik daha fazla işbirlikçi yaklaşımları içerecek şekilde değişti.
Sonuna üzerine Meksika-Amerika savaşı 1848 yılında sona eren, Pimería Alta Sonora Meksika devlet kalmak bölüm ve bölge Meksika siyasi reformların etkilenecek devam etti. Pimería Alta'nın kuzey kısmının , Meksika'nın güney kısmı ile birlikte Arizona bölgesine dahil edilmesi, Gadsen Satın Alımının imzalanmasıyla 1853'e kadar değildi . ABD hükümetinin Pimería Alta'nın yerlileri ile ilişkisi, Meksika hükümetininkinden kökten farklıydı. ABD politikasının ana kiracısı, ABD yerleşimlerinden fiziksel olarak ayrı, hükümetle sınırlanmış Hindistan rezervasyonlarına yerli halkların zorla yerleştirilmesiydi . Bu yaklaşım, yerli halkları önceki arazilerinden uzaklaştıran yeni katılan Güneybatı topraklarında Anglo-Amerikalıların yerleşim modelleriyle uyumluydu. Hindistan İşleri Bürosu aracılığıyla, hükümetin politikası üç kiracıyı “bireysel toprak mülkiyeti, zorunlu eğitim ve dini ikame” içeriyordu. Bölgenin önceki Meksikalı sakinleri, yasal ırksal engellerin varlığına rağmen ABD yerleşimlerindeki iddialarını ortaya koydular. Önemli bir şekilde, bölgedeki Meksikalı yerleşimcilerin toprak sahipliği iddiaları, teknik olarak Gadsen Alımının hükümlerine göre saygı duyulurken, sık sık ihlal edildi ve Anglo yerleşimcilere teslim edildi. ABD'nin bölgedeki yerleşimini, kısmen 19. yüzyılın sonlarında yaşanan bakır madenciliği patlaması ve tarımsal kalkınmanın artmasıyla bölgenin ekonomik fırsatlarından etkilenecek olan Afrikalı-Amerikalılar, Çinliler ve diğer göçmen grupların yerleşimleri izledi. bölge. Çekinceler, ABD'deki birçok Hint ülkesi ve üyeleri için günümüze kadar yaşamın bir parçası olmaya devam ediyor.
Eski
Pimería Alta bölgesinin çoğu, dünyanın ekolojik olarak en çeşitli ve en yağışlı çöllerinden biri olan Sonoran Çölü'nü kapsıyor. Ulusal sınırlar boyunca kültürel ve ekonomik alışverişler, özellikle göç modellerinin bir sonucu olarak, ABD'nin kuzey Pimeria Alta bölgesini birleştirmesinden sonra bile devam etti. Bu değişim, çoğu ilk olarak 20. yüzyılın başlarında uygulanan ABD'nin sınır ötesi ekonomik değişimler ve göç üzerindeki kısıtlamalarına rağmen devam etti (bkz . 1924 Göç Yasası ve Meksikalı Amerikalılar ). Yerli halkların ( Tohono O'odham , Pascua Yaqui , Ak-Chin ve Gila Nehri bölgelerinde bulunanlar dahil) ve ayrıca kolonyal dönemden günümüze bölgeye yerleşenlerin kalıcı kültürel etkileri de mevcut. Bugün, Arizona'daki en büyük ikinci Hint rezervi olan San Xavier Kızılderili Rezervasyonu , görev yapılarının fiziksel kalıntıları ve hem Arizona hem de Sonora'daki çeşitli başkanlıklar gibi bu bölgede yer almaktadır. Bölgedeki Avrupa ve Amerika kolonizasyonunun ekolojik etkisi ağır olmuştur ve birçok su kaynağı (nehirler dahil) aşırı kullanım, çevrenin manipülasyonu ve iklim değişikliği nedeniyle zamanla kurumuş olmuştur.
Kaynakça
- Albrecht Classen, "Transcultural Encounters: German Jesuit Missionaries in the Pimería Alta," Martinson, Steven D. / Schulz, Renate A. (eds./Hrsg.), Transcultural German Studies / Deutsch als Fremdsprache: Building Bridges / Brücken bauen ( Bern vb., Peter Lang, 2008) (Jahrbuch für Internationale Germanistik, Reihe A: Kongressberichte, 94),