Genesis sel anlatısı -Genesis flood narrative

Tekvin tufan anlatısı ( Yaratılış Kitabı'nın 6-9. bölümleri ) , evrensel tufan mitinin İbranice versiyonudur . Tanrı'nın, evreni önceden yarattığı sulu kaos durumuna döndürme ve Nuh'un gemisinin mikro kozmosu aracılığıyla yeniden yaratma kararını anlatır.

Yaratılış Kitabı muhtemelen MÖ 5. yüzyıl civarında yazılmıştır, ancak bazı bilim adamları , tufan anlatısı da dahil olmak üzere İlkel tarihin (1-11 bölümler) MÖ 3. yüzyıl kadar geç bir tarihte oluşturulmuş ve eklenmiş olabileceğine inanmaktadır. Rahip kaynağı ve Rahip olmayan veya Yahvist olarak adlandırılan iki kaynaktan yararlanır ve ayrıntılarının çoğu çelişkili olsa da, hikaye birleşik bir bütün oluşturur.

Bu efsanede tanımlanan küresel bir sel, jeoloji, paleontoloji ve türlerin küresel dağılımının fiziksel bulgularıyla tutarsızdır . Sel jeolojisi olarak bilinen yaratılışçılığın bir dalı, böyle bir küresel selin gerçekten meydana geldiğini iddia etmeye yönelik sahte bilimsel bir girişimdir. Ancak bazı Hıristiyanlar anlatıyı küresel bir olay yerine yerel bir tufanı betimleyen bir şekilde yorumlamayı tercih etmişlerdir .

Özet

Tufan hikayesi, İncil'in ilk kitabı olan Yaratılış Kitabı'nın 6-9. bölümlerini kapsıyor. Adem'in yaratılmasından on nesil sonra Tanrı, yeryüzünün bozuk ve şiddetle dolu olduğunu gördü ve yarattıklarını yok etmeye karar verdi. Fakat Tanrı, doğru bir adam olan Nuh'u buldu ve ona niyetini açıkladı: "Ben Tufan'ı getirmek üzereyim ... içinde yaşam soluğu bulunan tüm etleri her yerde yok etmek için...". Böylece Tanrı ona bir gemi (İbranice'de bir sandık veya kutu) yapmasını emretti ve Nuh altı yüzüncü yılında gemiye girdi ve o yılın ikinci ayının 17. gününde "Büyük Derinlik'in pınarları patladı. ve göğün bent kapakları açıldı" ve kırk gün kırk gece, en yüksek dağlar 15 arşın derinliğe ininceye kadar yağmur yağdı ve Nuh ve onunla birlikte gemidekiler dışında tüm canlılar telef oldu. 150 gün sonra, "Allah'ım Nuh'u hatırladı ... ve sular yatıştı" ta ki Gemi Ağrı dağlarına oturuncaya ve Nuh'un altı yüz birinci yılının ikinci ayının 27. gününde dünya kuruyuncaya kadar. Sonra Nuh bir sunak yaptı ve bir kurban kesti ve Tanrı, Nuh'la , insanın her canlıyı yemesine izin verileceği, kanını değil, ve Tanrı'nın bir daha asla tüm yaşamı bir tufanla yok etmeyeceğine dair bir antlaşma yaptı.

Kompozisyon

Modern bilim adamlarının fikir birliği, Yaratılış'ın MÖ 5. yüzyılda yazıldığı yönündedir, ancak ilk on bir bölüm kitabın geri kalanıyla çok az ilişki gösterdiğinden, bazı bilim adamları bu bölümün ( İlkel Tarih olarak adlandırılan) oluşturulmuş olabileceğine inanmaktadır. MÖ 3. yüzyıl kadar geç.

Genel olarak tarihin, biri Rahip kaynağı , diğeri Rahip olmayan veya Yahvist olarak adlandırılan iki kaynağa dayandığı ve bunların iç içe geçtiği son hikayede yer alan ikililerde (yani tekrarlarda) kanıtlandığı kabul edilir. Bunların çoğu, tufanın ne kadar sürdüğü ( Yaratılış 7:17'ye göre 40 gün, 7:24'e göre 150 gün ), gemiye kaç hayvanın götürüleceği (6:19'da her birinden bir çift) gibi çelişkilidir. , 7:2'de bir çift murdar hayvan ve yedi çift temiz hayvan ) ve Nuh'un "sular kuruyuncaya kadar gidip gelen" bir kuzgun mu yoksa üçüncü seferde "dönmeyen bir güvercin mi" salıverdiği. ona tekrar" veya muhtemelen her ikisi de. Ancak ayrıntılar üzerindeki bu anlaşmazlığa rağmen, hikaye birleşik bir bütün oluşturur (bazı akademisyenler onu bir " çiazma ", ilk öğenin sonuncuyla, ikincinin sondan ikinciyle eşleştiği bir edebi yapı vb.) iki kaynaktan hangisinin daha önce olduğunu ve dolayısıyla diğerini etkilediğini belirleme girişimleri de dahil olmak üzere bu birliği açıklamak için yapılmıştır. Hatta bazı bilim adamları, hikayenin aslında iki farklı kaynağa dayanıp dayanmadığını sorguladılar.

Kaynaklar

Aşağıdaki tablo Yahvist ve Priestly kaynaklarını karşılaştırmaktadır. Her biri, girişler ve sonuçlar, tufanın nedenleri ve teolojilerle birlikte eksiksiz bir hikaye dizisi sağlar.

ayetler	Yahvist (veya Rahip olmayan)	rahip
6:5-8	Giriş: insanlığın kötülüğü, Tanrı yarattığına pişman olur, yok etme kararını duyurur; Nuh'un adaleti.
6:9-22		Giriş: Nuh'un doğruluğu, insanlığın kötülüğü, Tanrı'nın yok etme kararı; Gemi tarif, Antlaşma tarif, tüm hayvanlardan 1 çift, Nuh Allah'ın emrettiği gibi yapar.
7:1-5	7 çift temiz hayvan, 1 çift kirli; Hayvan toplamak için 7 gün; Nuh, Tanrı'nın emrettiği gibi yapar.
7:6		Nuh'un yaşı: 600 yıl
7:7-10	Nuh 7 gün sonra hayvanlarla gemiye girdi
7:11		600 Yılı, 2. Ay, 17. Gün: Gökyüzü kırılır, sular yukarıdan düşer ve aşağıdan yükselir.
7:12	40 gün 40 gece yağmur yağar.
7:13-16a		Nuh, ailesi ve hayvanlar, tufanın başladığı gün Gemiye girerler.
7:16b-7:17a	Tufan 40 gün 40 gece sürer.
7:18-21		Sular yükselir, tüm canlılar yok olur.
7:22-23	Bütün yaratıklar yok edildi.
7:24-8:5		Sel 150 gün sürer; Tanrı Nuh'u anar, çeşmeler ve bent kapakları kapanır, sular çekilir; Ay 7 gün 17, Ark Ağrı dağlarında.
8:6-12	7 gün sonra Nuh pencereyi açar, kuzgun, güvercin, güvercin gönderir, uçuşlar arasında 7 gün
8:13-19		Yıl 601, 1. ay, 1. gün: Nuh kapağı açar; zemin kurumaya başlar; 2. ay, 27. gün, kuru toprak belirir, Nuh ve ailesi ve hayvanlar çıkar, hayvanlar çoğalmaya başlar.
8:20-22	Nuh sunak yapar, temiz hayvanları kurban eder, Tanrı tatlı kokular kokar, bir daha yok etmeyeceğine söz verir.
9:1-17		Nuh ve ailesine çoğalmaları söylenmiş, hayvanlara yemeleri için verilmiş; Ahit kuruldu, işaret olarak gökkuşağı, Tanrı bir daha sel olmayacağını vaat ediyor.

karşılaştırmalı mitoloji

Bilim adamları, tufan efsanesinin Eski Babil Dönemi'nde (MÖ 1880-1595) Mezopotamya'da ortaya çıktığına ve MÖ 2. binyılın ikinci yarısında Suriye-Filistin'e ulaştığına inanıyorlar. Mevcut metinler üç farklı versiyon gösterir: Sümer Ziusudra Destanı ( en eskisi , M.Ö. Atrahasis ve Gılgamış Destanı . İlgili versiyona göre kahramanın adı , hepsi birbirinin varyasyonları olan Ziusudra, Atrahasis veya Utnapishtim'di ve Utnapishtim/Utna'ishtim'in "na'ish" olarak kısaltılmış bir kısaltmasının olması mümkündür . Filistin'de "Nuh" olarak telaffuz edildi.

Çok sayıda ve sıklıkla ayrıntılı paralellikler, Tekvin tufan anlatısının Mezopotamya destanlarına ve özellikle de MÖ 1300-1000 yıllarından kalma olduğu düşünülen Gılgamış'a bağlı olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.

sel kronolojisi

İncil'deki sayıların genellikle sembolik veya deyimsel anlamları vardır ve Dünya'ya yağmur yağdığı 40 gün ve gece tam bir döngüyü gösterir.

Tufan, "büyük derinin pınarlarının fışkırdığı ve göklerin bent kapaklarının açıldığı" ikinci ayın 17. gününde başlar ve 40 gün sonra gemi yüzer (Yaratılış 7:11-12). Sular yükselir ve sonra çekilir ve yedinci ayın 17. gününde (ya da Yunan versiyonunda 27. günde) gemi dağlarda durur (Yaratılış 8:4). Sular düşmeye devam eder, Nuh'un 601. yılının 1. ayının 1. gününde gemi açılır ve 601. yılının 27. gününde açılır (Yaratılış 8:13-14).

Tufanın başlangıcından dağa inişe kadar geçen süre beş aydır (ikinci aydan yedinciye, Yaratılış 7:11 ve 8:4) ve 150 gündür (8:3), bu da 30 aylık bir beş ayı imkansız kılar. her gün; sayı şematiktir ve 360 ​​günlük Babil astronomik takvimine dayanmaktadır (her biri 30 günlük 12 ay). Bu, her üç ayda bir fazladan bir günün eklendiği sel takvimine göre selin 36 hafta sürdüğü anlamına gelir. Hafta sayısı sembolik olarak önemlidir ve imha için İncil şifresini (6 rakamı, 6x6=36 olarak ifade edilir) temsil ederken, 7 rakamı (bir haftadaki gün sayısı) bu yıkım zamanında yaratılışın kalıcılığını temsil eder.

Geminin yüzdüğü dönem, yani Dünya'nın tamamen sularla kaplı olduğu dönem, Nuh ve Sam'in çağlarının tuhaf detaylarının da teyit ettiği gibi, zamandaki boşluğu temsil eder. Nuh tufan geldiğinde 600 yaşındadır, 601. yılında sona erer ve daha sonra 950. yılında ölmeden önce 350 yıl daha yaşar (Yaratılış 9:28-29); selin kapladığı yıl sayılmaz. Benzer şekilde, oğlu Sam gemiye bindiğinde 100 yaşındadır (Yaratılış 7:6) ve tufandan iki yıl sonra Arpakşad'ın babası olduğu için hala 100 yaşındadır.

Bilginler, bir yıl on bir gün süren (600 yılının 17. gününden 601 yılının 27. gününe kadar) selin önemi konusunda uzun zamandır kafaları karışıktır; Bir çözüm, temel takvimin, 365 günlük bir güneş yılına denk gelecek şekilde on bir günün eklendiği 354 günden oluşan bir ay takvimi olmasıdır.

Büyük Tufan'ın 'orijinal' Jahwist anlatısı mütevazıydı; Görünürde göksel olmayan bir haftalık yağmurun ardından, Nuh'a Tanrı'nın ahdi için sahnesini sağlamak için geri çekilmesi sadece bir hafta süren kırk günlük bir sel gelir. Göklerden ve yerden ilahi el ile ortaya çıkan ve nihayet durması on ay süren 150 günlük bir tufanın daha fantastik figürlerini ekleyen Rahip kaynağıdır. Jahwist kaynağın Yahweh'i kaprisli ve biraz basite indirgeyen tasviri, Rahip kaynağının karakteristik olarak görkemli, aşkın ve katı erdemli Yahweh'inden açıkça ayırt edilir.

Rahip tufanı anlatısı, Çıkış anlatısından önceki tarihleri ​​çok ayrıntılı olarak kapsayan tek Rahip metnidir . Bu belki de o sırada ortalıkta dolaşan sel efsanesinin bir versiyonundan kaynaklanıyor. Ugarit'ten keşfedilen ve RS 94.2953 olarak bilinen, Ea'nın hikayenin kahramanına nasıl göründüğünü ve ona , inşa ettiği yapının tepesinde bir pencere ( aptu ) yapmak için araçlar kullanmasını emrettiğini anlatan on dört satırdan oluşan bir metin vardır. inşa ediyordu ve bu yönergeyi nasıl uyguladığını ve bir kuşu nasıl serbest bıraktığını. Antoine Cavigneaux'nun bu metnin çevirisi, ona bu parçanın bir Mezopotamya sel mitine , belki de Atrahasis'e veya Gılgamış'ın IX. Tabletine ait olduğunu öne sürmesine neden oldu. Bu öneri doğruysa, RS 94.2953 Mezopotamya sel hikayesinin benzersiz bir versiyonunu temsil ediyor. Metnin 1. satırında "Ayın kaybolduğu zamanın başlangıcında, ayın başında" yazıyor. Kahramanın kuşu serbest bıraktığı belirli bir tarihi veren ay tarihine yapılan bu referans, belirli bir tarih veren sel hikayesinin tek varyantı olduğu ve geri kalanı selin çeşitli aşamalarına belirli tarihler veya takvim ayrıntıları atfetmediği için önemlidir. Hem RS 94.2953 hem de Genesis 8, selin ortasında arazi bulmak için belirli bir takvim tarihinde bir kuşu serbest bırakan sel kahramanı hakkındadır.

Teoloji: tufan ve yaratılış anlatısı

İlkel tarih, her şeyden önce, Tanrı'nın yarattığı dünya, kökenleri, sakinleri, amaçları, zorlukları ve başarısızlıkları hakkındadır. Tanrı'nın yarattığı dünyanın neden bu kadar kusurlu olduğunu ve insan şiddeti ve kötülüğünün anlamını sorar ve çözümleri ahit, yasa ve bağışlama kavramlarını içerir. Tekvin yaratılış anlatısı ( Yaratılış 1-2), Tanrı'nın yaratılışı ve Tanrı'nın tövbesi ile ilgilidir, tufan anlatısının arkasındaki mantıktır ve Rahip kaynağında (Tekvin'in tamamından ve Tora'nın diğer dört kitabından geçer) bu iki fiil , "yarat" ve "bağışla", yalnızca ilahi eylemler için ayrılmıştır.

Metinlerarasılık, İncil'deki hikayelerin birbirine atıfta bulunma ve birbirini yansıtma şeklidir. Bu tür yankılar nadiren rastlantısaldır - örneğin, gemi için kullanılan kelime , Musa'nın kurtarıldığı sepet için kullanılanla aynıdır; bu, su ve kaos tarafından tehdit edilen bir dünyada ilahi olarak seçilmiş iki kurtarıcının hikayeleri arasında bir simetriyi ima eder. Bu türden en önemli yankı, Yaratılış yaratılış anlatısının tersine çevrilmesidir ; yeryüzünün "yukarıdaki sular" ve "aşağıdaki sular" arasındaki ayrım kaldırılır, kuru topraklar sular altında kalır, yaşamın çoğu yok olur ve yalnızca Nuh ve onunla birlikte olanlar, Tanrı'nın "verimli olun ve çoğalın" emrine uymak için hayatta kalır.

Tufan, Tanrı'nın dünyayı yaratmasının tersine çevrilmesi ve yenilenmesidir. Yaratılış 1'de Tanrı , "yerin üstündeki suları" aşağıdakilerden ayırır, böylece kuru toprak canlılar için bir ev gibi görünebilir, ancak tufan hikayesinde "göklerin pencereleri" ve "derinlik çeşmeleri" açılır, böylece dünya, yaratılıştan önceki zamanın sulu kaosuna geri döndürülür. Tufan olaylarının sırası bile yaratılışı taklit eder, tufan önce yeryüzünü en yüksek dağlara kadar kaplar, ardından sırayla kuşları, sığırları, hayvanları, "kaynağı oluşturan yaratıkları" ve nihayet insanlığı yok eder. (Bu , Gılgamış Destanı'ndaki , yağmurun sonunda "tüm insanlığın, özünü oluşturan kile geri döndüğü" Babil tufanı öyküsüyle paralellik gösterir .) Sandık'ın kendisi de Süleyman Tapınağı'nın bir mikrokozmosudur .

Daha sonra gelenekler

Yahudi

Yahudi folklorunda kırk gün boyunca yeryüzüne dökülen sular sıradan yağışlar değildir; daha ziyade, Tanrı, her damlanın yeryüzüne düşmeden önce Gehenna'dan geçmesini emretti, bu da 'sıcak yağmur' günahkarların derisini haşladı. Onları yakalayan ceza, suçlarına yakışıyordu. Nefsî şehvetleri onları kızdırdığı ve ahlâksız aşırılıklara kadar tutuşturduğu için, onlar da ısıtılmış su ile azaplandırıldılar.

Hristiyanlık

Genesis tufan anlatısı, Hristiyan İncil'in Eski Ahit'inde yer almaktadır (bkz . İncil Kitapları ). İsa ve havariler ayrıca Yeni Ahit yazılarındaki Tekvin tufan anlatısını öğrettiler ( Matta 24:37–39 , Luka 17:26–27 , 1 Petrus 3:20 , 2 Petrus 2:5 , 2 Petrus 3:6 , İbraniler 11 ) :7 ). Bazı Hıristiyan İncil bilginleri, tufanın Mesih'teki kurtuluşun bir resmi olduğunu öne sürüyorlar - Sandık Tanrı tarafından planlandı ve Ark'ın kapısından kurtuluşun tek bir yolu var, tıpkı Mesih aracılığıyla kurtuluşun bir yoluna benzer. Ek olarak, havari Petrus'un öğretisi hakkında yorum yapan bazı bilginler ( 1 Petrus 3:18–22 ), Sandık'ı Mesih'in dirilişiyle ilişkilendirir; eski dünyayı gömen ama Nuh'u yeni bir hayata yükselten sular. Hıristiyan bilginler ayrıca 1 Petrus 3:18-22'nin Yaratılış tufanını Hıristiyan vaftizinin bir türü olarak gösterdiğini vurgular .

Gnostisizm

Şimdi Arhontların Hipostasisi olarak anılan 3. yüzyıl Gnostik kodeksinde , insanlığın çoğunu yok etmek için dünyayı sular altında bırakmaya karar verenler yozlaşmış yöneticilerdir ( Arhontlar ). Ancak Nuh kurtulur ve bir gemi yapması söylenir. Ancak karısı Norea gemiye binmek istediğinde, Nuh onu izin vermemeye çalışır, böylece ilahi gücünü kullanarak gemiye üfler ve ateş tarafından yakılmasına neden olur. Nuh daha sonra gemiyi ikinci kez inşa eder. Arhontlar Norea'yı ele geçirmeye çalıştığında, o yardım için Tanrı'ya seslenir, sonra melek Eleleth ortaya çıkar ve Arhontları korkutur ve Norea'ya onun büyük ruhun ilahi bir çocuğu olduğunu ifşa eder . Yuhanna'nın Gizli Kitabında farklı bir görüş bulunur ; Nuh bir gemi yerine parlak bir bulutun içinde saklanır.

Mandaizm

Mandaeism , Nuh Tufanı'nın, dünya nüfusunun tek bir aileye indirgendiği üç olayın sonuncusu olduğunu öğretir. Adem'den otuz kuşak sonra, nüfusun çoğu veba ve savaş tarafından öldürüldü, geriye sadece Ram ve karısı Rud kaldı. Yirmi beş nesil sonra, nüfusun çoğu yangında öldü, geriye sadece Şurbai ve karısı Şurhabil kaldı. On beş nesil sonra, nüfusun çoğu sel tarafından öldürüldü, sadece Nuh ve Sam'in karısı Nuraitha'ya ek olarak kaldı .

Tarihsellik

Bazı bilim adamları, olası bir Karadeniz tufanının efsanevi bir yeniden anlatımı da dahil olmak üzere, tufan efsanesinin kökenleri için olası açıklamalar sunmaya çalışsa da , hikayenin genel mitolojik abartı ve mantıksızlığı, ilgili akademik alanlar tarafından geniş çapta kabul edilmektedir. Bunun kabulü, doğal tarihin ve özellikle gezegenin jeolojisi ve paleontolojisinin anlaşılmasının gelişimini yakından takip eder.

sel jeolojisi

Bilimsel jeolojinin gelişimi, İncil'deki tufan anlatısına yönelik tutumlar üzerinde derin bir etkiye sahipti. Derin jeolojik zaman kavramı, Yaratılış ve tufanı birkaç bin yıldan fazla olmayan bir tarihe yerleştiren İncil kronolojisini sorgulayarak , Ark'ın tarihselliği fikrini zayıflattı. 1823'te İngiliz ilahiyatçı ve doğa bilimci William Buckland , jeolojik olayları Reliquiæ Diluvianæ (selin kalıntıları) "Evrensel Tufanın Eylemini Onaylamak" olarak yorumladı. Görüşleri, etkili jeolog Adam Sedgwick de dahil olmak üzere, o sırada başkaları tarafından desteklendi , ancak 1830'da Sedgwick, kanıtların yalnızca yerel selleri önerdiğini düşündü. Louis Agassiz daha sonra bu tür tortuları buzullaşmanın sonucu olarak açıkladı .

1862'de William Thomson (daha sonra Lord Kelvin olacak) Dünya'nın yaşını 24 milyon ile 400 milyon yıl arasında hesapladı ve 19. yüzyılın geri kalanında, tartışma bu derin zaman teorisinin yaşayabilirliğine değil, Dünya'nın yaşı için daha kesin bir rakamın türetilmesi üzerine. Kutsal yazılara daha eleştirel bir yaklaşımın kabulünde bir aşamayı işaret eden 1889 ciltlik teolojik denemeler olan Lux Mundi , okuyucuların İncillere tamamen tarihsel olarak güvenmeleri gerektiği, ancak Yaratılış'ın önceki bölümlerini harfi harfine almamaları gerektiği görüşünü benimsedi. Bilim adamları, çeşitli bağımsız yollarla, Dünya'nın yaklaşık 4,54 milyar yaşında olduğunu belirlediler .

Sözde " sel jeolojisi ", yirminci yüzyılın ikinci yarısında ve yirmi birinci yüzyılda , Genç Dünya yaratılışçılığına inanan Hıristiyan köktenciler tarafından savunuldu . Tarihçi Ronald Numbers , dinleriyle çeliştiğine inandıkları bilimsel konsensüsün yönlerine meydan okumak isteyen Hıristiyanların bu ideolojik bağlantısının ilk olarak 1961 tarihli The Genesis Flood kitabının yayınlanmasıyla kurulduğunu savunuyor . Bilimsel topluluk , jeoloji, stratigrafi, jeofizik, fizik, paleontoloji, biyoloji, antropoloji ve arkeolojideki çeşitli gerçeklerle çeliştiği için sel jeolojisinin sahte bir bilim olduğunu savunuyor. Örneğin, taşkın jeolojisinin doğasında var olan felaketçiliğin aksine , jeoloji bilimi Charles Lyell'in yerleşik tekdüzelik ilkesine dayanır . Jeolojik kuvvetlerle ilgili olarak, tekdüzelik, bugün operasyonda görülen çoğunlukla yavaş hareket eden kuvvetler aracılığıyla Dünya'nın özelliklerinin oluşumunu açıklar. Buna karşılık, sel jeologları tarafından önerilen felaket mekanizmaları için kanıt eksikliği var ve bilim adamları iddialarını ciddiye almıyorlar.

Tür dağılımı

17. yüzyıla gelindiğinde, Tekvin kaydına inananlar, Yeni Dünya'nın keşfini ve türlerin küresel dağılımına ilişkin artan farkındalığı, tüm yaşamın Dağı'nın eteklerinde tek bir başlangıç ​​noktasından ortaya çıktığı eski senaryoyla uzlaştırma sorunuyla karşı karşıya kaldı. Ararat . Açık cevap , Babil Kulesi'nin yıkılmasının ardından insanlığın kıtalara yayılması ve beraberinde hayvanları almasıydı, ancak bazı sonuçlar tuhaf görünüyordu. 1646'da Sir Thomas Browne , Kuzey Amerika yerlilerinin neden yanlarına çıngıraklı yılanlar aldıklarını ama atları almadıklarını merak etti: "Amerika'nın nasıl yırtıcı hayvanlarla ve zehirli Hayvanlarla dolup taştığı, ancak yine de o gerekli Yaratık'ta, bir At'ta yer almaması çok garip".

Kendiliğinden oluşum kavramını ilk sorgulayanlardan biri olan Browne, bu gözlemi yaparken bir tıp doktoru ve amatör bilim adamıydı. Bununla birlikte, Justus Lipsius (1547-1606) ve Athanasius Kircher (c. 1601-80) gibi zamanın İncil bilginleri, İncil'deki anlatımı büyüyen çağa uygun hale getirmeye çalışırken Ark hikayesini titiz bir incelemeye tabi tutmaya başlamışlardı. doğal tarihsel bilgi bütünü . Ortaya çıkan hipotezler, bitki ve hayvanların coğrafi dağılımının araştırılmasına önemli bir ivme kazandırdı ve dolaylı olarak 18. yüzyılda biyocoğrafyanın ortaya çıkmasını teşvik etti. Doğa tarihçileri, iklimler ile onlara uyarlanmış hayvanlar ve bitkiler arasında bağlantılar kurmaya başladılar. Etkili bir teori, İncil'deki Ağrı'nın değişen iklim bölgeleriyle çizgili olduğunu ve iklim değiştikçe, ilişkili hayvanların da hareket ettiğini ve sonunda dünyayı yeniden doldurmak için yayıldığını iddia etti.

Bir de bilinen türlerin sayısının giderek artması sorunu vardı: Kircher ve daha önceki doğa tarihçileri için, Ark'ta bilinen tüm hayvan türlerine yer bulmakta çok az sorun vardı.Bir asırdan kısa bir süre sonra, yeni türlerin keşifleri onu giderek daha fazla hale getirdi. Ark hikayesi için gerçek bir yorumu haklı çıkarmak zor. 18. yüzyılın ortalarına gelindiğinde yalnızca birkaç doğa tarihçisi anlatının gerçek yorumunu kabul etti.

Ayrıca bakınız

• İncil kozmolojisi
• İncil'in Kronolojisi
• belgesel hipotez
• Mozaik yazarlığı
• Nuh (perşa)
• panbabilizm

Notlar

Referanslar

alıntılar

bibliyografya

daha fazla okuma