İskender Bey Efsanesi - Myth of Skanderbeg

İskender Bey'in Tiran'daki anıtı

İskender Bey Mit ana kurucu biridir mitlere ait Arnavut milliyetçiliğinin . On dokuzuncu yüzyılın sonlarında Arnavut mücadelesi ve Arnavut Ulusal Uyanışı sırasında İskender Bey Arnavutlar için bir sembol haline geldi ve ulusal bir Arnavut kahramanı ve efsanesine dönüştü.

İskender Bey'in ölümünden sonra Arbereşler (İtalyan-Arnavutlar) Balkanlardan güney İtalya'ya göç ettiler, burada hafızası ve başarıları hayatta kaldı ve onların müzik repertuarlarında muhafaza edildi. Skanderbeg Arnavut milliyetçi yazarlar tarafından bir ulus inşa mitine dönüştürülmüş ve böylece yaptığı işler, gerçekler, yarı gerçekler ve folklor karışımına dönüştürülmüştür. İskender Bey Efsanesi, Arnavut milliyetçiliğinin kişiye dayalı tek efsanesidir; diğerleri fikirlere, soyut kavramlara ve kolektivizme dayanır. İskender Bey efsanesi Arnavut entelektüeller tarafından yaratılmamıştı, ama zaten Arbereşe folklorunun ve kolektif hafızanın bir parçasıydı. Göre Oliver Jens Schmitt , "iki farklı Skanderbegs bugün vardır: tarihiSkanderbeg ve Tiran ve Priştine'deki Arnavut okullarında ve milliyetçi entelektüellerde sunulan efsanevi bir ulusal kahraman ."

Tarih

Antemurale Christianitatis

Skanderbeg'in tablosu

Skanderbeg, İskender Bey tarafından birleştirilen Arnavutları ulusun ve Hıristiyanlığın "istilacı Türklere" karşı koruyucuları olarak tasvir eden antemurale mit kompleksinin bir bölümünde inşa edilmiştir . 16. yüzyılda "Türklere karşı savunma" Doğu Orta ve Güneydoğu Avrupa'da merkezi bir konu haline gelmişti . İşlevsel olarak kullanılmaya başlandı ve bir propaganda aracı olarak hizmet etti ve halkın dini duygularını harekete geçirdi. Karşı kampanyalar katılan insanlar Osmanlı'da olarak anılacaktır edildi “antemurale Christianitatis” (Hıristiyanlığın koruyucu duvar). Papa Calixtus III Skanderberg ünvanı verdi Athleta Christi veya Mesih'in Şampiyonu . Ayrıca, Louise Marshall'a göre, 18. yüzyılda İskender Bey Efsanesi, İngiliz okuyucuların zevkine ve endişelerine uyacak şekilde şekillendirildi ve dönüştürüldü.

İskender Bey ve antemurale mitinin Myth etkisi altında, Arnavut Katolik din adamları figürünü anlamak görünüyor Rahibe Teresa sınırlarını koruma görevini tamamlar Skanderberg ideolojik varisi olarak Katolikliğin şanlı bitiminden sonra yeni bir döneme tanıtan ve Albanianism İskender Bey ile doruğa ulaşan dönem. İskender Bey'in Arnavut Hıristiyanlar hakkındaki mitlerinin aksine, Arnavutluk Müslüman cemaatinin İskender Bey Efsanesi olumlu bir sonuç aldı çünkü İlirya döneminin ihtişamı İskender Bey ile bitmedi, Osmanlı dönemine kadar devam etti.

İskender Bey ve Sırp-Karadağ yayılmacılığı

Arnavutluk'un Sırp-Karadağ-Yunan-Osmanlı işgali.

Skanderbeg'e Yunan referansları tükenirken, Sırp tarihçiler genellikle çelişkili bir şekilde Skanderbeg'i Sırp-Arnavut ortak ilerlemesinin bir sembolü olarak kullandılar (1866). Öte yandan, kırk yıl sonra, farklı bir siyasi ortamda, Skanderbeg'in Arnavutların büyük bir kısmı arasında solmuş hatırası, etnik kimlik eksikliğinin ve hatta ortaçağ kahramanının söz konusu Sırp karakterinin kanıtı olarak kullanıldı. Osmanlı Balkanlarında Sırp yayılmacılığının bir savunucusu olan Spiridon Gopčević , kuzey Arnavutların aslında Sırplar olduğunu ve Skanderbeg'in ana motivasyonunun Sırp ulusal yaralanması olduğunu iddia etti.

In Karadağ , ayrıca kuzey Arnavutluk'taki benzeyen aşiret yapılarını vardı ve bir ülke de benzer zihniyet Skanderberg bir Sırp kahraman, kuzey Arnavutluk'un içine Karadağ'ın bir genişleme haklı hareketine dahil oldu bir kavram olarak kutlandı vardı. 19. yüzyılın sonunda, İskender Bey'in Karadağ-Arnavutluk sınırı boyunca bir Sırp kahramanı olarak sunulduğu geniş bir broşür dağıtımı bulunabilirdi. Mit, özellikle Novokuči (Yeni Kuči) olarak da bilinen Drekalović kardeşliğinin ondan indiğini iddia ettiği Kuči kabilesinde popülerdir .

Gelen Sırp tarihçilik Branilo adını taşıyan Skanderberg büyük dedesi, bir asilzade olduğunu desteklenmiştir Zeta ele verildi Kanine katıldıktan sonra İmparator Stefan Dusan en fetihlerinden. Bu okuma, 19. yüzyılda Karl Hopf tarafından yapılan yanlış bir çeviriye dayanmaktadır ve o zamandan beri gözden düşmüştür. Sırp tarihçilerin İskender Bey'i "Arnavutluğun Sırp atlısı İvan'ın oğlu Đorđ Kastrioti" olarak yeniden kutladıkları Kosova'daki krizden hemen önce, 1980'lerde Sırp propaganda çevrelerinde yeniden popüler oldu . 2000'lerde Skanderbeg'in kökeni internet sohbet odalarında bir konuydu ve bu rakam zamanla Sırp ulusal anlatılarına giderek daha fazla dahil edildi.

Arnavut Ulusal Uyanışı sırasında İskender Bey

In "Istori'e Skenderbeut" tarafından yazılmış Naim Fraşıri 1898 yılında İskender Bey adlı rakam Arnavut milli kahraman yeni bir boyut kazandı.

Ölümüyle birlikte Osmanlılar ve İskender Bey arasındaki savaşlar, Arnavutların güney İtalya'ya göçü ve Arbereş topluluğunun (İtalyan-Arnavutlar) yaratılmasıyla sonuçlandı . İskender Bey'in ve kahramanlıklarının hatırası, bir İskender Bey döngüsü biçiminde şarkılar aracılığıyla Arbereşler arasında korundu ve yaşatıldı. Skanderbeg'in ünü, yüzyıllar boyunca Hıristiyan Avrupa'da varlığını sürdürürken, büyük ölçüde İslamlaşmış Arnavutluk'ta hafızası sözlü gelenekte hala canlı olmasına rağmen, büyük ölçüde kayboldu. İskender Bey ancak 19. yüzyılda, Arnavut Ulusal Uyanışı döneminde yeniden keşfedildi ve tüm Arnavutlar için ulusal mit düzeyine yükseldi . On dokuzuncu yüzyılın sonlarında İskender Bey'in sembolizmi, ortaçağ figürünü ulusal bir Arnavut kahramanına dönüştüren Arnavutluk ulusal mücadeleleri döneminde arttı. Arberesheler, İskender Bey ile ilgili geleneklerini İtalya dışındaki Arnavut seçkinlerine aktardılar. Böylece İskender Bey efsanesi Arnavut entelektüeller tarafından uydurulmaz, ancak Arbereşe folklorunun ve kolektif hafızanın bir parçasıydı. Skanderbeg, Arnavut ulusal yasasının inşasında, özellikle Arbėresh topluluklarında zaten kullanılmış olmasına rağmen, ancak 19. yüzyılın son yıllarında Naim Frashëri'nin "Istori'e Skenderbeut" adlı eserinin 1898'de yayınlanmasıyla oldu. figürü yeni bir boyut kazandı. Naim Frasheri, çoğu Arnavut şair ve aydın için en büyük ilham kaynağı ve rehberdi.

Arnavut milliyetçileri, Arnavut milliyetçi mitolojisinin merkezi için ortaçağ tarihinden bir bölüme ihtiyaç duydular ve ortaçağ krallığının veya imparatorluğunun yokluğunda İskender Bey'i seçtiler. İskender Bey figürü Arnavutlaştırmaya tabi tutuldu ve ulusal bir kahraman olarak sunuldu. Daha sonraki kitaplar ve süreli yayınlar bu temayı sürdürdü ve milliyetçi yazarlar tarihi efsaneye dönüştürdüler . İskender Bey'in Müslümanlara karşı mücadelesinin dini yönü, Arnavut milliyetçileri tarafından en aza indirildi, çünkü bu Arnavutları bölebilir ve Arnavutlar hem Müslüman hem de Hıristiyan olduklarından onların birliğini baltalayabilir . Geç Osmanlı döneminde Arnavut aydınları, İskender Bey'in kendi çıkarını ve dini bağlılığını, on beşinci yüzyılda olmayan bir Arnavut ulusuna hizmet ve sadakat yoluyla aştığını iddia ettiler. Arnavut tarihçiliğinin İskender Bey hakkındaki gerçekleri çağdaş ideolojinin taleplerini karşılayacak şekilde uyarlamak için önemli bir çabası vardı . İskender Bey Efsanesi'nin gerçeklikle pek ilgisi olmamasına rağmen, Arnavutluk tarihi ile ilgili eserlere dahil edilmiştir . Rilindja hareketinin zirvesinde, 1912'de Skanderbeg'in bayrağı Vlorë'de çekildi .

Yunan edebiyatında İskender Bey

İskender Bey 19. yüzyıl Yunan edebiyatında öne çıkan bir figürdü. Papadopoulo Vretto İskender Bey hakkında bir biyografi yayınladı ve onu Müslüman Osmanlılara karşı Hıristiyanlığın savunucusu ve eski Epir kralı Pyrrhus'un 'gururlu Epirotan' soyundan biri olarak sundu . Kitabın kendisi İskender Bey'in Yunan olduğunu iddia etmedi, ancak metin Yunan edebiyatında onu bir Yunan ulusal kahramanı ve vatanseveri olarak benimseyen uzun bir geleneği şekillendirmede etkili oldu. Yunan devrimcileri kitabı okudular ve İskender Bey'in eylemlerini Yunan ve Hıristiyan gururu olarak andılar. Bir Arnavut ulusu fikri, Papadopoulo'nun kitabını pekiştirirken, güney İtalya'nın Arbereshë (Arnavut) diasporasına yayıldı ve İskender Bey gibi figürleri Arnavut kahramanı olarak yüceltmeye ve kendilerini Yunanlılardan farklılaştırmaya çalışan İtalyan-Arnavut entelektüellerini etkiledi.

Makedon anlatılarında İskender Bey

2000'li yılların başından itibaren, İskender Bey figürü ve etnik geçmişi, Makedon akademisinin ve etnik Makedonların dikkatini çekti. İskender Bey'in popülaritesi ve "ulusal kahraman" statüsü Makedonya'da arttı ve onun Slav kökenli olduğu, Slav bağlamında yaşadığı veya Kalkandelen'den olduğu yönünde fikirler var . Skanderbeg, filozof ve çevirmen Dragi Mihajlovski'nin 2006 yılında yazdığı ve on üç kişinin anlatılarını ve onun hakkındaki görüşlerini anlatan bir romanında yer aldı. Deneme yazarı Petar Popovski, İskender Bey'in etnik ve ulusal Makedon kökenlerine dair tarihsel kanıtlar bulduğunu iddia eden 1200 sayfalık bir kitap yazdı. Popovski, Makedon makamlarını İskender Bey'i ulusal Makedon soyağacına dahil etmemekle de eleştirdi . Makedon akademisinin çoğunluğu, Skanderbeg hakkındaki bu tür iddiaları tarihsel kanıtlara dayanmadığı için reddediyor. 2000'lerde İskender Bey'in kökeni Makedonlar arasında internet sohbet odalarında bir konuydu ve bu rakam zamanla Makedon ulusal anlatılarına daha fazla dahil edildi. Makedonya'da, hükümet yetkilileri tarafından Prilep'te İskender Bey'e "Makedon junak" olarak adanmış bir heykel dikilebileceğine dair söylentiler de vardı.

Skanderbeg'in figürünün istismarları

Skanderbeg'in adı , atı ve kılıcı , figürünün istismarlarını özetler:

  1. Nomen est omen , İskender Bey'in kendi topraklarını savunan Büyük İskender ile adını bağlayarak ve İskender Bey'in de Osmanlı İmparatorluğu'ndan topraklarını savunmak için mücadele ettiğini ima ederek figürün sömürülmesinde kullanılır .
  2. İskender Bey tarafından kullanılan kılıç, padişahın hediyesiydi ve büyülü güçlere sahipti.
  3. At, mitolojik kahramanı hem dünyevi hem de ruhsal güçlerle birleştirir ve kahramanın daha uzun görünmesini sağlar. İskender Bey'in atının kişnemesi düşmanları arasında korkuya neden oldu.

20. yüzyılın şafağında, Arnavut ulusal kahramanı olarak İskender Bey figürü , tahtına hak iddia eden ve onun inişini talep edenlerin ortaya çıkmasıyla başka bir boyut kazandı . Skanderbeg efsanesinin farkında olan Alman asilzade Wied Wilhelm ve birkaç Avrupalı ​​maceracı gibi Arnavut tahtında hak iddia eden birçok kişi, kendilerini ve onların soyundan gelenleri İskender Bey'den sonra adlandırdı. Hem Zogu hem de Enver Hoca kendilerini İskender Bey'in mirasçıları olarak sundular. Enver Hoca rejiminin İskender Bey dönemine olan ilgiyi vurgulamasının önemli nedenlerinden biri totaliter bir diktatörlüğün inşasını haklı çıkarmaktı . Arnavut tarihçiler, hükümet politikasına meşruiyet kazandırmak için komünist rejim sırasında İskender Bey'i yoğun bir şekilde mitolojikleştirdiler.

Hoca rejimi tarafından kurulan komünist ideolojik bileşenlerin milliyetçi olanlarla değiştirilmesi dışında, İskender Bey resminin çeşitli yorumlarının ana bileşenleri hala mevcuttur. Bazı tarihi ve ticari yayınlarda, Adem Yaşari (1955-1998), İskender Bey'in tarihsel ardıllığında yeni Arnavut ulusal kahramanı olarak tasvir edilir.

İskender Bey'in ulusal bir sembole dönüştürülmesi hem ulusal kaynaşmaya hem de Arnavutluk'un Avrupa'ya kültürel yakınlığı için bir argüman olarak hizmet etti, çünkü İskender Bey'in ulusal anlatısı Arnavutların " Avrupa'yı Asya sürülerinden savunmak" konusundaki fedakarlığını sembolize ediyordu. Modern Arnavutluk'taki Avrupa yanlısı kamu söylemi , Arnavutluk'un Avrupalı ​​kimliğinin kanıtı olarak İskender Bey Efsanesini kullanıyor.

Miras

Ulusal bir kahraman olarak, iktidardaki Arnavut politikacılar zamanla İskender Bey figürünü desteklediler ve sözlü tarihte saygı gördü ve alkışlandı. İskender Bey'in başarıları, yabancı denetimden kurtulma mücadelesi, etnik ve ulusal Arnavut başarıları, geçmiş bir Arnavut hükümdarın bilgeliği, çok etnikli Balkan ayrımlarını aşan bir figür ve Avrupa tarihine bölgesel bir katkı olarak kutlanıyor. Kıtanın (Müslüman) Osmanlı fethine karşı savaşan bir Hıristiyan figür olarak İskender Bey'in rolü zamanla vurgulanmıştır.

Yetersiz birincil kaynaklar nedeniyle İskender Bey'in "Arnavut ulusunun kahramanı" statüsünü saptamak zordur. Hem Arnavut komünistler hem de Hıristiyanlar İskender Bey'i ulusal bir figür haline getirdiler. Çağdaş Müslüman Arnavutlar, İskender Bey'i ulusun savunucusu olarak görerek (Hıristiyan) dini mirasının altını çiziyor ve o, Avrupa ve Batı'nın bir Arnavut sembolü olarak tanıtılıyor.

Skanderbeg, Arnavut ulusal mitlerinde merkezi bir yer işgal ettiğinden, tarihçiler tarafından eleştirel analizini karmaşıklaştırmaktadır . İskender Bey eleştirel analizini yaptılar edenler, Viyana tarihçi Oliver Jens Schmitt yaptığı gibi, hızla işlediği iddia olacağını Sacrilege ve Arnavut ulusal onurunu kirleten.

Üniter bir Arnavut devleti yaratmak için bir sembol olarak İskender Bey'in Osmanlılarla olan mücadelesine ve çatışmasına yapılan vurgu, değişken sonuçlara sahiptir, çünkü bu, Hoca hükümeti döneminde olduğu gibi Arnavutluk ile sınırlı değildir , fakat Balkanlar'da Arnavutların yaşadığı daha geniş alanı kapsar. İskender Bey efsanesi, Arnavut ulusunun gelecekteki özlemleri hakkındaki tartışmanın ana bileşenini temsil ediyor.

Akademik araştırmalarda İskender Bey Efsanesi

İskender Bey Efsanesi aşağıdaki akademik konferansların programına dahil edildi :

  • Mitlerin Tarihte ve Arnavutluk'ta Gelişimdeki Rolü, 11-13 Haziran 1999'da Londra , Büyük Britanya'da düzenlendi.
  • İskender Bey miti düzenlenen Palermo , İtalya 2007 29 Mart'ta
  • Yaşayan Skanderberg George Kastrioti Skanderbeg hakkında efsane, tarihi gerçekler ve güncel bilginin multidisipliner analiz düzenlenen Lecce , İtalya 2009 Mart 12-13,
  • Kimlik ve dışlanma sözlük düzenlenen Palazzo Chiaramonte , Palermo Üniversitesi , Palermo ile Ekim 13-14, 2009, İtalya, Hero ve Milleti: Skanderberg en Mit Çeşitli yorumların üzerine
  • George Kastriot Skanderbeg: 28 Mayıs 2010'da Durres , Arnavutluk'ta düzenlenen tarih ve görüntü
  • 14-16 Temmuz 2010 tarihlerinde Galler Üniversitesi Konferans Merkezi, Gregynog Hall'da düzenlenen Geri Dönüşüm Mitleri, Ulusları Keşfetmek

Skanderbeg Efsanesinin bilimsel araştırmasında anahtar soru, onun tarihsel temeli ya da bir temeli olup olmadığı değil, anlamlarının ve amaçlarının araştırılmasıdır.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Edebiyat