Merton normları - Mertonian norms

1942 yılında, Robert K. Merton "ihtiva götürüldü kurumsal zorunluluklar dört setleri tanıttı değerler sistemini modern bilim ve ... komünizm, evrensellik, tarafsızlık ve organize şüphecilik. Kitabının daha sonraki kısmı", Bilim Sosyolojisi , ayrıntılarıyla Bu ilkeler "Merton paradigmasının kalbinde - bilimin normatif yapısının kurumsal olarak ayırt edici ödül sistemiyle güçlü yan yana gelmesi".

Açıklama ve motivasyon

Merton bu 'ethos'u Albert Bayet'in 1931 tarihli " La Morale De La Science  " adlı çalışmasına  atıfta bulunarak tanımlar; bu , " vaaz için betimlemeyi ve analizi terk eder "," bilim adamı". Daha önce 'kodlanmış' olmadığı göz önüne alındığında, bunu netleştirmeye çalıştı; Merton, Bayet'in şu sözünü kullanır: "Bu bilimsel ethos [ moral ] kendi teorisyenlerine değil, zanaatkarlarına sahiptir. İdeallerini ifade etmez, onlara hizmet eder: bilimin varoluşunun ta kendisiyle ilişkilidir'.

Normlar, reçeteler, yasaklar, tercihler ve izinler şeklinde ifade edilir. Kurumsal değerler açısından meşrulaştırılırlar. İlkeler ve örneklerle aktarılan ve yaptırımlarla pekiştirilen bu buyruklar, bilim adamı tarafından değişen derecelerde içselleştirilir, böylece onun bilimsel vicdanını veya daha sonraki bir tabir tercih edilirse süper egosunu biçimlendirir... [Bu bilimsel ethos] Bilimsel ruh üzerine sayısız yazılarda ve ethos'un ihlallerine yönelik ahlaki öfkede, kullanımda ve alışkanlıkta ifade edildiği şekliyle bilim adamlarının ahlaki fikir birliğinden çıkarsanabilir.

Modern bilimin değerlerinin incelenmesi, daha büyük bir soruna yalnızca sınırlı bir giriştir: bilimin kurumsal yapısının karşılaştırmalı incelenmesi. Gerekli karşılaştırmalı materyalleri bir araya getiren ayrıntılı monografiler az ve dağınık olsa da, "bilimin, bilimin ahlakıyla bütünleşmiş demokratik bir düzende gelişme fırsatı verildiği" şeklindeki geçici varsayım için bazı temeller sağlar. Bu, bilim arayışının demokrasilerle sınırlı olduğu anlamına gelmez.

Onun 'kodlaştırma' girişimi, hangi sosyal yapının/yapıların "[bilimsel] gelişmenin en kapsamlı ölçüsü için kurumsal bir bağlam sağladığını", yani yalnızca "potansiyeller" yerine bilimsel başarıya yol açtığını belirlemeye çalıştı. O, bu "kurumsal zorunlulukların" [kurumsal] "bilimin amacı"ndan ("onaylanmış bilginin genişletilmesi") ve "bilginin ilgili tanımını sağlamak için kullanılan teknik yöntemlerden türetildiğini gördü: ampirik olarak doğrulanmış ve mantıksal olarak tutarlı düzenlilik ifadeleri (aslında tahminlerdir)".

Teknik ve ahlaki normların tüm yapısı nihai hedefi uygular. Yeterli ve güvenilir ampirik kanıtın teknik normu, sürekli doğru tahmin için bir ön koşuldur; sistematik ve geçerli tahmin için bir ön koşul olan mantıksal tutarlılığın teknik normu. Bilimin adetleri metodolojik bir mantığa sahiptir, ancak sadece prosedürel olarak verimli oldukları için değil, aynı zamanda doğru ve iyi olduklarına inanıldığı için bağlayıcıdırlar. Bunlar teknik olduğu kadar ahlaki de reçetelerdir.

Dört Merton normu

Dört Merton normu (genellikle CUDO normları olarak kısaltılır) şu şekilde özetlenebilir:

  • komünizm : kolektif işbirliğini teşvik etmek için tüm bilim adamları bilimsel mallar (fikri mülkiyet) üzerinde ortak mülkiyete sahip olmalıdır; gizlilik bu normun tam tersidir.
  • evrenselcilik : bilimsel geçerlilik, katılımcılarının sosyopolitik durumundan/kişisel özelliklerinden bağımsızdır.
  • ilgisizlik : bilimsel kurumlar, içindeki bireylerin kişisel kazancından ziyade ortak bir bilimsel girişimin yararına hareket eder.
  • organize şüphecilik : bilimsel iddialar kabul edilmeden önce eleştirel incelemeye tabi tutulmalıdır : hem metodoloji hem de kurumsal davranış kuralları.

komünizm

Bilimsel malların ortak mülkiyeti bilimin ayrılmaz bir parçasıdır: "bir bilim insanının "kendi" entelektüel "mülkiyetine" ilişkin iddiası, tanınma ve itibar ile sınırlıdır".

Bilimin önemli bulguları, sosyal işbirliğinin bir ürünüdür ve topluluğa atanır. Bunlar, keşfedenin ve mirasçılarının münhasır mülkiyetinden ziyade, bireysel üreticinin hakkaniyetinin ciddi şekilde sınırlı olduğu ortak bir mirastır.

Komünizm bazen tırnak içinde kullanılır, ancak başka yerlerde bilimsel ürünler bunlar olmadan komünleştirilmiş olarak tanımlanır . Merton, "bilimsel ahlakın komünizmi"nin " kapitalist bir ekonomide teknolojinin "özel mülkiyet" olarak tanımlanmasıyla " kesinlikle uyumsuz olduğunu belirterek, ABD v. Amerikan Bell Telefon A.Ş.

Bilimsel bilginin ortak mülkiyeti ihtiyacının bir sonucu, "tam ve açık" iletişim için zorunludur ( JD Bernal'in Bernal, JD (1939) yazılarında gördü ). Bilimin sosyal işlevi .), gizliliğin aksine ( Henry Cavendish'in " bencil ve anti-sosyal " eserinde benimsendiğini gördü ).

evrenselcilik

Merton'un evrenselciliğin iki yönü "olduğu ifadeleri ifade edilir objektiflik önlüyor particularism " ve "bilimsel takipçiliği ücretsiz erişim işlevsel bir zorunluluktur".

İlk olarak, tüm bilim adamlarının iddiaları (" doğruluk iddiaları "), kaynaklarına bakılmaksızın ("kahramanlarının kişisel veya sosyal nitelikleri"), yani ırk, milliyet ne olursa olsun, aynı 'önceden belirlenmiş kişisel olmayan kriterlere' tabi tutulmalıdır, kültür veya cinsiyet. Evrenselciliği "bilimin kişisel olmayan karakterinde derinlere kök salmış" olarak gördü ve yine de bilim kurumunun kendisini, paradoksal bir şekilde, toplumsal yapıyla "her zaman bütünleşmeyen" ve sürtüşme yaratabilecek daha büyük bir toplumsal yapının parçası olarak gördü. bilimsel projenin zararı):

Özellikle durumun baskın tanımı ülkesine olan sadakatini vurgulamak gibi uluslararası çatışma, zamanlarında, bilim adamı bilimsel evrensellik ve gerekliliklerini çelişkili tabi tutulur etnosantrik partikülarizm .

İkincisi, bilimsel kariyerleri yetkinlik eksikliği dışında herhangi bir şeyle sınırlamak, "bilginin ilerlemesine karşı önyargılı olmak"tı. Merton, bilim ahlakının bir toplumunkiyle nasıl tutarsız olabileceğini bir kez daha belirtti ve "ne kadar yetersiz olursa olsun, demokrasinin ahlakı evrenselliği baskın bir yol gösterici ilke olarak içeriyor". Laissez-faire demokratik süreçlerinin bu yetersizliğini, sonuçta yanlış farklı birikime ve dolayısıyla, bilimin siyasi otorite altında artan düzenlenmesine yol açtığını ve bunun da fırsat eşitliğine yönelik "yeni teknik örgütlenme biçimleri" ile karşı konulması gerektiğini tanımladı .

ilgisizlik

Farklı fedakârlık , bilim adamları daha ziyade kişisel kazanç için değil, ortak bir bilimsel kuruluş yararına hareket etmelidir. Bu motivasyonun kurumsal kontrolden (kurumsal yaptırım korkusu dahil) ve psikolojik çatışmadan (normun içselleştirilmesinden dolayı) kaynaklandığını yazdı.

Merton, bilimde düşük bir sahtekarlık oranı gözlemledi ("sanal yokluk... istisnai görünüyor"), bunun "doğrulanabilirlik" için içsel ihtiyaçtan ve akranlar tarafından uzman incelemesinden ("titiz polislik, belki de bir dereceye kadar benzersiz) kaynaklandığına inanıyordu . diğer herhangi bir faaliyet alanı") ve bunun 'kamusal ve test edilebilir karakteri'.

Kişisel çıkar (kendini yüceltme ve/veya "laiklerin saflığının, cehaletinin ve bağımlılığının" sömürülmesi biçiminde) çıkarsızlığın mantıksal karşıtıdır ve otorite tarafından "ilgili amaçlar için" kullanılabilir (Merton, Örnek olarak "ırk, ekonomi veya tarih üzerine totaliter sözcüler" ve bilimi "prestij ödünç alan" bu tür "yeni mistisizmleri" mümkün kılan olarak tanımlar.

organize şüphecilik

Şüphecilik (yani "yargıların geçici olarak askıya alınması" ve "bağımsız" eleştirel inceleme ) hem bilimsel metodolojinin hem de kurumların merkezinde yer alır.

Bilimsel araştırmacı, kutsal ile din dışı arasındaki, eleştirel olmayan saygı gerektiren ile nesnel olarak analiz edilebilen arasındaki ayrımı korumaz.

Merton, bölümün kapanışında, bilimin bu özelliğinin ve şüpheciliğin, belirli kilise dogmalarını geçersiz kılıyor gibi görünen herhangi bir spesifik çatışmadan ziyade, mevcut güç dağılımına yönelik yaygın, sıklıkla belirsiz [tehdit] kavrayışının” olduğunu öne sürdü. , ekonomi veya devlet".

Bilim, araştırmasını kurumsallaşmış tutumların olduğu yeni alanlara genişlettiğinde veya diğer kurumlar bilim üzerindeki kontrollerini genişlettiğinde, çatışma vurgulanır. Modern totaliter toplumda, anti-rasyonalizm ve kurumsal kontrolün merkezileşmesi, bilimsel faaliyet için sağlanan kapsamı sınırlamaya hizmet eder.

Daha sonra varyantlar

Daha sonraki çalışmalar "özgünlük" ekledi ve "organize şüphecilik"i "şüphecilik" olarak kısaltarak "CUDOS" kısaltmasını üretti (bazen bu 5 kavram yanıltıcı bir şekilde "Merton normları" olarak adlandırılır). Diğer eserler ayrıca 'komünizm'i 'komünalizm' ile değiştirir (örn. Ziman 2000).

Ayrıca bakınız

Notlar

Referanslar

  • Godfrey-Smith, Peter (2003), Teori ve Gerçeklik , Chicago: Chicago Press Üniversitesi, ISBN 978-0-226-30062-7