etnosentrizm - Ethnocentrism

Polonyalı sosyolog Ludwig Gumplowicz'in "etnosentrizm" terimini 19. yüzyılda icat ettiğine inanılıyor, ancak onu sadece popülerleştirmiş olabilir.

Etnomerkezcilik içinde sosyal bilim ve antropoloji de kişinin kendi uygulamak için argo İngilizce söylem-aracı olduğu gibi gibi- kültürü veya etnik diğer kültürleri, uygulamalar, yargılamak için bir referans çerçevesi olarak davranışlarını , inançlarını yerine özellikle standartlarını kullanarak, insanları kültür katılmıştır. Bu yargı sıklıkla negatif olduğundan, bazı insanlar da kişinin kültürü daha üstün ya da daha doğru veya daha normal olduğunu inancına atfen kullanacağız, diğerleri -özellikle gibi her etnisite kültürel kimliğini tanımlayan ayrımlar ilişkin dilin , davranış , gelenek ve din. Yaygın kullanımda, aynı zamanda kültürel olarak önyargılı herhangi bir yargı anlamına da gelebilir. Örneğin, etnosentrizm, Küresel Güney ve Küresel Kuzey'in ortak tasvirlerinde görülebilir .

Etnosentrizm bazen ırkçılık , klişeleştirme , ayrımcılık veya yabancı düşmanlığı ile ilişkilidir . Bununla birlikte, "etnosentrizm" terimi, mutlaka diğerlerinin ırkına ilişkin olumsuz bir bakış açısını içermez veya olumsuz bir çağrışım göstermez. Etnosentrizmin karşıtı, farklı bir kültürü öznel yargılar olmaksızın kendi terimleriyle anlamak anlamına gelen kültürel göreciliktir .

"Etnosentrizm" terimi sosyal bilimlerde ilk kez Amerikalı sosyolog William G. Sumner tarafından kullanılmıştır . 1906 tarihli Folkways adlı kitabında Sumner, etnosentrizmi "kişinin kendi grubunun her şeyin merkezi olduğu ve diğerlerinin ona göre ölçeklendirilip derecelendirildiği şeylere ilişkin görüşünün teknik adı" olarak tanımlar. Ayrıca etnosentrizmi genellikle gurura , kibire , kişinin kendi grubunun üstünlüğüne olan inancına ve yabancıları hor görmeye yol açtığı şeklinde nitelendirdi .

Zamanla, etnosentrizm, sosyal teorisyen Theodore W. Adorno gibi insanlar tarafından sosyal anlayışların ilerlemesiyle birlikte gelişti . Adorno'nun Otoriter Kişilik'inde , o ve Frankfurt Okulu'ndan meslektaşları, "grup dışı grup farklılaşması"nın bir sonucu olarak terimin daha geniş bir tanımını oluşturdular ve etnosentrizmin "kişinin kendi etnik/kültürel grubuna karşı olumlu bir tutumu birleştirdiğini" belirttiler. iç grup) diğer etnik/kültürel gruba (dış grup) karşı olumsuz bir tavırla." Bu yan yana duran tutumların her ikisi de sosyal özdeşleşme ve sosyal karşı-özdeşleşme olarak bilinen bir sürecin sonucudur .

Kökenleri ve gelişimi

Etnosentrizm terimi, ulus anlamına gelen "ethnos" ve merkez anlamına gelen "kentron" olmak üzere iki Yunanca sözcükten türetilmiştir. Alimler, bu terimin 19. yüzyılda Polonyalı sosyolog Ludwig Gumplowicz tarafından icat edildiğine inanıyor , ancak alternatif teoriler, kavramı icat etmek yerine yalnızca popülerleştirdiğini öne sürüyor. Etnosentrizmi, yermerkezcilik ve insanmerkezcilik yanılsamalarına benzer bir fenomen olarak gördü ve Etnosentrizmi "her bir insan grubunun yalnızca çağdaş halklar ve uluslar arasında değil, aynı zamanda ilişkilerde de her zaman en yüksek noktayı işgal ettiğine inandığı nedenler" olarak tanımladı. tarihsel geçmişin tüm halklarına."

Daha sonra, 20. yüzyılda Amerikalı sosyal bilimci William G. Sumner , 1906 tarihli Folkways adlı kitabında iki farklı tanım önerdi . Sumner, "Etnosentrizm, kişinin kendi grubunun her şeyin merkezinde olduğu ve diğerlerinin ona göre ölçeklendirildiği ve derecelendirildiği şeylere ilişkin bu görüşün teknik adıdır" dedi. In Savaşı ve Diğer Denemeler (1911) , o çıkarlarını savunmak için onunla herhangi dışı grubu ve hazırlık için üstünlük duygusu taşır grup içi, için uyum, iç yoldaşlık, ve bağlılığın olduğunu "duyguları yazdı iç-gruba karşı dış-gruba karşı, teknik olarak etnosentrizm olarak bilinir." Boris Bizumic'e göre, Sumner'ın etnosentrizm terimini ortaya çıkardığı ve aslında etnosentrizmi İngilizce yayınları aracılığıyla antropoloji , sosyal bilim ve psikolojinin ana akımlarına getirdiğini belirten popüler bir yanlış anlamadır .

Çeşitli teoriler dahil etno sosyal ve psikolojik bir anlayıştan yola takviye edilmiş TW Adorno'nun Otoriter Kişilik Teorisi (1950), Donald T. Campbell 'ın Gerçekçi Grup Çatışma Teorisi (1972) ve Henri Tajfel ' ın Sosyal kimlik teorisi (1986). Bu teoriler, tarih ve toplum boyunca grup içi ve grup dışı farklılaşmanın neden olduğu davranışları daha iyi anlamanın bir yolu olarak etnosentrizmi ayırt etmeye yardımcı olmuştur .

Sosyal bilimlerde etnosentrizm

William Graham Sumner

Sosyal bilimlerde etnosentrizm, başka bir kültürü, diğer belirli kültürün standardı yerine kendi kültürünün standardına göre yargılamak anlamına gelir. İnsanlar kendi kültürlerini diğer kültürleri ölçmek için bir parametre olarak kullandıklarında, genellikle kültürlerinin üstün olduğunu düşünmeye ve diğer kültürleri aşağı ve tuhaf olarak görmeye eğilimlidirler. Etnosentrizm farklı analiz seviyelerinde açıklanabilir. Örneğin, gruplar arası düzeyde, bu terim gruplar arasındaki bir çatışmanın bir sonucu olarak görülür; bireysel düzeyde ise grup içi uyum ve grup dışı düşmanlık kişilik özelliklerini açıklayabilir. Ayrıca etnosentrizm, kimliğin inşasını açıklamamıza yardımcı olabilir. Etnosentrizm, kişinin kimliğinin temelini, etnosentrik duyguların hedefi olan ve az çok hoşgörülü olabilen diğer gruplardan ayırt etmenin bir yolu olarak kullanılan dış grubu dışlayarak açıklayabilir. Sosyal etkileşimlerdeki bu uygulama, sosyal sınırlar yaratır, bu tür sınırlar , kişinin ilişkilendirilmek veya ait olmak istediği grubun sembolik sınırlarını tanımlar ve çizer . Bu şekilde etnosentrizm sadece antropoloji ile sınırlı olmayan bir terimdir, aynı zamanda sosyoloji veya psikoloji gibi sosyal bilimlerin diğer alanlarına da uygulanabilir . Etnosentrizm, özellikle etnik gruplar arası rekabet veya düşmanlığın varlığında güçlenebilir. Öte yandan, etnosentrizm gurbetçi işçinin performansını olumsuz etkileyebilir.

Antropoloji

Etnosentrizmin sınıflandırmaları, antropoloji çalışmalarından kaynaklanmaktadır . Tarih boyunca her yerde var olan etnosentrizm, farklı kültürlerin ve grupların birbirleriyle nasıl ilişki kurduğu konusunda her zaman bir faktör olmuştur. Tarihsel olarak, yabancıların nasıl "Barbarlar" olarak nitelendirileceğini veya Çin'in kendi uluslarının "Merkez İmparatorluğu" olduğuna nasıl inandığını ve yabancıları ayrıcalıklı astlar olarak nasıl gördüğünü içeren örnekler. Bununla birlikte, antroposentrik yorumlar ilk olarak, antropologların çeşitli kültürleri tek tanrılı dinler, teknolojik ilerlemeler ve diğer tarihsel ilerlemeler gibi önemli kilometre taşlarını geliştirme derecelerine göre tanımlamaya ve sıralamaya başladıkları 19. yüzyılda gerçekleşti.

Sıralamaların çoğu, sömürgeleştirmeden ve sömürgeleştirdikleri toplumları iyileştirme inancından, kültürleri batı toplumlarının ilerlemesine ve kilometre taşları olarak sınıflandırdıkları şeylere göre sıralayarak güçlü bir şekilde etkilenmiştir. Karşılaştırmalar çoğunlukla sömürgecilerin üstün olduğuna inandıkları ve batı toplumlarının başardıklarına dayanıyordu. 19. yüzyılda İngiliz bir politikacı olan Thomas Macaulay , "Batı kütüphanesinin bir rafının" Doğu toplumları tarafından geliştirilen metin ve edebiyat yıllarından daha fazla bilgiye sahip olduğu görüşünü doğrulamaya çalıştı. Charles Darwin tarafından geliştirilen fikirlerin, üstün olduklarına inanan toplumların hayatta kalma ve gelişme olasılığının en yüksek olduğu etnosentrik idealleri vardır. Edward Said'in oryantalist kavramı, Batılıların Batılı olmayan toplumlara yönelik tepkilerinin, Batılı halkların sömürgeleştirme ve bunun Batılı olmayan toplumlar üzerindeki etkisi nedeniyle geliştirdiği “eşitsiz güç ilişkisine” nasıl dayandığını temsil ediyordu.

"İlkel"in etnosentrik sınıflandırması 19. ve 20. yüzyıl antropologları tarafından da kullanıldı ve kültürel ve dini anlayıştaki bilinçsizliğin Batılı olmayan toplumlara yönelik genel tepkileri nasıl değiştirdiğini temsil etti. Modern antropolog Sir Edward Burnett Tylor , İlkel Kültür'de (1871) "ilkel" toplumlar hakkında yazdı ve burada etnik kültürlerin medeni toplumlardan önce geldiğini ima eden bir "medeniyet" ölçeği yarattı. Bir sınıflandırma olarak "vahşi" kullanımı, modern olarak "kabile" veya "okuma öncesi" olarak bilinir; burada genellikle "uygarlık" ölçeği daha yaygın hale geldiğinden genellikle aşağılayıcı bir terim olarak anılır. Avrupalı ​​seyyahların farklı dilleri anlayamadıkları için yargılayıp olumsuz tepki göstermeleri ya da Batılıların bilinmeyen dinlere ve sembolizmlere maruz kaldıklarında gösterdikleri hoşgörüsüzlük, anlama eksikliğini gösteren örneklerdir. Alman filozof Georg Wilhelm Friedrich Hegel , Batılı olmayan toplumlar "ilkel" ve "medenileşmemiş" oldukları için kültürlerinin ve tarihlerinin korunmaya değmeyeceğini ve Batılılaşmaya izin vermesi gerektiğini söyleyerek Batı kolonizasyonunu haklı çıkardı.

Antropolog Franz Boas , kültürel gelişmeyi sıralamaya ve yorumlamaya yönelik bu kalıplaşmış yaklaşımdaki kusurları gördü ve bireysel özelliklerini içeren birçok faktör nedeniyle bu yanlış akıl yürütmeyi yıkmaya karar verdi. Metodolojik yenilikleri ile Boas, ırkın kültürel kapasiteyi belirlediği önermesinin yanlışlığını göstermeye çalıştı. Boas , 1911 tarihli The Mind of Primitive Man adlı kitabında şunları yazdı:

Kendi medeniyetimize atfettiğimiz değerin, bu medeniyete dahil olmamızdan kaynaklandığını ve doğduğumuz andan itibaren tüm eylemlerimizi kontrol ettiğini fark etmemiz biraz zor; ama bizimkinden daha az değerli olmayan, belki de farklı geleneklere ve farklı bir duygu ve akıl dengesine dayanan başka uygarlıkların olabileceği kesinlikle düşünülebilir, ancak onların değerlerini büyümeden takdir etmemiz imkansız olabilir. onların etkisi altına girer.

Boas ve meslektaşları birlikte, aşağı ırkların veya kültürlerin olmadığı kesinliğini yaydı. Bu eşitlikçi yaklaşım, kültürel görelilik kavramını antropolojiye, toplumları mümkün olduğunca önyargısız ve o sırada antropologların uyguladığı gibi gelişimsel bir ölçek kullanmadan araştırmak ve karşılaştırmak için metodolojik bir ilke getirdi . Boas ve antropolog Bronisław Malinowski , herhangi bir insan biliminin, herhangi bir bilim adamının nihai sonuçlarını körleştirebilecek etnosentrik görüşleri aşması gerektiğini savundu.

Her ikisi de antropologları etnosentrizmin üstesinden gelmek için etnografik saha çalışması yapmaya teşvik etmişti . Yardımcı olmak için Malinowski , farklı kültürlerin etnosentrik olmayan araştırmalarını üretmek için kılavuzlar olarak işlevselcilik teorisini geliştirecekti . Anti-etnosantrik antropoloji Klasik örnekleri Margaret Mead 'in Samoa Coming of Age zamanında onun hatalı veriler ve genelleme için şiddetli eleştirilerle karşılandı (1928), Malinowski'nin Kuzey-Batı Melanezya içinde Savages'dakilerle Cinsel Yaşam (1929) ve Ruth Benedict sitesindeki Kültür Grafikleri (1934). Mead ve Benedict, Boas'ın iki öğrencisiydi.

Akademisyenler genellikle Boas'ın fikirlerini Alman filozof Immanuel Kant'ın etkisi altında geliştirdiği konusunda hemfikirdirler . Efsaneye göre, 1883'te Baffin Adaları'na yaptığı bir okul gezisinde Boas, soğuk geceleri Kant'ın Saf Aklın Eleştirisi'ni okuyarak geçirirdi . Bu çalışmasında Kant, insan anlayışının doğanın işlemlerine uygulanan yasalara göre tanımlanamayacağını ve bu nedenle işlemlerinin belirlenmediğini, özgür olduğunu ve fikirlerin insan eylemini, bazen maddi çıkarlardan bağımsız olarak düzenlediğini savundu. Kant'ın ardından Boas, dini inançları nedeniyle kendilerini beslemek için fok avlamayan aç Eskimolara dikkat çekerek, değerlerini hiçbir pragmatik veya maddi hesabın belirlemediğini gösterdi.

nedenler

Etnosentrizmin, bir bireyin veya grubun çeşitli inanç ve değerlerine gömülü öğrenilmiş bir davranış olduğuna inanılmaktadır .

Kültürlenme nedeniyle , grup içindeki bireyler daha derin bir sadakat duygusuna sahiptir ve normları takip etme ve ilişkili üyelerle ilişkiler geliştirme olasılıkları daha yüksektir. Kültürleme ile ilgili olarak, etnosentrizmin nesiller arası bir sorun olduğu söylenir, çünkü kalıp yargılar ve benzer bakış açıları zaman geçtikçe zorlanabilir ve teşvik edilebilir. Sadakat grup içi onayını daha iyi artırabilse de, diğer kültürlerle sınırlı etkileşimler, bireylerin kültürel farklılıklara karşı bir anlayışa ve takdire sahip olmalarını engelleyebilir ve bu da daha fazla etnosentrizm ile sonuçlanabilir.

Sosyal kimlik yaklaşımı etnosantrik inançların doğrudan o kültürün olumlu bir görünüm oluşturur, yani kişinin kendi kültürüyle güçlü bir kimlik neden olduğunu göstermektedir. Henri Tajfel ve John C. Turner tarafından , bu olumlu görüşü sürdürmek için, insanların rakip kültürel grupları olumsuz bir ışık altında tutan sosyal karşılaştırmalar yaptıkları teorize edilmiştir .

Alternatif veya zıt bakış açıları, bireylerin naif gerçekçilik geliştirmelerine ve anlayışlarda sınırlamalara maruz kalmalarına neden olabilir . Bu özellikler, aynı zamanda, bireylerin dış gruplara atıfta bulunurken etnosentrizme ve kişisel bakış açılarının grup içi diğerlerininkilerle çeliştiği kara koyun etkisine maruz kalmasına da yol açabilir .

Gerçekçi çatışma teorisi , etnosentrizmin gruplar arasındaki "gerçek veya algılanan çatışma" nedeniyle gerçekleştiğini varsayar. Bu aynı zamanda baskın bir grup yeni üyeleri bir tehdit olarak algıladığında da olur. Bilim adamları yakın zamanda, bireylerin grup içi rekabet, çatışma veya tehdide yanıt olarak grup içi kimlik geliştirme ve grup dışı olumsuz yönde geliştirme olasılıklarının daha yüksek olduğunu göstermiştir.

Etnosentrik inançların ve eylemlerin nedenleri farklı bağlam ve akıl köklerine sahip olsa da, etnosentrizmin etkileri tarih boyunca hem olumsuz hem de olumlu etkilere sahip olmuştur. Soykırım , apartheid , kölelik ve birçok şiddetli çatışmaya yol açan etnik merkezciliğin en zararlı etkileri . Etnosentrizmin bu olumsuz etkilerinin tarihsel örnekleri, Holokost , Haçlı Seferleri , Gözyaşı Yolu ve Japon Amerikalıların tutuklanmasıdır . Bu olaylar, üstün bir çoğunluk grubu tarafından insanlık dışı bir şekilde pekiştirilen kültürel farklılıkların bir sonucuydu. Evrimci biyolog Richard Dawkins , 1976'da evrim üzerine yazdığı The Selfish Gene adlı kitabında , "kan davaları ve klanlar arası savaşlar, Hamilton'un genetik teorisi açısından kolayca yorumlanabilir" diye yazıyor . Evrimsel oyun teorisindeki simülasyon temelli deneyler , etnosentrik strateji fenotiplerinin seçimi için bir açıklama sağlamaya çalışmıştır.

Tarih boyunca etnosentrizmin olumlu örnekleri, etnosentrizmin duygusuzluğunu yasaklamayı ve tek bir kültürde yaşama bakış açısını tersine çevirmeyi amaçlamıştır. Bu kuruluşlar, Birleşmiş Milletler'in oluşumunu; uluslararası ilişkileri sürdürmeyi amaçlayan ve olimpiyat oyunları ; kültürler arasında bir spor ve dostça rekabet kutlaması.

Etkileri

Bireylerin grup içi ve grup dışı kişilerle nasıl ilişki kurduklarını ve ayrımcılıkla ilgili bir çağrışım olduğunu karşılaştırmak için Yeni Zelanda'da bir çalışma kullanıldı. Güçlü grup içi kayırmacılık, baskın grupların yararınadır ve grup dışı düşmanlık ve/veya cezadan farklıdır. Önerilen bir çözüm, aynı zamanda, iç grupları destekleyenlerin olumsuz tepki verme olasılığını azaltan, dış gruptan algılanan tehdidi sınırlamaktır.

Etnosentrizm, hangi malları satın aldıkları konusunda tüketici tercihini de etkiler. Çeşitli grup içi ve grup dışı yönelimleri kullanan bir araştırma, ulusal kimlik , tüketici kozmopolitliği, tüketici etnosentrizmi ve tüketicilerin ithal veya yerli ürünlerini seçme yöntemleri arasında bir ilişki olduğunu göstermiştir .

Etnosentrizm ve ırkçılık

Etnosentrizm genellikle ırkçılıkla ilişkilendirilir. Bununla birlikte, daha önce de belirtildiği gibi, etnosentrizm mutlaka olumsuz bir çağrışım içermez. Avrupa araştırmalarında ırkçılık terimi etnik merkezcilikle bağlantılı değildir çünkü Avrupalılar ırk kavramını insanlara uygulamaktan kaçınırlar; bu arada, bu terimi kullanmak Amerikalı araştırmacılar için bir sorun değil. Etnosentrizm, kişinin iç grubuyla güçlü bir özdeşleşmeyi içerdiğinden, çoğunlukla otomatik olarak, dış grup üyelerinde ırkçılıkla karıştırılabilecek olumsuz duygulara ve klişeleştirmeye yol açar. Son olarak, bilim adamları, etnosentrizmin üstesinden gelmek için klişelerden kaçınmanın vazgeçilmez bir ön koşul olduğu konusunda hemfikirdir; ve kitle iletişim araçları bu konuda kilit rol oynamaktadır.

Medyada etnosentrizmin etkileri

Batı filmlerinde etnosentrizm

Kitle iletişim araçları mevcut toplumumuzda önemli bir rol oynamaktadır. Her gün sürekli olarak medya içeriğine maruz kalıyoruz. Araştırmacılar, etnosentrizmin iletişim ve benzeri alanlarda işlevsiz olduğunu bulmuşlardır, çünkü diğer kültürlerin kabul edilmemesi, farklı geçmişlere sahip insanların birbirleriyle etkileşime girmesi için engellerin oluşmasına yol açmaktadır. Medya içeriğinde etnosentrizmin varlığı, iletişim sürecinde mesaj alışverişinde sorun yaratmaktadır. Medya endüstrisine Küresel Kuzey hakimdir, bu nedenle Batı etnosentrizmi medyada teşhir edilme eğilimindedir. Bu, TV şovlarında, filmlerde ve diğer kitle iletişim araçlarında Batılı içeriğin baskınlığında görülebilir. Bazı Batılı şovlar, yabancı kültürleri kendi kültürlerinin aksine aşağı veya garip olarak tasvir etme eğilimindedir.

Film

Etnosentrizmin bir örneği olarak Disney'den Aladdin

Sinema , 20. yüzyılın başlarından beri toplumumuzun etrafında olmuştur ve izleyiciyi eğlendirmek ve/veya eğitmek için önemli bir araçtır. Batılı şirketler genellikle film endüstrisinin liderleridir . Bu nedenle, Batılıların bakış açısına dayalı içeriklere maruz kalmak yaygındır. Etnosentrizm örnekleri, kasıtlı veya kasıtsız olarak filmlerde sürekli olarak görülür. Bunun açık bir örneği Amerikan animasyon filmde görülebilir Aladdin tarafından Disney 1992 yılında; Filmin açılış şarkısının "Arap Geceleri" olduğu, sözlerinde o diyarın "barbarca, hey, ama orası ev" olduğundan bahsediliyor ve bu da Arap kültürünün bir medeniyet olduğunu düşünmesine yol açabileceği için seyirciler arasında tartışmalara yol açabiliyor. barbar. Bunun gibi örnekler birçok Hollywood filminde bolca bulunur . Alandaki uzmanlar, etnosentrizmin üstesinden gelmenin bir yolunun filmlerde klişelerin kullanılmasından kaçınmak olduğunu öne sürüyorlar. Dolayısıyla sinemada etnosentrizmin varlığı, bizimkinden farklı kültürlerin klişe imajlarına yol açmaktadır.

Sosyal medya

Önemli sayıda insan, amacı kullanıcılar arasındaki etkileşimi teşvik etmek olan sosyal medyaya maruz kalmaktadır. Bununla birlikte, bu bilgi alışverişi etnosentrizm tarafından engellenebilir, çünkü diğer kültürlerden insanlarla etkileşime olan ilgiyi azaltabilir.

Ayrıca bakınız

Referanslar

Notlar

daha fazla okuma

Dış bağlantılar