Jüpiter Dolichenus - Jupiter Dolichenus

Jüpiter Dolichenus bronz plaket Kömlöd, Macaristan'dan. Macar Ulusal Müzesi, Budapeşte.
Tanrı Jüpiter Dolichenus Heykeli, Kladovo Arkeoloji Müzesi

Jüpiter Dolichenus , MS 2. yüzyılın başlarından 3. yüzyılın ortalarına kadar Roma İmparatorluğu'nda gizemli kültü yaygın olan bir Roma tanrısıydı . Gizem kültlerinin diğer birçok figürü gibi, Jüpiter Dolichenus da sözde 'oryantal' tanrılardan biriydi; bu, kültlerine meşruiyet kazandırmak ve onları geleneksel Roma tanrılarının kültlerinden ayırmak için görünüşte yabancı figürlerin Roma tarafından yeniden icat edilmesidir.

Diğer gizemli kültler gibi (diğer sözde doğulu olanlar dahil), Jüpiter Dolichenus kültü, Roma İmparatorluğu'nda ana akım Roma toplumunun açık 'kamusal' dininin bir tamamlayıcısı olarak popülerlik kazandı. Roma kamusal kültlerinden farklı olarak, ancak diğer gizemler gibi, Jüpiter Dolichenus kültünün tapınakları da sözde yabancılara kapalıydı ve takipçileri, adanmış olarak kabul edilmeden önce inisiyasyon ayinlerinden geçmek zorundaydı. Sonuç olarak, az sayıda ikonografik , arkeolojik veya epigrafik kanıttan elde edilebilecek birkaç ipucundan, kültün inançları ve uygulamaları hakkında çok az şey bilinmektedir .

Kült MS 2. yüzyılda popülerlik kazanmış, MS 3. yüzyılın başlarında Severan hanedanı altında zirveye ulaşmış ve kısa bir süre sonra yok olmuştur. En az on dokuz tapınağın (ikisi 2000 yılında keşfedilen dahil) Roma'da ve eyaletlerde inşa edildiği bilinmektedir; bu tapınaklar, önemli olmakla birlikte, Mithras , İsis veya Kibele'nin karşılaştırılabilir sözde-oryantal kültlerinin sahip olduğu popülaritenin çok altındadır .

Tarih

20. yüzyılın sonlarına kadar, Roma egzotizmi genellikle yüz değerinde alındı ​​ve bu nedenle Jüpiter Dolichenus - diğer sözde-oryantal figürler gibi - gerçekten de oryantal bir figürün Romalı bir devamı olduğu varsayıldı. Jüpiter Dolichenus örneğinde, egzotizm, kült merkezi bir tepede ( 37°07′40″N 37°20′43″E ) olan semitik bir Hadad - Baal - Teshub kültünden bir yorum romana türevine bağlandı. yakın Doliche, 30 Roma Miles batı Samosata'da üzerinde Fırat'ın içinde, Kommagene doğu bölgesi Küçük Asya (tepenin bugünkü adı, "Baba Baba Tepesi olduğunu teşup ". Tarihsel Doliche şimdi Keber tepe olarak bilinen bir yüksekliğe üzerindedir, Dülük'ün hemen batısında , Gaziantep İli, Türkiye ). "Doliche'li" 'Dolichenus' sıfatı Doliche şehrinden alınmıştır. Bununla birlikte, 1980'lerden bu yana, Romalıların sözde 'oryantal' tanrılarına verdikleri egzotik parlaklığın çoğunlukla yüzeysel olduğu ve öncelikle yabancı tanrıların nasıl olduğuna dair Roma algılarına (kulaklık ve kendi hayal güçlerine) dayandığı giderek daha belirgin hale geldi. . Buna göre, Roma dini bağlamında, 'oryantal' terimi artık çok fazla ağırlık taşımamaktadır ve artık çoğunlukla yalnızca arkeolojik bir künye olarak kullanılmaktadır. (Bu gelişme, tüm Roma 'oryantal' tanrıları için eşit olarak geçerlidir; konunun Jüpiter Dolichenus ile ilgili bir tartışması için, özellikle Bunnens 2004'e bakınız ). Jüpiter Dolichenus kültünü bu açıdan değerlendirmek özellikle zordur çünkü Dülük'teki arkeolojik buluntular, bir noktada Roma malzemesinin Doliche'ye ihraç edildiğini ve böylece oradaki Roma ve yerli kült arasındaki ayrımı gizlediğini göstermektedir. Bu skolastik sorunlara rağmen, Romalılar Jüpiter Dolichenus'u ' Suriyeli ' olarak algıladılar ve Roma dünyasını gerçek değil, bu algı etkiledi. Yeniden icat edilmiş olsun ya da olmasın, Roma kültü, Baal'ın ulusal bir tanrı ve bir 'kral' tanrı (yani panteonunun en kıdemlisi) olarak rolleri tarafından bilgilendirilmiş gibi görünmektedir , her iki yön de Roma Jüpiter'inin özellikleridir . Romalıların ne kadar doktrin (varsa) ödünç aldığı bilinmiyor.  / 37.12778°K 37.34528°D / 37.12778; 37.34528 ( Hadad-Baal-Teshub tapınağının kazı alanı, Baba Tepesi, Türkiye )

CIL XIII, 8201 : Eyalet valisi Lucius Lucceius Martinus'un ( legatus Augustorum pro praetore provinciae Germaniae inferioris ) Jüpiter Dolichenus'a adanmış bir tapınağın restorasyonunu anan yazıtı . Bu ithaf aynı zamanda imparator M(arcus) Aurelius (Severus) Antoninus'un, yani Caracalla'nın ailesinin iyiliği içindir. Gönderen Colonia Claudia Ara Agrippinensium , etrafında 211/212 tarihlenen.

Jüpiter Dolichenus kültünün ilk izleri 2. yüzyılın başlarında, belki de MÖ 64'te Pontus Krallığı'na karşı müttefik Roma-Commagenian seferleri sırasında Roma ve Kommagene birlikleri arasındaki temasın bir yan ürünü olarak ortaya çıktı. Helenistik ve erken Roma dönemlerinde Akdeniz kıyısında dolaşan büyük ölçüde süslenmiş (hatta serbestçe icat edilmiş) seyahatnamelerin veya kolportajların bir ürünü . Roma kültü için tarihlenebilen en eski kanıt , Roma birliklerinin komutanı ve fiili valinin MS 125'te bir sunak adadığı Numidia'daki (bugünkü Cezayir'de) Lambaesis'ten bir yazıttır ( CIL VIII, 2680 ) . Kült sonraki döneminde, Roma ispatlanmıştır Marcus Aurelius ( r. Jüpiter Dolichenus bir tapınak üzerine inşa edilmiştir 161-180) Caelian Tepesi . Bir yerde değil çok daha sonra, kült Almanya'da ispatlanmıştır yüzbaşı ait Lejyon VIII Augusta de 191 yılında bir sunak adanmış Obernburg içinde Germania Superior ( CIL XIII, 6646 ). Daha sonra , kültün en yüksek noktasını temsil eden Septimius Severus ( r. 193-211) ve Caracalla ( r. 198-217) altında çok sayıda adanma gerçekleşir . Jüpiter Dolichenus kültünün, özellikle Severan hanedanlarından (Suriye-Afrika kökenli olan) imparatorluk desteği aldığına dair bir zamanlar geçerli olan bir fikir artık takip edilmemektedir. Jüpiter Dolichenus'un ordunun koruyucu tanrısı olduğuna dair daha eski bir görüş de artık geçerliliğini yitirmiştir.

Diğer sözde-oryantal gizem kültlerinden farklı olarak, Jüpiter Dolichenus'a tapınma, kültün ölümüne katkıda bulunan 'Doliche'/'Suriye' egzotizmi ve kimliğine çok sabitlendi. (Caracalla yarı Suriyeli olduğu ve saltanatının çoğunu doğu eyaletlerinde geçirdiği için 'Suriyeli' olarak algılanan) Severan hanedanıyla özdeşleşerek, 235'te Alexander Severus'un öldürülmesinin ardından kült belki de bir parçası olarak hedef haline geldi. düşen 'Suriye' hanedanına ve onun destekçilerine karşı bir 'İlirya tepkisi'. Arkeolojik kayıtlar, Maximinus Thrax ( r. 235–238) döneminde Ren ve Tuna üzerindeki eyaletlerde bilinen tüm Dolichenus tapınaklarının şiddetli bir şekilde yok edildiğini ortaya koymaktadır . Trakya imparatorunun kasasını mabetlerden doldurduğu biliniyor ve Jüpiter Dolichenus kültü çok yaygın olmadığı için kolay bir hedefti. Bununla birlikte, Ren/Tuna eyaletlerindeki kutsal alanların yok edilmesi, ne o eyaletlerde ne de başka bir yerde kültün sonu değildi ve birçok anıt sonraki yirmi yıla tarihleniyor. Ancak 253 veya 256'da Sasani imparatoru I. Şapur Doliche'yi ele geçirip yağmaladı. Görünen o ki, Dolichenus'un görünürdeki ana mabedinin kaybıyla, tanrı algılanan gücü açısından kalıcı olarak gözden düşmüş ve kültün kanıtları bundan sonra sona ermiştir. Kült, kendisini Doliche'nin kutsallığına ve tanrının doğulu doğasına o kadar sıkı bir şekilde bağlamıştı ki, kayıptan sağ çıkmak için ihtiyaç duyduğu evrenselliği hiçbir zaman elde edememişti. Bilinen son Dolichenus anıtı, Esquiline Tepesi tapınağındandır ve Gallienus ( r. 253–268) dönemine tarihlenmektedir. Daha önce birkaç anıtın daha sonraki bir tarihe ait olduğu düşünülüyordu, ancak bu tahminler artık geçerliliğini yitirdi.

Tapmak

Jüpiter Dolichenus, Romalı bir komutan olarak, ancak tanrının standart silahlarıyla: sağ elinde çift balta ve solunda bir şimşek. Gönderen Carnuntum , erken 3 yüzyıl. Yazıt ( CIL III, 11134 ) şöyledir: I(ovi) O(ptimo) M(aximo) / Dolicheno / pro sal(ute) Imp(eratoris) / Caes(aris) M(arci) Aur(eli) Commo(di ) / Aug(usti) C(aius) Spurius / Silvanus |(centurio) leg(ionis) XG(eminae) / et Val(eria) Digna / v(otum) s(olverunt) l(ibentes) m(erito) ' Jüpiter Optimus Maximus Dolichenus'a, İmparator Caesar M. Aurelius Commodus Augustus'un iyiliği için , C. Spurius Silvanus -lejyon X Gemina'nın bir yüzbaşısı- ve Valeria Digna özgürce ve haklı olarak adaklarını yerine getirdiler.

Jüpiter Dolichenus her zaman tam anlamıyla Jüpiter Optimus Maximus Dolichenus olarak, Latince epigrafik datif durumda 'IOM Dolicheno' veya tam olarak 'Iovi Optimo Maximo Dolicheno' olarak ele alındı. 'En İyi ve En Büyük' ​​anlamına gelen 'Optimus Maximus', Jüpiter Dolichenus'un birlikte tanımlandığı ve saygı kavramının korunduğu Jüpiter'in hisse senedi sıfatıydı. Jüpiter'in Optimus Maximus sıfatının benimsenmesi , ikisini birlikte tanımladı, ancak aynı zamanda tapanları kendi kültlerine çekme girişimi olarak da görülebilir. Ancak Jüpiter Dolichenus, bazı ayırt edici hitap biçimleri de aldı. Örneğin, Roma'daki Aventine tepesindeki bir tapınaktan bir yazıt, Jüpiter Dolichenus'u 'ebedi koruyucu' ( AE 1940, 75 ) olarak tanımlarken, bir diğeri tanrıyı 'Jüpiter Optimus Maximus Dolichenus Ebedi, gök kubbenin koruyucusu, ön- seçkin tanrısallık, yenilmez sağlayıcı' ( CIL VI, 406 ).

Jüpiter Dolichenus kültü, gelenekleri ve ritüelleri inisiyelerle sınırlı olan gizemli bir dindi . Mithras gibi diğer gizemli kültler hakkında pek çok yararlı ipucu sağlayan polemik Hıristiyan literatüründe ortaya çıkacak kadar uzun sürmediği için kült hakkında çok az şey biliniyor . Arkeolojik ve epigrafik malzeme çok azdır. CIL VI, 31187 / CIL VI, 31188'de bir sacerdotus'a (rahip) yapılan bir referans , herhangi bir büyük karmaşıklığa sahip görünmese de bir iç yapının olduğunu gösterir. En Jüpiter Optimus Maximus bir temple Porolissum kâhinlerin bir dizi (belirtilen Sacerdotes Dei Iovi ): Marcus Aurelius'un Vitalus bir duumvir ; Antonius Mavius, bir decurion ; Acius Flavus; Caius Marcius Vegesius; ve bir Attonaris Bassus. Aventine tapınağından bir yazıt ( AE 1940, 75 ) (aşağıya bakınız) bir topluluğun üyelerinin bir listesini verir. Grup, 7'si patronus (patron) olarak tanımlanan 32 isimden oluşmaktadır . Yazıtın metni patroni ve candidati'ye (adaylara) atıfta bulunur , bu nedenle diğer isimler candidatus statüsüne sahip erkekler olabilir . Erkeklerin başlangıç ​​için adaylar mı yoksa daha yüksek bir rütbe için adaylar mı olduğu belli değil. Müşteriler topluluğa katılmak için yeni adaylara sponsor olmuş olabilir, ancak yazıtların metni her ikisine de fratri (kardeşler) olarak atıfta bulunur, bu da adayların hepsinin zaten inisiye olduğunu gösterir. Bir rahip yazıtı ithaf eder ve kendisini 'adayların babası' olarak tanımlar. Başka bir yazıtta ( CIL VI, 406 ) 'kaydedici', 'bu yerin liderleri' ve 'tanrı'nın çöp taşıyıcıları'nın rolleri tanımlanmıştır. Topluluğun üyeleri, 'Jupiter Optimus Maximus Dolichenus ona hizmet etmek için aşağıdakileri seçti' ifadesi ile tanıtılmaktadır.

Adak yazıtlarında adı geçen 260 adanmıştan 97'si askerler içindir ve bu nedenle tarikatın ordu mensupları için özel bir çekiciliği olduğu görülmektedir. In CIL XIV, 110 den Ostia Antica , etrafında 186 AD ait bir yazıt, bütün bir deniz birimi - Misenum de filonun çıkarması - adayan olarak adlandırılır. Birkaç adak tableti, askeri standartların ve savaş kupalarının tasvirlerini içerir . Eyalet ordularının komutanları tarafından Jüpiter Dolichenus'a yapılan ithaflar, yüksek rütbeli ordu çevrelerinde tarikata belirli bir ölçüde destek verildiğini gösteriyor. Ayrıca CIL XIII, 8201 yazıtı , kültün önemli patronları çekebileceğini öne sürüyor. Eyalet valisi Lucius Lucceius Martinus'un ( legatus Augustorum pro praetore provinciae Germaniae inferioris ) bu yazıtı, 211/212'de Jüpiter Dolichenus'a adanmış bir tapınağın restorasyonunu anmaktadır. Ancak, böyle bir ileri gelenin tarikata nasıl dahil olduğu veya valinin bir inisiye olup olmadığı net değil. Adanma, yalnızca siyasi görevlerin yerine getirilmesini temsil edebilir. Ancak yazıt, etkili kişilerden gelen desteğin bir ölçüsünü gösterir.

Jüpiter Dolichenus sık sık Jüpiter'in eşi Juno ile birlikte tasvir edilir . Jüpiter Dolichenus kültü içinde Juno, Juno Dolichena adını alır. İkonografide her zaman partnerinin sağında görünür. Jüpiter Dolichenus kültü ayrıca adak tabletlerinde genellikle yan yana bir çift büst olarak görünen Apollo ve Diana'ya önem verdi . Bu yerleşimin nedeni bilinmiyor. Güneş tanrısı Sol ve ay tanrıçası Luna da eşit derecede önemli görünüyor . Bu ikisi açık bir kozmik unsur sağlar. Apollon ve Sol'un, panteonun farklı üyeleri olmak yerine, ay ile Diana ve Luna'nın yaptığı gibi, güneş tanrıları olarak aynı işlevi görüyor olabilirler. Castor ve Pollux da sıklıkla ortaya çıkar ve rolleri daha az nettir. Büyük olasılıkla Jüpiter'in oğulları olarak görülüyorlar. İsis ve Serapis de sık sık, belki de 'misafir' olarak ya da kraliyet çifti Doliche'ye göndermeler olarak ortaya çıkıyor.

Sanat ve ikonografi

Jüpiter Dolichenus'a (solda, çift baltalı ve şimşekli) ve Juno Dolichena'ya (sağda, aynalı ve asalı) adak kabartması. Roma'dan, 3. yüzyıl.

Jüpiter'in karakteristik özelliklerinden birkaçı, şimşek, sakal ve zaman zaman kartal dışında Jüpiter Dolichenus'un temsilinde görülür. Diğer tüm açılardan tanrı, "oryantal" ile Helenistik gelenekleri harmanlayan yeni bir yaratımdır . Tanrı her zaman askeri bir tarzda giyinmiş, silahlı ve bir zırh giymiş olarak görünür . Bu, kültünün özellikle militarist olduğu anlamına gelmez; daha ziyade, nitelikler güç ve kraliyet anlamına gelir. Özellikle göğüs zırhı, tanrısallığı tasvir eden Helenistik bir sanat geleneğidir. Tanrının taşıdığı silah genellikle çift başlı bir baltadır (bir labris ), genellikle Trakya ve Küçük Asya krallarıyla ilişkilendirilen bir silahtır ve sıradan bir askerin silahı değildir. Roma geleneklerine uygun olarak Jüpiter Dolichenus da Frig şapkası ve pantolonu ile tasvir edilerek tanrıyı "doğulu" olarak sunar.

Jüpiter Dolichenus'un temsillerinin benzersiz özelliği, neredeyse her zaman bir boğanın sırtında ayakta gösterilmesidir. Jüpiter Dolichenus'un her zaman hayvanın sırtında dururken tasvir edildiği konusunda çok fazla spekülasyon yapıldı. Adanmışlara aktarılacak olan kült efsanesi (gizemli bir kültün miti, o kültün gizemidir ) için bir anlamı olmalıydı, ancak bu mitin ne olabileceği bilinmiyor. Boğanın güç, erkeklik ve doğurganlık kavramlarıyla uzun bir ilişkisi vardı ve Helenistik Küçük Asya'da Nike/ Victoria ile tanımlandı . Boğalar ayrıca kültün tapınaklarının mobilyalarında da sıklıkla görülür. Jupiter Dolichenus'un Zugmantel'deki tapınağında, günümüzde Almanya'nın Taunusstein kenti yakınlarındaki Upper Limes Germanicus'ta bir Roma kohort postası olan sunak masası, iki boğa şeklinde oyulmuş bacaklar tarafından desteklendi. Buna karşılık Juno Dolichena , uygun şekilde kraliyet derneklerine sahip bir hayvan olan bir geyiğe biner . At Croy Tepesi diye annelik ilişkilendirilmiş bir ineğe durdu gibi görünüyor.

Obernburg'dan bir sunak ( CIL XIII, 6646 ), şimdi Stiftsmuseum Aschaffenburg'dadır ) belki de kült mitiyle ilgilidir. Sol tarafta bir şimşek, bir ağaç ve bir kalkan ( scutum ) oyulmuştur . Yıldırım, Jüpiter'in standart bir özelliğidir; ancak, ağaç ve kalkan değildir.

Tapınaklar

Dacia, Porolissum'daki Jüpiter Optimus Maximus Dolichenus tapınağı.
En Jüpiter Optimus Maximus Dolichenus tapınak Vetoniana , Rhaetia .

Jüpiter Dolichenus'a ait bir tapınak , arkeologlar tarafından icat edilen modern bir terim olan dolichenum olarak bilinir . Adanmışlar sadece tapınaklarından bahsederken templum kelimesini kullandıkları için belirli bir terimin var olmadığı görülüyor (örn. CIL VIII 2680 = 18221). Tapınakların işlevi net olmaktan uzaktır ve 19'u (2000'den beri ikisi dahil) tanımlanmış veya kazılmış olmasına rağmen (aşağıya bakınız), çok az ayrıntı üzerinde güvenli bir şekilde anlaşmaya varılabilir. Tapınaklar, önünde bir sunak bulunan yükseltilmiş bir podyum üzerinde duran dikdörtgen sütunlu bir türbenin klasik tarzında değildir . Bununla birlikte, çoğu Roma tapınağı gibi, bir narteksin yanı sıra , yüksek bir sunakta sona eren merkezi bir nefli bir cellaya sahiptirler. Ayrıca, Mithras kültünün tapınakları olan sözde mithraea ile plan olarak penceresiz ve dikdörtgen olmaları nedeniyle bazı benzerlikler vardır . Bir tipik podyum banklar Mithraeum onların dini yemeklerin yer aldı inisiyeler dayamak olabilir hangi, var olmuş gibi görünmüyor dolichenae . Steinby, Aventine tapınağının podyumunu "muhtemelen adanmalar için uzun bir platform" olarak yorumluyor.

Jüpiter Dolichenus'un tapınak veya mabetlerinin arkeolojik kalıntıları şurada bulundu:

Roma'daki kutsal alan(lar) dışında, tüm siteler Roma sınır yerleşimleridir.

Referanslar

bibliyografya

  • Sakal, Meryem; Kuzey, John; Fiyat, Simon (1998). Roma Dinleri . ben . Cambridge Üniversitesi Yayınları.
  • Bunnens, Guy (2004). "Halep Hadad'dan Iupiter Dolichenus'a kadar kuzey Suriye ve güney Anadolu'daki fırtına tanrısı". Hutter, Manfred'de; Hutter-Braunsar, Sylvia (ed.). Offizielle Din, yerel Kulte und individuelle Religiosität . Alter Orient ve Altes Ahit. 318 . Münster: Ugarit. s. 57-82.
  • Hörig, Monika; Schwertheim, Elmar (1987). Corpus cultus Iovis Dolicheni . Études préliminaires aux dinleri oryantaller dans l'empire romain. 106 . Leiden, NL: Brill.
  • Jacobi, H. (1924). "Das Heiligtum des Juppiter Dolichenus auf dem Zugmantel". Saalburg Jahrbuch'un fotoğrafı . VI : 168–183.
  • Najdenova, Varbinka (1989). "Aşağı Moesia ve Trakya'da Jüpiter Dolichenus kültü". Aufstieg und Niedergang der römischen Welt . II (16.2): ​​1542–1555.
  • Merlat, Pierre (1947). "Jüpiter Dolichenus, Serapis ve İsis". Revue Archéologique . 27 : 10-31.
  • Merlat, Pierre (1951). Repertoire des inscriptions ve anıtlar figurés du culte de Jupiter Dolichenus . Paris, FR: Günther.
  • Speidel, Michael (1978). Roma Ordusunda Jüpiter Dolichenus'un Dini . Études préliminaires aux dinleri oryantaller dans l'Empire romain. 63 . Leiden, NL: Brill.
  • Steinby, Eva Margareta, ed. (1993). Lexicon Topographicum Urbis Romae . Roma, IT: Edizioni Quasar.
  • Toth, István (1973). "Ren ve Tuna bölgesindeki Iuppiter Dolichenus'un kutsal alanlarının yıkımı". Acta Archaeologica Academiae Scientiarum Hungaricae . 25 : 109–116.
  • Türkan, Robert (1996). Roma İmparatorluğu'nun Kültleri . Malden: Blackwell. s. 159–169.

Müze koleksiyonları