Maldivler Yargısı - Judiciary of the Maldives

Maldivler'de Yargı tarihi boyunca sistematik bir kurum olmuştur ulus . Her zaman Devlet Başkanının tam kontrolü altında olan ve hala bir dereceye kadar devam eden bir kurum olmuştur. Bununla birlikte, geçtiğimiz on yıllarda, İngiliz hukuk sisteminin ülkeye girişiyle köklü bir değişim meydana geldi; Maldiv toplumunun dış dünyayla yakın temasa geçmesinin bir sonucu. Sonuç olarak, ülkenin mevcut hukuk sistemi sadece Şeriat ve adetlerin değil, aynı zamanda İngiliz hukuk sisteminin de bir karışımıdır .

İslam öncesi tarih

Maldivler'in erken ve ortaçağ tarihi yakın zamanlara kadar göz ardı edildi. Ülkenin erken tarihi üzerine çok az eser vardır, ancak bunlar tarihsel kanıtların eksikliği ve folklora yapılan muazzam atıflar nedeniyle tamamen güvenilir değildir. MS 1153'te ülkenin İslam'ı kucaklamasından sonra yeni bir yön alan yargı sistemi, yüzyıllar önce gelişen bir önceki sistemin öncülüdür.

Addu Meedhoo'lu Allama Ahmed Shihabuddine'e göre, Maldivler'in ilk sakinleri olan Addu Bodu Fandiyaaru Thakurufaanu'nun oğlu, dheyviler, MÖ 4. yüzyıl civarında buraya gelmişler ve 'Sawamia' dedikleri bir liderleri vardı. Sawamia, bu insanların dini lideriydi. Bu Sawamia'nın Tanrı'nın bir temsilcisi olduğunu ve dolayısıyla sosyal organizasyonlarında insanlar üzerinde mutlak yaşam ve ölüm gücüne sahip olduğunu düşünüyorlardı. İşlerinde otorite oydu. İki hükümet yetkilisi veya bir hükümet yetkilisi ile sıradan bir kişi veya iki sıradan insan arasındaki tüm anlaşmazlıklar ve anlaşmazlıklar Sawamia tarafından kararlaştırıldı.

Yukarıdaki açıklamaları dikkate aldığımızda, Maldivler'de yaşayan insanların ilk zamanlardan beri yargı organı olarak işleyen bir sisteme sahip olduklarını biliyoruz. Bu sistemde yargıç lider veya Sawamia idi ve mahkeme liderin resmi konutu olabilirdi. Toplumun bazı geçerli gelenek ve görenekler temelinde yönetildiği varsayılabilir. FS 1195'te yazılan Maldivler'in tarihi bir belgesi olan Isdhoo Loamaafaanu'ya göre, MS 1153'te İslam geldiğinde ülkede kanun olarak uygulanan bir dizi gümrük vardı. Bu gelenekler dizisi 'poorube roodin' olarak biliniyordu. Bu rapordan, Maldiv toplumunun en başından beri bir hukuk sisteminin geliştiğini de çıkarabiliriz.

Maldivler’in Dheyvis tarafından kolonileştirilmesinden sonraki bir yüzyıl içinde Hindistan’dan başka bir gezgin dalgası geldi ve eskisiyle birlikte ülkeyi işgal etmeye başladı. Bu iki insanın birleşmesi yeni bir toplumun gelişmesine yol açtı ve sonunda otoriter bir monarşiye yol açtı . Bu, Kral'ın emirlerinin mutlak olmaya başladığı zamandır; Ülkedeki ana hukuk kaynağı.

İslam tarihi

İslam , MS 1153'te Kral Theemuge Mahaakalaminjaa'nın ithal inanca dönüştürülmesiyle Maldivler devletinin resmi dini haline geldi. Daha önce de belirtildiği gibi, bu dönemin Maldiv tarihinin en eski belgesel kanıtı Isdhoo Loamaafaanu'dur. Bu belge bir " padiyaaru " ve bir " uthu padiyaaru " ya atıfta bulunmaktadır . Dhivehi dilinde bir yargıca verilen şimdiki isim olan " fandiyaaru " nun , " padiyaaru " nun gelişmiş bir versiyonu olduğu kolayca sonucuna varılabilir. Yüce Yargıç için kullanılan Dhivehi adının , " uththama fandiyaaru " nun , " uthu padiyaaru " nun gelişmiş bir versiyonu olduğu da tartışılabilir .

" Yargıç padiyaaru , toplumun saygın ve saygın bir lideriydi. Bu, Isdhoo Loamaafaanu'daki referanslardan anlaşılabilir." Handhaanaai Thaareekhah Takai Dhivehi Raajje "şu sözlere sahiptir:" Isdhoo Loamaafaanu yüksek insanlardı kast toplumda. hâkimlerin güçlülüğü. Isdhoo Loamaafaanu kaydedilen bir olaydan anlaşıldığı hakemlere bu rapora verilen siparişler göre bazıları için olabilir Budist rahipler Isdhoo Male getirilmesi' ve Aynı adadaki bir manastırın yıkılması emrini de içeren emirler, rapora göre yargıçların talimatıyla yerine getirildi.

Isdhoo Loamaafaanu'daki raporlar, yargıçların devletin diğer siyasi işlerine karışmadıklarını da gösteriyor. Bu gerçek, yargının Maldivler'in siyasi organizasyonunda bağımsız bir kurum olduğu anlamına gelmez. Ancak adaletin idaresinde yer alan kurum, tamamen uzmanlaşmış bir kurumdu ve hâkimler yalnızca adli görevliler olarak görevleriyle ilgileniyorlardı. Aynı belge, "yargıçların hükümlerini ve kararlarını uygulamak ve icra etmekten" sorumlu "dhandanaayaka" adlı bir yetkiliye de atıfta bulunuyor.

Yukarıdaki referanslar, Maldivler'in İslami döneminin ilk yüzyılı boyunca, adaleti idare etmede uzmanlaşmış hâkimler olduğunu ve bunların hükümlerini uygulamaktan sorumlu özel görevlilerin olduğunu göstermektedir. Maldivler yargısı, ülkenin siyasi organizasyonunda ayrı bir kurumdu.

Daha önce de belirtildiği gibi, Isdhoo Loamaafaanu'ya göre, İslam'ın gelişinden önce ülkede yasa olarak 'poorube roodin' adı verilen bir dizi gelenek uygulanmıştı. Aynı kaynaktan ve daha sonraki tarihsel kayıtlardan, İslam'dan sonra İslami Şeriatın giderek ülkedeki kanunların ana kaynağı haline geldiği açıktır . Bununla birlikte, İslam'dan yıllar sonra, 'yoksul roodin' hâlâ yargı sisteminde önemli bir rol oynadı. Tarihi kaynaklar ayrıca kralın kendisinin bir otorite olduğunu söylüyor. Kararnameleri kanun muamelesi gördü ve yargı sistemi aracılığıyla uygulandı. Bu nedenle, İslam'dan sonraki ilk yüzyılda yargı, tamamen yabancı bir hukuk sisteminin getirilmesiyle radikal bir değişikliğe uğradı. Takip eden yıllar, ülkede üç ana hukuk kaynağının, yani İslam Şeriatının, Kralın hükümlerinin ve âdetlerinin işleyişini gördü.

İslami Şeriat aşamalı olarak getirildiğinden, Şeriat kurallarının yerel geleneklerle değiştirilmesine neden oldu. İslami Şeriat, ülkede hiçbir zaman tam ve saf haliyle uygulanmadı. Bir örnek, Maldivli kadınların kıyafet yönetmeliğidir. Şeriatın bu konuda belirli emirleri olmasına rağmen, İbn Batuta ve François Pyrard gibi tarihçilerin anlatıları, bu emirlerin orta çağda uygulanmadığını göstermektedir. Yargıçların görevlerine gelince, onların hem Şeriat yasalarına hem de "poorube roodin" e uymaları gerekiyordu. "Bu nedenle, ... ülkedeki yargıç sadece İslam hukuku bilginiydi. Ayrıca Maldiv toplumunun gelenek ve göreneklerinde de bilgiliydi. "

HCP Bell , Maldivler'in Dokuzuncu-Onikinci yüzyıllar dönemindeki tarihi hakkında yazarken , ünlü Arap gezgin-jeolog Al Idrisi'den (1099–1186) "(Kralın) karısı adaleti yönetir ..."

Kraliçe, siyasi örgütlenmenin başlangıcından itibaren adaleti sağlamak için en yüksek otorite miydi? İslam'dan sonra kraliçe ülkenin siyasi arenasında bu konuma yükseldi mi? Bu kraliçenin devletin idaresi üzerinde olağanüstü bir etkisi var mıydı? Bu noktada bir sonuca varmak için yeterli kanıt yok. Bilinen şey, başka herhangi bir belgede veya halk kanıtlarında bir kraliçenin ülkede adaleti sağlamada en yüksek otorite olduğundan bahsedilmemesidir.

Genelde 'İbn Batuta' olarak anılan büyük gezgin Ebu Abdullah Muhammed , FS 1343'te Maldivleri ziyaret etti. Kayıtlarında şöyle yazıyor: "Yargıcıya 'fandiyaaru kaloa adıyla sesleniyorlar." Tüm anlaşmazlıklarını çözmek için 'fandiyaaru kaloa'ya giderler. İçlerinde en çok saygı duyulan ve saygı duyulan kişidir. Onun emirleri Kralın kendi emirleri gibiydi, hatta daha da güçlüydü. Sarayda davaları dinlerken özel bir halının üzerine oturuyor. Üç adaya sahip olacaktı ve bu adalardan elde edilen gelir onun geliri olacaktı. "

Yukarıdaki alıntıdan, yargıcın ülkenin siyasi organizasyonunda ne kadar güçlü olduğu anlaşılabilir. Bu sonuç şu ifadelerle daha da güçleniyor: “Bu hanımla (Suleimaan Meynaa Wazeer'in kızı) evlendiğimde, Wazeer beni Yargıç olmaya zorladı. … Bu ülkede bizim topraklarımızda olduğu gibi çok büyük çatışma yok. Hakim olarak kaldırdığım ilk şeytani gelenek, kadınların boşandıktan sonra kocalarının yanında kalma geleneğiydi. ... bu geleneği tamamen kökünden söktüm. "

Bu anlatımın yanı sıra İbn Batuta, hükümler çıkararak kaldırdığı bazı İslami âdetlerden de söz etmektedir. Bu yargı kararlarının 'dhandanaayaka' veya bu tür kararları uygulamakla görevli diğer bazı yetkililer tarafından uygulanması gerektiğini varsayabiliriz.

İbn Batuta, yargılama usulü hakkında da raporlar yazmıştı. “İki kişi yargıç önüne çıkarılacaksa, bunu yazılı olarak yapmaları emredilecektir. Bu emir verildiğinde, taraflar kendilerini belirtildiği gibi hâkim huzuruna sunmalıdır. Biri bunu yapmazsa, usulüne uygun olarak cezalandırılır. " İbn Batuta ayrıca, eğer bir kişi yargıç istemezse veya bulunamazsa, kendisini temsil etmesi için birini gönderebileceğini söylüyor. Sanık onun adına konuşmak için bir temsilci kullanabildiyse, bu muhtemelen müvekkillerini temsil eden avukatların uygulamalarının o günlerde bir şekilde Maldivler'de olduğu anlamına gelir.

İbn Batuta'ya göre, Kral bir davanın yeniden değerlendirileceğini hissettiğinde (belki temyizde), o zaman dava, Kral ve üç 'bodu beykalun' huzurunda Uthu Fandiyaaru (belki de Yüksek Yargıç) tarafından yeniden yargılanacaktı. ) ve bir 'Bodu Naaibu' veya bir Qaadhi. Bu rapor, bir tür itiraz sisteminin de olduğunu açıkça ortaya koymaktadır.

İbn Batuta'nın kayıtlarından ana not:

  1. Yargıç, uygun gördüğü şekilde anlaşmazlıkların hükümlerini verme konusunda bağımsızdı ve kararına itiraz edebilecek tek yetkili kraldı.
  2. Duruşmalarda yer alan prosedür sistematikti.
  3. Bir çatışmaya dahil olan taraflar, onun adına hakim önünde konuşmak için bir temsilci kullanabilir.
  4. Bazı durumlarda dava temyiz edilebilir.

Maldivler'in yargı sistemi gelişiyor ve gelişiyordu. Bu süre zarfında sistemin oldukça verimli bir sistem olduğunu söylemek yanlış olabilir. Ancak bunun nedeni Maldiv toplumunun uygun bir eğitim sisteminden ve verimli bir sosyal yapıdan yoksun olmasıydı. Ayrıca, her adanın birkaç yüz kişilik bir gruba sahip olduğu, nüfusun birkaç ada arasında bölünmüş olması da önemli bir faktördü. Bir atasözünün dediği gibi, gereklilik icadın anasıdır ve hiçbir zaman son derece karmaşık ve kapsamlı bir yargı sisteminin gelişmesi gerekmemiştir. Bazı insanlar, monarşinin siyasi üstünlüğünün bir yargı sisteminin oldukça verimli ve bağımsız bir siyasi yapıya dönüşmesini engellediğini iddia edebilir.

Maldiv yargı sistemi hakkında hatırı sayılır bilgiler veren bir başka yabancı yazar olan François Pyrard, İbn Batuta'dan yaklaşık dört yüzyıl sonra 1602FS'de ülkeye geldi. Pyrard, İbn Batuta'dan farklı olarak atollerdeki adli işlemlere de ışık tutmuştur. “Her atol ayrı bir ildir. Her atolden sorumlu kişiye 'Bodu Naa'ibu' denir. Bu Bodu Naa'ibler eyaletlerin liderleridir. Dini kanunların uygulanmasından sorumludur. Eğitim sistemini ve hukuk işlerini yönetme yükümlülüğü vardır. Ve o eyaletteki diğer Naa'iblerin üzerinde. "Naa'ib, vilayeti üzerinde mutlak diktatör olduğundan, hem cezai hem de hukuki konularda karar vermekten sorumludur. Biri dava açmak isterse, Naa'ib ile görüşmesi gerekir. "

Aşağıdaki paragraf , Pyrard döneminde Maldiv yargısının hiyerarşisinin çok kapsamlı bir açıklaması olabilir . Diyor; Maldivler'de yargıç yok. Male hariç, adalarda kanunlar ve dini hukm, yukarıda belirtilen 13 Naa'ib, Katheeb (her adanın idari işlerini yürüten şef) ve Mudimler ( camileri yöneten imamlar ) tarafından uygulanmaktadır. Male'de bu görevlilerin üzerinde bir lider var. Bu kişi her zaman Kral'a çok yakın biri olacaktı. O 'fandiyaaraa' olarak bilinir. O kraliyet hakimi. Bir kişi bir Naa'ib'in atolde verdiği bir karardan memnun değilse, Male'deki fandiyaaru'ya itiraz etme hakkına sahiptir. Hem hukuk hem de ceza davalarında aynıdır. Fandiyaaru, davaya karar verirken Naa'ib'lere danışırdı. ... bir kişi, fandiyaaru'nun kararından memnun değilse, Kral'a da itiraz edebilir. Bu tür davalar 'ha beykalun' (Kralın en yakın danışmanları olarak kabul edilen altı soylu ”) tarafından değerlendirilecektir.

Pyrard Maldivler'e geldiğinde, yargı sistemi ülke genelinde koordineli ve birleşik bir sistem olarak işliyordu. Pyrard, Maldivler'de yargıç olmadığını söylüyor. Ama belli ki bu noktada yanılıyor. Mercan adalarındaki Naa'ibler yargıç olmasa da, fandiyaaru bir yargıçtı. Bir yargıç ve bir fandiyaaru arasındaki fark sadece isimden ibarettir. Onun mantığı, adaleti yerine getirme işlevlerini yerine getiren Naa'iblerin aynı zamanda atollerin yönetici başkanları olduğu olabilir.

Hesap açıkça, ülkenin yargı sisteminde, en üst düzey yetkilinin fandiyaaru olduğu bir hiyerarşi olduğunu söylüyor. Naa'ibler ve yargı kararlarını uygulayan diğer yetkililer onun yetkisi altındaydı.

Pyrard ayrıca bir davanın denenmesi ile ilgili prosedür hakkında da konuşuyor. “Şikayetçi (t) 'sakuvaa' diyorlar. Duruşma, Naa'ib'in atollerde ve eğer Male'de ise fandiyaaru'nun ikametgahında yapılacaktı. Ve bazen önemli davalar Kral'ın sarayında da yargılanabilir. Biri dava açmak isterse, Naa'ib ile konuşmalı. Daha sonra Naa'ib, zanlıyı getirmesi için dheyvaani'sini (Naa'ib'in kararlarını uygulayan bir yetkili) gönderirdi. Sanık adada bulunmuyorsa, emir atolün Bodu Naa'ibine iletilecektir. Sanık atolde yoksa, o zaman mesele Naa'ib'in gücünün dışında demektir ve fandiyaaru müdahale etmek zorundadır. Fandiyaaru, ülkenin herhangi bir yerindeki herhangi bir kişinin çağrılmasını emredecek güce sahip. "

Pyrard ayrıca şu ifadelere de sahiptir; "Bir davaya dahil olan taraflardan biri davaya karar veren fandiyaaru'dan memnun değilse, Kral'a itiraz edebilir. O halde Kral, davayı yeniden gözden geçirmek için yeni yargıçlar atayacaktı. "

Pyrard, ülkedeki en yüksek adalet otoritesi hakkında şunları söylüyor: “O ülkedeki kanunları bilenler hakimlerdir. Adaleti yönetmek onlar için bir görevdir. Ancak, hepsinden üstün olan Yüce Yargıç, Kral'ın kendisidir. Kararların uygulanmasını emreden kişidir. Bu nedenle kral, insanlar üzerinde yaşam ve ölüm gücüne sahiptir. Krala temyiz yapılır. Belirli bir davanın yeniden ele alınacağına karar verirse, bunun bir hâkime veya bir din bilginine veya başka bir kraliyet görevlisine yapılmasını emredebilir. Genel olarak konuşursak, kral herhangi bir kimseye danışmadan dilediği gibi her konuda karar verme gücüne sahiptir. Bu yüzden ülke işlerini uygun gördüğü şekilde yürütür. Bazen insanlık dışı bir despot şeklinde ortaya çıkıyor ve bu normalde fakir bir aileden gelen sert bir suçlunun söz konusu olduğu durumlarda oluyor. "

FS 1834'te Teğmen W. Christopher, Maldivler'in yargı sistemi hakkında yazdı. “Fandiyaaraa, Kral'dan sonraki en yüksek otoritedir. Halk arasında en çok saygı duyulan ve saygı duyulan kişidir. İki ana sorumluluğu vardır; yani, din işlerini yönetmek ve tüm yargıçlara başkanlık etmek. Cemaatin dini lideri olan fandiyaaraa, halkın tüm kalbiyle sevdiği ve değer verdiği kişidir. Hem dini hem de hukuk eğitiminde aralarındaki en iyi kişi olduğuna inanıyorlar. Fandiyaaraa her zaman Arapça bilen biri olacağından, onlara Kuran'ı ve anlamını öğretme yükünü üstlenen odur. Onun altında birçok Naa'ib ve Khateeb var. "

Pyrard zamanından beri fandiyaaraanın görevlerinin kapsamı genişlemekteydi. Ibn Batuta ve Pyrard gibi yazarlar da hakimlerin en azından bir dereceye kadar dini liderler olduğunu vurguladılar. Bununla birlikte, Christopher'ın yazıları fandiyaaraa'nın da dini lider olduğunu açıkça belirtmeye devam ediyor.

Ardından 1921'de Harry Charles Purvis Bell'in ziyareti geldi . Bell, “fandiyaaru'nun hem sıradan insanların işlerinde hem de devletin işlerinde her zaman büyük bir etkisi oldu. Maldivler tarihinin de ifade ettiği gibi, fandiyaaraa her zaman devletin siyasi, iç ve dış işleri üzerinde etkili olabilecek bir kişidir. Kralın kendisinden meslekten olmayanlara kadar herkes ona saygı duyuyor. "

  1. İslam'dan sonra, İslami Şeriat, gelenek ve görenekler ile Kral'ın hükümlerinden oluşan hukuk sisteminin uygulanmasından sorumlu makamlar olarak hâkimler ortaya çıktı. Daha sonra yargıçlar dini liderler oldu ve 19. yüzyılın sonunda sadece adalet yöneticisi olarak değil, aynı zamanda dini imamlar olarak da alındı.
  2. Yargı, Male'deki yargıçlardan ve Atoller'deki Bodu Naa'iblerden ve adalardaki Naa'iblerden oluşuyordu. Her adada yasal otorite olan Naa'ib, Bodu Naa'ib'i takip ettiği hiyerarşinin sonundaydı. İkincisi, bir atol için adaletin baş otoritesidir. Fandiyaaru hiyerarşinin tepesinde ve diğer ikisi doğrudan onun kontrolü altında. Ancak fandiyaaru, yargıdaki nihai otorite değil. Kral her zaman tüm anlaşmazlıklarda son söz hakkına sahipti. Bu, bilinen tarih boyunca Maldiv Yargı sisteminin bir özelliği olmuştur.
  3. Yürütmenin başı olan Kral, her zaman yargının başıdır; Maldivler tarihinde hiçbir zaman yargı bağımsız bir devlet kurumu değildi.
  4. Yargı, Maldivler siyasi arenasında uzmanlaşmış bir kurum olmasına rağmen, ülke tarihinde hiçbir zaman yargı sistemini barındıran özel bir bina yoktu. Mahkemeler yargının asli bir unsuru olduğu için bu konuda soru sorulabilir. Ancak, yargının faaliyete geçtiği yer olarak Kral'ın sarayı ile Hâkimler ve Naa'iblerin özel konutu kullanıldığı için mahkeme olduğu düşünülebilir.

Anayasal dönem

Başlangıcı Maldivler'de anayasal dönemin önemli bir dönemin başlangıcı oldu. Maldivler'in ilk anayasası resmi olarak 1932'de ilan edildi. Bu anayasa, Devletin yetkilerini Kral, Bakanlar Kurulu, Yasama Meclisi ve Halk Meclisi olmak üzere dört farklı organ arasında paylaştırdı. Özellikle, yargı devletin bağımsız bir organ olarak dahil değildir. Bu anayasanın 80. maddesinde “adaleti sağlamakla görevli memurlar bu süreçte hukuku ihlal etmedikleri sürece bağımsızdırlar” diyor. Ancak başka bir hükmün biraz çelişkili bir tonu var. “Kral, devletin yargı işlemlerine karışmayacak. Ancak adaletin idaresi Kral adına ve onun kararnamelerine göre yapılır. "

Bu, yüzyıllardır uygulamada olan sistemin bir kodlamasıydı. Maldivler'in yargı sistemi, Kral'ın doğrudan kontrolü ve denetimi altında olan ihtisaslaşmış bir kurumdu. İlk anayasa sistemde herhangi bir değişiklik getirmedi. Yine de yargı, Kral'ın doğrudan kontrolü altındaydı ve bu nedenle, eyaletteki başka hiçbir organın yargıyı etkileme gücü veya resmi yeteneği yoktu. Dolayısıyla yargının devletin diğer organlarından bağımsız olduğu söylenebilir.

1942'de yeni bir anayasa ilan edilene kadar, ilk anayasada değişiklikler daha sonraki yıllarda yapılmıştır. Ne ilk anayasada yapılan herhangi bir değişiklik ne de 1942'de ilan edilen yeni anayasanın yargı sistemine ilişkin hükümlerinde herhangi bir değişiklik yapılmamıştır. eyalet.

1953'te yenisiyle değiştirilene kadar 1942 Anayasası'na değişiklikler getirildi. Bu Anayasa da devletin yetkilerinin bölünmesi açısından öncekilerle aynı konumdaydı. Ancak önceki anayasalardan farklı olarak, hâkim ve diğer görevlilerin hâkimlik teşkilatına daha detaylı bir ilgi gösterdi. Maldivler'de bir 'fandiyaaruge' (bir Mahkeme) olması ve bu kurumun yetkililerinin 'Uthama fandiyaaru' (Yüksek Yargıç) ve belirli sayıda Naa'ib'den oluşmasını şart koştu.

1953 Anayasasında ilk değişiklik 1954'te yapıldı. İkincisi, yargı sistemi için de aynı hükmü verdi. Yargıya ayrı bir organ statüsü vermemiş ve adaletin idaresinde en yüksek makamın Kral olmasını şart koşmuştur. Bu anayasa, yargıcın Kral adına adaleti sağlamaktan sorumlu olmasını ve ayrıca ülkede İslam pankartlarını ayakta tutmasını sağladı.

1968'de yeni bir anayasa ilan edilene kadar yargı sisteminin yapısında hiçbir değişiklik yapılmadı. Bu anayasa, devletin yetkilerini Başkan , Bakanlar Kurulu ve Halk Meclisleri olmak üzere üç organa ayırdı . Burada da yargı, devletin ayrı bir organı olarak görülmüyordu. Yargı ile ilgili hükümler içeren ayrı bir bölüm vardı. Bu faslın ilk maddesi adaletin idaresinin Cumhurbaşkanı tarafından atanan özel görevlilerin ellerinde olmasını öngörüyordu. Önceki anayasaların koyduğu İslam pankartlarını koruma sorumluluğu bu anayasa ile yargıdan kaldırıldı. Bu, yargı sisteminin daha üst düzeyde uzmanlaşmasına doğru bir adım olabilir. 1968 Anayasası'na getirilen değişiklikler, yargının yapısında herhangi bir değişiklik getirmedi.

Maldivler eyaletinin ayrı bir organı olarak yargıyı ilk kez kuran 1998'in yeni Anayasasıdır. Bu açıkça ülkenin yargı sisteminin yapısında büyük bir değişikliktir. Bu anayasa, Maldivler'de bir Yüksek Mahkeme olması ve Yüksek Mahkemenin bir Baş Yargıç ve Cumhurbaşkanı tarafından atanan birkaç yargıçtan oluşmasını şart koşuyordu. Ayrıca Maldivler'de sayısı Cumhurbaşkanı tarafından kendi takdirine bağlı olarak kararlaştırılacak mahkemeler ve Cumhurbaşkanı tarafından atanan bu mahkemelerde yargıçlar bulunacaktır. Bu Anayasa aynı zamanda Başkana adaletin idaresinde en yüksek yetkiyi vermektedir. Bu hükme göre yargı, halen Devlet Başkanının kontrolü altındadır. Dolayısıyla Maldivler'de yargı, devletin bağımsız bir organı değildir. Daha ziyade, yalnızca adaletin idaresi ile ilgilenen özel bir devlet organıdır.

Anayasa döneminde mahkeme sistemi

Maldiv yargısının mevcut yapısına göre, Yüksek Mahkeme adaletin idaresinde en yüksek makamdır ve bu kurum doğrudan Cumhurbaşkanının kontrolü altındadır. Bununla birlikte, alt mahkemeler, Devletin Yürütme organının bir kolu olan Adalet Bakanlığı'na bağlıdır ve Yüksek Mahkeme'ye bağlı değildir. Adalet Bakanlığı, 1909'da Mahkemehü'l-Şeriye şeklinde kuruldu. Bu kurum, 1968 yılında Adalet Bakanlığı haline geldi. Mahkemeye el-Şariyye ortaya çıktığında, hukuki konularda hüküm vermek için Mahkemede altı memur bulunmaktaydı.

1955 yılında Mahkamah reforma uğradı ve bu kurumun idaresi güçlendirildi. Yeni sisteme uygun olarak Mahkamah'ta her tablo için bir Hakim ve bir Naa'ib olmak üzere üç tablo oluşturuldu. Aynı yıl, Male'nin her koğuşu için bir hukuk komisyonu atandı.

1966'da Mahkamah'ın görevleri bölündü ve kurumun her bölümüne bir thaana ("haa" dan "alif" e) verildi. Yeni düzenlemelere göre 'haa', Baş Yargıç'ın bölümüdür. Aynı yıl bölümler 1-7 arasında numaralandırıldı. daha sonra bu düzenlemede bazı değişiklikler yapıldı ve son olarak, 1980'de Adalet Bakanlığı'nın 8 bölümü, her birine sayısal bir numara verilerek 8 mahkemeye dönüştürüldü. Mevcut Anayasa'ya kadar mahkeme sistemi böyleydi. Ancak, mevcut Anayasa ile birlikte, sekiz mahkemenin kaldırılması ve tamamen yeni bir dört mahkemenin kurulması ile büyük bir değişiklik meydana geldi. Bu mahkemeler, Aile Mahkemesi, Ceza Mahkemesi, Asliye Hukuk Mahkemesi ve Çocuk Mahkemesidir. Bu mahkemelerin işlevleri isimlerden kolaylıkla anlaşılabilir; Aile Mahkemesi genel olarak tüm aile meseleleriyle ilgilenir; Ceza davalarında Ceza Mahkemesi, çocukların dahil olduğu tüm davalarda Çocuk Mahkemesi ve aile meseleleri hariç tüm hukuk davalarında Asliye Hukuk Mahkemesi karar verir.

1962'de atollerde adli memurlar veya Naa'ibler için ayrı ofisler kuruldu . Bu süre zarfında, her adada bir Naa'ib ofisi kuruldu. Daha sonra, 1970 yılında her atolde bir Atoll Mahkemesi kuruldu. 1979'da tüm Atoll Mahkemeleri ve Naa'ib Ofisleri kaldırıldı ve her adada bir Ada Mahkemesi kuruldu. O zamandan beri, atollerin hukuki yapısında büyük bir değişiklik meydana gelmedi.

2008 Anayasası ile Maldiv Yargısı yeni bir dönüşüm ve ilerleme aşamasına girmiştir. Anayasa'ya göre, Maldiv Yargısı her zaman olduğu kadar bağımsızdır ve mevcut Anayasa, Maldivler tarihinde ilk kez bir Yüksek Mahkeme olarak kurulmuş ve onu Maldiv Yargısının en yüksek kurumu ilan etmiştir.

Yargının yapısı şu şekildedir:

  • Yargıtay en yüksek mahkemedir,
  • Maldivler Yüksek Mahkemesi.
  • Hiyerarşideki üçüncü düzey, Male'deki dört yüksek mahkemedir:
    • Ceza Mahkemesi
    • Hukuk Mahkemesi
    • Aile Mahkemesi,
    • Çocuk Mahkemesi
    • Uyuşturucu Mahkemesi
  • Hiyerarşinin dördüncü ve son seviyesinde, alt mahkemeler olan Sulh Ceza Mahkemeleri bulunmaktadır.

Sulh ceza mahkemeleri, Maldivler'in mercan adalarının idari bölümlerinde yer alır ve yerleşim bulunan her adada bir Sulh Ceza Mahkemesi bulunur. Şu anda ülkede 194 Sulh Ceza Mahkemesi var.

  • Maldivler Yargısının idari kolu, Yargı İdaresi Departmanıdır.

Ayrıca bakınız

Referanslar