Jindyworobak Hareketi - Jindyworobak Movement

Rex Ingamells genellikle Jindyworobak Hareketi'nin kurucusu olarak kabul edilir.

Jindyworobak Hareketi bir oldu Avustralyalı 1930 ve kimin beyaz üyeleri, çoğunlukla şairler 1940'ların edebi hareketi benzersiz katkıda bulunmak istediğini Avustralya kültürünün entegrasyonu yoluyla Yerli Avustralyalı denekler, dilin ve mitolojiye . Hareketin belirtilen amacı, " Avustralya sanatını , onu engelleyen yabancı etkilerden kurtarmak" ve Avustralya manzarasıyla bir ilişkiye ve "Avustralya'nın tarihi ve gelenekleri, ilkel, sömürge ve modern anlayışına" dayalı eserler yaratmaktı.

Hareket , 1937'de Rex Ingamells ve diğer şairlerin Jindyworobak Kulübü'nü kurmasıyla Güney Avustralya'nın Adelaide kentinde başladı . Ingamells, Çevresel Değerler Üzerine (1937) başlıklı bir konuşmada hareketin amaçlarını özetledi . "Jindyworobak" , eskiden modern Melbourne çevresinde konuşulan ve "katılmak" veya "ilhak etmek" anlamına gelen Woiwurrung dilinden gelir . James Devaney tarafından 1929 tarihli The Vanished Tribes adlı kitabında , onu 19. yüzyıldan kalma bir kelime dağarcığından aldığını iddia ettiği kullanıldı. Ingamells'in tuhaf ve sembolik nitelikleri nedeniyle bu kelimeyi seçtiği söylenir. Adı bazen "Jindy" olarak kısaltıldı ve "Jindys", Nancy Cato , Ian Mudie ve Roland Robinson'ı içeren grubun üyelerine atıfta bulunmak için geldi .

Jindyworobaks Avustralya ilham bulundu çalı türkü geleneği, Kanguru tarafından (1928) DH Lawrence ve PR Stephensen s' Avustralya'da Kültür Vakıflar (1936), ve bu tür, sanatta kendi çağdaşlarının bazılarının benzer bir vizyonu paylaştıklarını yazar Xavier Herbert , sanatçı Margaret Preston ve besteci John Antill olarak . Bununla birlikte, hareket aynı zamanda kültürel olarak tecrit ve açıkça milliyetçi olduğu için eleştiri aldı. Jindyworobak Anthology 1938 den 1953 yıllık yayınlandı ve Jindyworobak İnceleme (1948) Bu yayının ilk on yılını topladı. Hareketin kapsamlı bir tarihi olan Jindyworobaks , 1979'da yayınlandı.

Kökenleri ve amaçları

1938'de Güney Avustralya'nın Adelaide kentinde bir edebiyat kulübü olarak başlayan Jindyworobak hareketi, birçok Avustralyalı sanatçı, şair ve yazar tarafından desteklendi. Birçoğu Yerli Avustralya kültürü ve Outback tarafından büyülendi ve beyaz Avustralyalıların onları anlama ve takdir etmelerini geliştirmek istedi. Beyaz Avustralya'nın Avrupa kökenlerinden artan yabancılaşması da dahil olmak üzere başka özellikler devreye girdi; 19. yüzyılın sonundaki ekonomik sıkıntıları hatırlatan 1930'ların Buhranı ; Outback'in vahşi Avustralya'sına vb. yabancılaşan, giderek artan bir şekilde kentsel veya banliyö Avustralya nüfusu; Birinci Dünya Savaşı ve gelişi Dünya Savaşı ve ayrıca radyo, kayıtlar, gazeteler ve dergilerin şeklinde erken kitlesel pazar medyanın geliyor. Jindyworobak hareketi için yer duygusu özellikle önemliydi.

Ingamells Sömürge Kültürü'nü hareketin düzyazı bir manifestosu olarak üretti , "LF Giblin'in Avustralya'daki şairlerin Avustralya doğasını ve insanlarını 'Avrupalı' bakışla değil, Avustralya'daki gibi tasvir etmesi gerektiği yönündeki ısrarına yanıt olarak." ve kısa bir süre sonra ilk Jindyworobak Anthology çıktı.

1941'de şair ve eleştirmen AD Hope , Jindyworobak'ları "İzci şiir okulu" olarak alay etti , 1975'te Native Companions'da özür dilediği bir yorumda "bence bu Jindyworobaklara bazı değişiklikler yapılması gerekiyor" dedi. RH Morrison gibi diğerleri "Jindyworobackwardness" ile alay etti. Hal Porter , Rex Ingamells ile tanıştığını yazdı ve "bana bir kapıcı gaffı alıyor ve beni Jindyworobak olmaya ikna etmeye çalışıyor - yani, dünyanın en ilkel ırkının en küçük kelime dağarcığından kelimelerin ifade etmek için kullanılması gerektiğini düşünen bir şair. Avustralya".

"Jindies" Avustralya kültürü üzerinde yoğunlaşsa da, hepsi Avustralya kökenli değildi - örneğin, bazen harekete bağlı olan William Hart-Smith , İngiltere'de doğdu ve on yıl sonra hayatının çoğunu Yeni Zelanda'da geçirdi ( 1936-1946) Avustralya'da.

Jindyworobak malzemesinin antolojileri 1953 yılına kadar üretildi.

Etkisi ve sonrası

John Antill'in 1936–46 bale puanı Corroboree , Jindyworobak Hareketi'nin hedeflerini temsil ediyor.

Muhtemelen, hareket kalıcı bir izlenim bırakamadı ve erozyon, modernist resmin Avustralya'ya ve caz'a gelişine işaret etti . Hiçbir Yerli Avustralyalı hareketin üyesi değildi, ancak dolaylı olarak Yerli Avustralya sanatına ticari ilgiyi teşvik etti .

Judith Wright , 1975'te Davet Edildiğim İçin'de , hareketin şiiri kamusal alana getirmeyi başardığını yazmıştı :

"Hareketin başardığı bir şey, şiiri bir tartışma ve tartışma konusu yapmaktı. Muhalefet hareketleri ortaya çıktı ve herhangi bir boydaki en pratik şairleri tartışmaya soktu. Jindyworobak'ın ilkeleri tartışıldı ve onların daha abartılı yönleri tartışıldı. 'Aborjinlik', (o zamanlar edebi tartışma için pek az alan olan) günlük gazetelerde bile gülünçtü."

Ayrıca, bazıları bugün hala yaşayan, Avustralya edebiyatının eski devlet adamlarının çoğu, Jindyworobak hareketiyle aralarını aldılar.

Brian Matthews 1980'lerde şunları yazdı:

"Ingamells şiir sahnesine, diyelim ki, Çevresel Değerler Üzerine konuşmasını Adelaide'deki İngiliz Derneği'ne verdiği 1937'nin bakış açısından baktığında , Avustralya ilhamının, Avustralya içeriğinin ve imgeleminin gereklerini karşılayan çok az şiir gördü. ve Max Harris yeni on yılın başında aynı sahneyi incelediğinde, filizlenen Jindyworobak'ları gördü ve başka pek bir şey görmedi - antipodların ötesindeki kültürel dünyayla çok fazla bağlantısı veya farkındalığı olan hiçbir şey yoktu. ikisi de haklıydı." ( Edebiyat ve Çatışma'dan alıntı )

Ackland, The Cambridge Companion to Avustralya Edebiyatında , hareketin "Yerli kültürü üzerine tartışmayı yeniden hayata geçirdiğini ve yıllık antolojilerinde yerel yetenekleri desteklediğini" savunuyor.

Önde gelen Avustralyalı şair Les Murray , Jindyworobakların amaçlarına sempati duydu ve yarı şaka yaparak kendisini "Jindyworobakların sonuncusu" olarak tanımladı. Eleanor Dark'ın 1941 tarihli The Timeless Land adlı romanında Avustralya'ya karşı sergilenen tutum , Jindyworobak'larınkine çok benzer olarak tanımlanmıştır. Hareketin kalıcı etkisi de şiirinde tespit edilmiştir Peter Porter yanı sıra Patrick Beyaz 'ın Voss (1957) ve Randolph Stow ' ın Adaları için (1958). Gelen Avustralya sineması , yönetmen Charles Chauvel Avustralya 'nın vizyonu gibi filmlerde sunulan Jedda Jindyworobaks kıyasla olmuştur, (1955).

1967'de besteci Clive Douglas hakkında yazan müzikolog Roger Covell , "Jindyworobak bir müzikal varsa, o da Clive Douglas olmuştur" dedi. John Antill, özellikle Corroboree balesi için başka bir "Jindyworobak bestecisi" olarak tanımlandı . 1980'lerde Midnight Oil , Goanna ve Gondwanaland gibi ana akım rock grupları , Jindyworobakların çabalarını yansıtan Aborijin esinli müzik yarattı.

Jindoworobaks ve Aborijinlik

Bir tel tüfek , akıllı bir adam , şarkı söylüyor
O ağaç. Bir şarkı mırıldanır, bir Mapooram ,
Bir şeyleri kapatmak veya bir şeyleri ortaya çıkarmak için
bir şarkı Bir kız getirmek için bir şarkı, o ağaçtan bir kadın

Roland Robinson'ın bir Wongaibon adamı tarafından kendisiyle ilgili geleneksel bir hikayeye dayanan bir şiiri olan "Mapooram" dan

Avustralyalı edebiyat tarihçisi Brian Clunes Ross, Jindyworobak'ların, kökten farklı siyasi çizgilerden insanlar aracılığıyla on yıllardır devam eden yaygın eleştirilerinden biri, yani Jindyworobak'ların Yerli Avustralyalılarla olan ilişkisi hakkında yazmıştır:

"Başka bir şair, Ian Mudie içinde Avustralya Rüyası (1943), doğal çevrenin dikkate yıkımını almaya reddetmesi yoluyla Avustralya'nın milliyetçi algı delusory kalitesini ortaya ve Aborijin kültürü ... Jindyworobaks ... sık sık yanlış [edildi] Hareketin Avustralya kültürünü Aborijin kültürüne dayandırmayı amaçladığını iddia eden eleştirmenler tarafından Jindyworobaklar Aborjinlerle ilgileniyorlardı ve eğer beyaz Avustralyalılar medeniyetlerinin ülkenin Aborijin sakinleri üzerindeki korkunç etkisini şimdi fark edebiliyorlarsa, Jindyworobaklar kısmen sorumlu…Jindyworobaklar… kültür ve çevre arasında uyumlu bir ilişki kurmak istediler ve Aborijin kültürünün bunu somutlaştırdığını anladılar.Bu, taklit yoluyla değil, onların yaşadığı koşulları anlayıp kabul ederek öğrenebilecekleri bir örnekti. çevre onlara dayatır." ( Avustralya Edebiyatı ve Avustralya Kültürü )

Ivor Indyk , Jindyworobakların bir tür pastoral şiir aradıklarını , erken öncü dönemden sömürge öncesi döneme kadar uzanan bir Arcadian idiline geri döndüklerini öne sürdü . "Avustralyalı romancıların kendilerinden önce orada olduğu gerçeğini gözden kaçırdıklarını ", ancak Yunan orijinalinden farklı olarak bu Avustralyalı "Arcadia"nın orman perileri , faunlar ve mutlu çobanlarla dolu olmadığını , "perili ve genellikle hayaletler tarafından boğulmuş" olduğunu iddia ediyor. ölüm ve mülksüzleştirme", yani vahşet, ihanet ve yerlilerle beyaz temasın yanlış anlamaları. Ayrıca Judith Wright'ın "kibirli suçluluk duygusuyla baskı altında olduğunu" söylüyor. Ingamells'in manzaraları şöyleyken, bir "beyaz rüya " başlatmaya çalışmasına rağmen :

"enerjiyle yanıp tutuşuyorlar, ama aynı zamanda, Aborjin kabilelerinin hayalet kalıntıları ve daha sık olarak, parlak renkleri ve boğuk çığlıkları ülkenin hem gücünü hem de yabancı karakterini ifade eden kakadular ve muhabbet kuşları dışında ıssızlar. Çok az şey var. Aborijin bakış açısının bu kullanımı hakkında gerçekten sosyal veya kültürel ve gerçek bir tarih anlayışı yok."

Bu nedenle, bazı durumlarda şiirin beyazlarda yerli bir bilinci mi yoksa Yerli Avustralyalıların yakın ilişki içinde olduğu görülen toprağa sahip olmayı mı hedeflediği tartışılabilir.

Jindyworobaklar üzerindeki en büyük yerli etki, beyaz folkloristler ve antropologlar tarafından ele geçirilen edebiyattı. Yazılı, yerli edebiyat, 1920'lerde Güney Avustralya'daki Point McLeay misyonundan bir Hıristiyan olan David Unaipon'un büyük bir çalışma bütünü yayınladığı zamana kadar basılı olarak ortaya çıkmadı . Unaipon 1950'lerde yayın yapıyordu, bu sırada Jindyworobaks düşüşteydi. Unaipon, en parlak dönemlerinde yayınlanan tek Yerli Avustralyalı yazardı ve gerçekten de 1960'lara kadar ikinci bir kitap yayınlandı - Oodgeroo Noonuccal (Kath Walker). Unaipon, Güney Avustralya'dan gelmesine rağmen, Jindyworobaks'ın eserlerinde bahsedilmiyor, bu yüzden Legendary Tales of the Australia Aborijines adlı kitabının hareket üzerinde ne kadar etkisi olduğunu söylemek zor .

Üyeler

Başlıca etkiler

Referanslar

Dış bağlantılar

daha fazla okuma

  • Jindyworobaks (1979), Brian Elliot (editör), (Queensland Üniversitesi Yayınları )