Kadının tohumu - Seed of the woman
Kadının tohum veya kadının döl çekilen, Genesis 03:15 , farklı görülüyor bir kavramdır Yahudilik ve Hıristiyanlık . Gelen Hıristiyan teoloji , ifade genellikle verilir Mesih yorumunu.
Kaynak metin
Seninle kadın arasına ve senin zürriyetin ile onun zürriyetinin arasına düşmanlık koyacağım; o senin başını ezecek, ve sen onun topuğuna ezeceksin.
Genesis'in bazı versiyonları ( İngilizce Standart Versiyon ve Yeni Dünya Çevirisi gibi ) "sizin ve onun neslinden" bahseder. Tanrı, Adem'e hitap eder ve ondan ve Adem'in daha sonra " Havva " adını verdiği ( Yaratılış 3:20 ) arkadaşı olarak yarattığı "kadın"dan bahseder ( Yaratılış 2:18,22 ).
Yahudilik
Gelen haham Yahudiliğin , "Kadının soyu" ve "yılanın tohum" nin zıt gruplar genellikle morarma vaadi "o senin başını ezecek" ile, çoğul olarak Adem ve insanlığa uygulanan alınır Yılanın başını. Bir mesih'in "kadının zürriyeti"nin topuğundaki morarmaya çare olduğu söylenen bir Yahudi geleneği vardır.
Bazı Hıristiyan bilginler tarafından İkinci Tapınak döneminde bazı Yahudi okullarında Tekvin 3: 15'in olası bir Yahudi mesih yorumu öne sürülmesine rağmen, henüz böyle bir yoruma dair hiçbir kanıt gün ışığına çıkmamıştır.
Hristiyanlık
İsa
"Kadının zürriyeti"nin İsa ile özdeşleştirilmesi, en azından Irenaeus'a kadar uzanır ve "kadının zürriyeti " ifadesi bazen İncil'de İsa'nın unvanlarından biri olarak sayılır . (Dahil olmak üzere bazı eski doğu Hıristiyan kaynaklarında bulunan bir gelenek Kitabu'l-Magall ve Hazine Mağarası ) Yılanın başı ezilmektedir olduğunu tutar Golgotha Earth merkezinde bir kafatası şeklindeki tepe olarak tanımlanan Shem ve Melchizedek Adem'in cesedini yerleştirmişti. Daha yaygın olarak, Viktorya dönemi vaazlarında olduğu gibi, "Yaşlı yılan, Kurtarıcı'ya, ayağından geçen ve onu demir çivilerle çarmıha geren topuğundaki ölümcül ısırığı Golgota'da verdi."
Mary
Katolikler genellikle Yaratılış 3:15'teki kadının öncelikle Bakire Meryem'e atıfta bulunduğunu, dolayısıyla vaat edilen tohumla öncelikle Mesih olan İsa'ya atıfta bulunduğunu anlarlar . Tekvin'deki metnin, Rab'bin İşaya 7:14 aracılığıyla Kral Ahaz'a verdiği işaretle bağlantılı olduğu da görülür: "Bu nedenle, Rab'bin kendisi size bir işaret verecek. Bakın, kız gebe kalıp bir oğul doğuracak ve oğlunu çağıracak. Adı Imanuel." İngiliz Douay–Rheims İncil 1609'dan itibaren "o (Meryem) kafanı ezecek ve sen onun topuğu için pusuya yatacaksın." Okuma Aralık 1854 tarihli Bull Ineffabilis Deus'ta desteklendi ve Anthony Maas'ın Latin Vulgate'in Douay-Rheims İngilizce versiyonunun Masoretik Metni (MS 6. yüzyıl) takip etmediğini kabul ettiği Katolik Ansiklopedisinde (1912) savunuldu .
Maas ayrıca şunları da yazıyor:
Kadının tohumunu, Tanrı'dan doğan herkesi kucaklayan benzer bir kolektif anlamda anlamaya cezbedilebilir. Ancak tohum yalnızca belirli bir kişiyi ifade etmekle kalmaz, aynı zamanda bağlam izin veriyorsa genellikle böyle bir anlama sahiptir. Aziz Paul (Galatyalılar 3:16), 'tohum' kelimesinin bu açıklamasını ataerkil vaatlerde geçtiği şekliyle verir: 'Vaatlerin yapıldığı İbrahim'e ve onun Zürriyetine. Hayır dedi ve tohumlarına birçokları gibi; ama bir tanesi ve Mesih olan onun Zürriyeti için.'"
Katolik Ansiklopedisinin bazı yeni versiyonları, Vulgate'in "kadın" çevirisinin yorumlayıcı olduğunu iddia ediyor; dördüncü yüzyılda ortaya çıkmıştır ve modern eleştirmenler tarafından savunulmamaktadır. Kadının zürriyetinden yılanın başını ezecek olan galip Mesih'tir; yılana düşman olan kadın Meryem'dir. Ancak Yeni Kudüs İncil'i , "kafanı ezecek ve topuğu için pusuya yatacaksın" diyor.
Anglikan-Roma Katolik Uluslararası Komisyon tartışmalara açıklıyor:
Tekvin 3:15'in İbranice metni, yılanla kadın ve her ikisinin zürriyeti arasındaki düşmanlıktan bahseder. Yılana hitaben yazılan "Başınıza vuracak" sözlerindeki şahıs zamiri (hu') erildir. Bununla birlikte, erken Kilise (LXX) tarafından kullanılan Yunanca çeviride, şahıs zamiri autos (o) yavrulara atıfta bulunamaz... Vulgate, cümleyi ipsa olarak çevirir... Bu dişil zamir, bu pasajın Latin Kilisesi'nde geleneksel hale gelen Meryem'e atıfta bulunarak okunmasını destekler.
Alternatif İbranice metin versiyonlarının ( Kennicott 227 ve 239) mevcudiyetinin yanı sıra, görünüşe göre Philo Judaeus , Flavius Josephus ve en önemlisi Haham Moses Maimonides tarafından da bu görüş benimsenmiştir .
Gözden geçirilmiş Latince versiyonu ( Nova Vulgata Vatikan tarafından yetkilendirilmiş), onu değiştirdi IPSA için ipsum Latince.
Katolik New American İncil'deki notlar bu ayeti açıklar: "Onlar... topuklarına vuracaklar: 'onlar' ve 'onların' için öncül, 'yavru' ortak adıdır, yani kadının tüm torunları Hıristiyan geleneği bu pasajda yılanlar ve insanlar arasındaki bitmeyen düşmanlıktan daha fazlasını görmüştür.Yılan şeytanla özdeşleştirilmiştir (Bilgelik 2:24; Yuhanna 8:44; Vahiy 12:9 ; Vahiy 20:2 ), 'Tanrı'nın Oğlu'nun şeytanın işlerini yok etmek için ortaya çıktığı' (1 Yuhanna 3:8), bu pasaj, düşmüş insanlık için bir kurtarıcının ilk vaadi olarak anlaşıldı." Lyonlu Irenaeus (yaklaşık MS 130-200), Heresies 5.21.1'de ve ardından diğer birkaç Kilise Baba'sında, ayeti Mesih'e atıfta bulunarak yorumladı ve Galatyalılar 3:19 ve 4:4'ü desteklemek için Galatyalılar 3:19 ve 4:4'ü alıntıladı. referans.
Roma Katolik ve Doğu Ortodoks Kiliselerinde, kurtuluşun eskatolojik tarihinde Şeytan'a karşı Marian rolü, aynı zamanda, Kutsal Tespih'in şeytan çıkarma ve şefaatçi gücü kadar, Tanrı'nın Bakire Annesine ayrılmış hiperdulia ile de ilgilidir .
Luther'in görüşü
Martin Luther , Yaratılış Üzerine Yorumunda (Luther's Works, cilt 1, s. 192–193, Amerikan Baskısı), "kadının zürriyeti"ni Meryem değil, gelecek olan Mesih, İsa olarak tanımlar: "Bize verildiğinde Bu pasajda yılanla kadın arasındaki düşmanlığa ilişkin talimat - öyle bir düşmanlık ki, kadının Zürriyeti yılanı tüm gücüyle ezecektir - bu, Tanrı'nın iyiliğinin derinliklerinin bir vahyidir... Kadının erkek Zürriyeti bu düşmana secde ederdi."
Türetilmiş bir anlamda, Luther, Lectures on Romans (Romalılar Üzerine Dersler ) adlı kitabında , kadının tohumunu kilisede Tanrı'nın sözüyle özdeşleştirir.