Eric Hoffer - Eric Hoffer
Eric Hoffer | |
|---|---|
| |
| Doğmak |
15 Temmuz 1902 New York , New York , ABD |
| Öldü | 21 Mayıs 1983 (80 yaşında) San Francisco , California , ABD |
| Meslek | Yazar , uzun denizci |
| Milliyet | Amerikan |
| Tür | Sosyal psikoloji , siyaset bilimi |
| Önemli ödüller | Başkanlık Özgürlük Madalyası , 1983 |
Eric Hoffer (15 Temmuz 1902 - 21 Mayıs 1983) Amerikalı bir ahlaki ve sosyal filozoftu. On kitabın yazarıydı ve Şubat 1983'te Başkanlık Özgürlük Madalyası ile ödüllendirildi . İlk kitabı The True Believer (1951), bir klasik olarak geniş çapta tanındı ve Hoffer'ın inanmasına rağmen, hem akademisyenler hem de meslekten olmayanlar tarafından eleştirel beğeni topladı. The Ordeal of Change (1963) en iyi eseriydi. Eric Hoffer Kitap Ödülü, onun onuruna verilen uluslararası bir edebiyat ödülüdür. Berkeley College, Hoffer için ortaklaşa adlandırılan yıllık bir edebiyat ödülü veriyor.
Erken dönem
Hoffer'ın erken yaşamının birçok unsuru şüphelidir ve asla doğrulanmamıştır, ancak otobiyografik ifadelerde Hoffer, 1902'de The Bronx , New York'ta Knut ve Elsa (Goebel) Hoffer'da doğduğunu iddia etmiştir . Ailesi , o zamanlar İmparatorluk Almanya'sının bir parçası olan Alsace'den gelen göçmenlerdi . Beş yaşına geldiğinde, Hoffer zaten hem İngilizce hem de ailesinin ana dili Almanca okuyabiliyordu . Beş yaşındayken annesi, kucağında onunla birlikte merdivenlerden düştü. Daha sonra hatırladı, "Yedi yaşında görme yetimi kaybettim. İki yıl önce annem ve ben bir kat merdivenden düştük. Düştükten sonraki ikinci yıl iyileşmedi ve öldü. Görüşümü kaybettim ve, bir süreliğine, hafızam." Hoffer, hayatı boyunca belirgin bir Alman aksanıyla konuştu ve dili akıcı bir şekilde konuştu. Martha adında bir Alman göçmeni olan yatılı bir akraba veya hizmetçi tarafından büyütüldü. 15 yaşındayken görme duyusu açıklanamaz bir şekilde geri döndü. Tekrar kaybedebileceğinden korkarak okuyabildiği kadar okuma fırsatını yakaladı. İyileşmesi kalıcı oldu, ancak Hoffer okuma alışkanlığından asla vazgeçmedi.
Hoffer babasını da kaybettiğinde genç bir adamdı. Cabinetmaker 'ın birliği Knut Hoffer'in cenazesi için ödenen ve 300 $ sigorta parası hakkında Hoffer verdi. Los Angeles'a giden bir otobüse bindi ve sonraki 10 yılını hatırladığı gibi, "ülkede bir aşağı bir yukarı dolaşarak, açlıktan kaçarak ve dünyaya yas tutarak" geçirdi. Hoffer sonunda Skid Row'a indi , okuyor, ara sıra yazıyor ve garip işlerde çalışıyordu .
1931'de bir oksalik asit çözeltisi içerek intiharı düşündü , ancak buna cesaret edemedi. Skid Row'dan ayrıldı ve California'daki hasatların ardından göçmen bir işçi oldu . Çalıştığı yerde, zamanını "kitaplar ve genelevler arasında" bölüştüren bir kütüphane kartı aldı . O da dağlarda altın aradı. Snowed kış için de, okumaya Denemeler tarafından Michel de Montaigne . Montaigne, Hoffer'ı derinden etkiledi ve Hoffer sık sık ona atıfta bulundu. Ayrıca Amerika'nın "yeteneklerle dolu" olduğunu söylediği alt sınıfına da saygı duydu .
Kariyer
Her ikisi de kısmen otobiyografik olan Genç Hank'in Hayatında Dört Yıl adlı bir roman ve Şans ve Bay Kunze adlı bir roman yazdı . Ayrıca federal bir çalışma kampındaki deneyimlerine dayanan uzun bir makale kaleme aldı, "Tramps and Pioneers". Hiç yayınlanmadı, ancak Harper's Magazine'de iyi tanındıktan sonra kısaltılmış bir versiyonu çıktı .
Hoffer , II. Dünya Savaşı sırasında 40 yaşında ABD Ordusu'na katılmaya çalıştı , ancak fıtık nedeniyle reddedildi . Onun yerine, olarak çalışmaya başladı longshoreman üzerinde San Francisco rıhtım Aynı zamanda 1943 yılında, o ciddi yazmaya başladı.
Hoffer, 1964'te rıhtımdan ayrıldı ve kısa bir süre sonra Berkeley'deki California Üniversitesi'nde yardımcı profesör oldu . Daha sonra 1970'de kamu hayatından emekli oldu. “Başladığım deliğime geri döneceğim” dedi. “Halka açık bir kişi veya herhangi birinin sözcüsü olmak istemiyorum... Herhangi bir adam trene binebilir. Sadece akıllı bir adam ne zaman ineceğini bilir." 1970 yılında , Berkeley'deki California Üniversitesi'ndeki öğrenciler, öğretim üyeleri ve personel için Lili Fabilli ve Eric Hoffer Laconic Deneme Ödülü'nü verdi .
Hoffer kendisini ateist olarak nitelendirdi , ancak dine sempatik görüşlere sahipti ve onu olumlu bir güç olarak nitelendirdi.
1983 yılında 80 yaşında San Francisco'daki evinde öldü.
İşçi sınıfı kökleri
Hoffer, onun mütevazi köklerinden ve işçi sınıfı çevresinden etkilenmiş ve onda geniş bir insan potansiyeli görmüştür. 1941'de Margaret Anderson'a yazdığı bir mektupta şunları yazdı:
Yazım tren garlarında yük beklerken, tarlalarda kamyon beklerken ve öğleden sonra öğlen oluyor. Şehirler çok dikkat dağıtıcı.
Bir keresinde, "Yazım, tıpkı bir ağaçtan bir dal gibi hayatımdan çıkıyor" demişti. Entelektüel olarak adlandırıldığında , sadece bir uzun kıyıcı olduğu konusunda ısrar etti. Hoffer, bazı yazarlar tarafından "uzun kıyıcı filozof" olarak adlandırılmıştır .
Kişisel hayat
Tek çocuk olan Hoffer, hiç evlenmedi. 1955'te doğup Lili Osborne ve kocası Selden Osborne tarafından büyütülen Eric Osborne adında Lili Fabilli Osborne'dan bir çocuk babasıydı. Lili Fabilli Osborne, Hoffer'la, bir uzun denizci olan ve Hoffer'ın bir tanıdığı olan kocası aracılığıyla tanışmıştı. İlişkiye ve Lili Osborne'un daha sonra Hoffer ile birlikte yaşamasına rağmen, Selden Osborne ve Hoffer iyi şartlarda kaldı.
Hoffer, Eric Osborne'dan oğlu veya vaftiz oğlu olarak bahsetti . Lili Fabilli Osborne, 2010 yılında 93 yaşında öldü. Ölümünden önce, Osborne Hoffer'ın mülkünün yöneticisiydi ve fikri mülkiyet haklarını şiddetle kontrol ediyordu .
2012 tarihli Eric Hoffer: The Longshoreman Philosopher adlı kitabında gazeteci Tom Bethell , Hoffer'ın erken yaşamına ilişkin açıklamasıyla ilgili şüphelerini ortaya koydu. Hoffer, ailesinin Alsace-Lorraine'den olduğunu iddia etmesine rağmen , Hoffer'ın kendisi belirgin bir Bavyera aksanıyla konuşuyordu . Bronx'ta doğup büyüdüğünü iddia etti ama Bronx aksanı yoktu . Sevgilisi ve vasisi Lili Fabilli, Hoffer'ın her zaman bir göçmen olduğunu düşündüğünü belirtti. Oğlu Eric Fabilli, Hoffer'in hayatı ile karşılaştırılabilir olmuş olabileceğini söyledi B. Traven ve Hoffer bildirildi cevap verdi hangi Hoffer'in erken yaşamını araştırmak için bir soybilimciyle, işe kabul "Sen Are emin bilmeni istiyorum?" Fabilli'nin Hoffer'ı da tanıyan bir aile dostu olan Pescadero arazi sahibi Joe Gladstone, Hoffer'ın erken yaşamıyla ilgili açıklaması hakkında şunları söyledi: "Bunun tek kelimesine inanmıyorum." Bu güne kadar, hiç kimse Hoffer'ı gençliğinde tanıdığını iddia etmedi ve görünüşe göre anne babasıyla ilgili hiçbir kayıt yok, hatta Hoffer'ın kendisi de kırk yaşına gelene kadar, adı bir nüfus sayımında geçtiğinde.
Kitaplar ve görüşler
Gerçek Mümin
Hoffer , önsöz ve 18 bölümden oluşan 125 bölümden oluşan ilk kitabı Gerçek Mümin: Kitle Hareketlerinin Doğası Üzerine Düşünceler'in 1951'de yayımlanmasıyla kamuoyunun dikkatini çekti . Hoffer, devrimci partilere, milliyetçi hareketlere ve dini hareketlere uyguladığı genel bir terim olan "kitle hareketleri" olgusunu analiz eder. Tezini §113'te özetliyor: "Bir hareketin öncülüğünü söz adamları yapar, fanatikler tarafından somutlaştırılır ve eylem adamları tarafından pekiştirilir."
Hoffer , dini, sosyal veya ulusal olsun , fanatik ve aşırılık yanlısı kültürel hareketlerin, çok sayıda hüsrana uğramış, kendi hayatlarının değersiz veya şımarık olduğuna inanan, radikal değişim talep eden bir harekete katıldığında ortaya çıktığını savunuyor. Ancak bu nüfus için gerçek çekicilik, bireysel umutların gerçekleşmesi değil, benlikten kaçıştır: "Bir kitle hareketi, kendini geliştirme arzusunu tatmin edebildiği için değil, ama onun tutkusunu tatmin edebildiği için taraftarları çeker ve tutar. kendinden vazgeçme."
Sonuç olarak Hoffer, kitle hareketlerinin çekiciliğinin birbirinin yerine geçebileceğini savunuyor: örneğin 1920'lerin ve 1930'ların Almanya'sında, Komünistler ve Nasyonal Sosyalistler görünüşte düşmandılar, ancak bazen aynı tür marjinalleştirilmiş hareketler için rekabet ettikleri için birbirlerinin üyelerini aldılar. , kızgın, sinirli insanlar. "Gerçek inanan" için Hoffer, belirli inançların özerk benliğin yükünden kaçmaktan daha az önemli olduğunu savunuyor.
Harvard tarihçisi Arthur M. Schlesinger Jr. The True Believer hakkında şunları söyledi : "Kitle hareketlerinin doğasına ilişkin bu parlak ve özgün araştırma, toplumsal düşüncemize gerçek bir katkıdır."
Daha sonraki çalışmalar
The True Believer'ın (1951) yayınlanmasından sonra , Eric Hoffer birkaç makalesinde Asya ve Amerikan müdahaleciliğine değindi. The Reporter'da yayınlanan "Asya'nın Uyanışı"nda (1954) ve daha sonra The Ordeal of Change (1963) adlı kitabında , Hoffer kıtadaki huzursuzluğun nedenlerini tartışıyor. Özellikle, Asya'daki toplumsal hoşnutsuzluğun temel nedeninin, hükümetin yolsuzluğu, "komünist ajitasyon" ya da Avrupa'nın sömürgeci "baskı ve sömürü" mirası olmadığını, daha ziyade "gurur arzusunun" temel sorun olduğunu savunuyor. Asya, tipik Amerikan müdahalesiyle giderilemeyecek bir sorunu akla getiriyor.
Hoffer, yüzyıllar boyunca Asya'nın "birbiri ardına bir fatihe boyun eğdiğini" belirtiyor. Bu yüzyıllar boyunca, Asya "hem yabancı hem de yerli zalimler tarafından" yanlış yönetildi, yağmalandı ve genel nüfustan bir "dikiz" sesi duymadan kanını akıttı. Olumsuz etkileri olmasa da, yozlaşmış hükümetler ve Avrupa emperyalizminin mirası, güneşin altında yeni bir şey temsil etmiyordu. Gerçekten de, Avrupalı sömürge otoriteleri Asya'da "oldukça yararlı" olmuştu.
Elbette, Komünizm bir tür çekicilik ortaya koydu. Asyalı "sözde-entelektüel" için, elit bir statü ve "doktriner ikili konuşmanın" sahte karmaşıklığını vaat ediyordu. Sıradan Asyalılar için, daha iyi bir yarın inşa etmek için "muazzam, eşi görülmemiş bir girişimde" ortaya çıkmakta olan Sovyetler Birliği ile ortaklık sözü verdi.
Ancak Hoffer'a göre, Asya'daki komünizm, gurur arzusuyla cüceydi. Asyalılar böyle bir arzuyu tatmin etmek için ekonomik refahlarını ve hayatlarını isteyerek ve mantıksızca feda edeceklerdi.
Batı, istemeden bu iştahı yaratarak Asya'da "devrimci huzursuzluk" yarattı. Batı bunu, bir zamanlar bireyi ataerkil aileye, klana, kabileye, "birbirine bağlı kırsal ya da kentsel birime" ve "dini ya da siyasi yapıya" ören geleneksel komünal bağları aşındırarak yapmıştı.
Bu tür bağların ürettiği güvenlik ve manevi anlam olmadan, Asyalılar gelenekten kurtulmuşlardı, ancak kendilerini şimdi atomize olmuş, izole edilmiş, açıkta kalmış ve terk edilmiş, "soğuk bir dünyada öksüz ve boş kalmış" bulmuşlardı.
Elbette Avrupa da benzer bir gelenek tahribatına uğramıştı, ancak yüzyıllar önce ortaçağın sonunda meydana geldi ve farklı koşullar sayesinde daha iyi sonuçlar verdi.
1950'lerin Asyalıları için koşullar belirgin bir şekilde farklıydı. Çoğu okuma yazma bilmiyordu ve yoksuldu, geniş bir fiziksel veya entelektüel manzara içermeyen bir dünyada yaşıyordu. Tehlikeli bir şekilde, Asya nüfusunun "açık sözlü azınlığı", kendilerini sıradan insanlardan kaçınılmaz olarak kopardılar ve böylece "dünyanın çalışmasına katılmanın" getirdiği "faydalılık ve değer duygusu"nu elde edemediler. Sonuç olarak, "geveze duruşlu sözde entelektüellerin hayatına mahkum edildiler" ve "ağırlık ve önem yanılsamasına" göz diktiler.
En önemlisi, Hoffer, Asya'nın yıkıcı uyanışının dayanılmaz bir zayıflık duygusunun bir sonucu olarak ortaya çıktığını iddia ediyor. Aslında Hoffer, "güç azınlığı yozlaştırırken... zayıflık çoğunluğu yozlaştırır" diyerek zayıflık sorununu tartışır.
Hoffer, "zayıfların küskünlüğünün, onlara yapılan herhangi bir haksızlıktan değil, yetersizlik ve acizlik duygusundan kaynaklandığını" belirtir. Kısacası, zayıflar "kötülükten nefret etmezler", zayıf oldukları için kendilerinden nefret ederler. Sonuç olarak, kendinden iğrenme, servetin yeniden dağıtılması programları gibi sosyal mühendislik şemaları yoluyla hafifletilemeyecek patlayıcı etkiler üretir. Aslında, Amerikan "cömertliği" ters etki yapar, Asya'da basitçe Batılı "baskı"nın bir örneği olarak algılanır.
Ardından Kore Savaşı , Hoffer silah zoruyla ya Amerikan siyasi kurumlar veya kitlesel demokrasiyi ihraç önermez. Aslında Hoffer, Asya'nın çoğunluğunu kazanmanın arzu edilmeyebileceği ihtimalini ileri sürüyor. Öte yandan, zorunluluk gerçekten "hayatta kalmak" için Amerika Birleşik Devletleri'nin Asya'nın "zayıflarını" "bizim tarafımıza" ikna etmesi gerektiğini dikte ediyorsa, Hoffer en akıllıca hareket tarzının "umudu paylaşma sanatı veya tekniğinde ustalaşmak" olacağını öne sürüyor. , gurur ve son çare olarak başkalarından nefret etmek."
Vietnam Savaşı sırasında, savaş karşıtı harekete itirazlarına ve savaşın bir şekilde üçüncü dünya savaşını önlemek için gerekli olduğu fikrini kabul etmesine rağmen , Hoffer Amerikan müdahaleciliğine, özellikle de savaşın Güneydoğu Asya'da yürütüldüğü istihbarata karşı şüpheci kaldı. . Amerika Birleşik Devletleri savaşa dahil olduktan sonra, Hoffer, böyle bir yenilginin Amerikan toplumunu hasta edeceği korkusundan dolayı Vietnam'da yenilgiden kaçınmak istedi ve bir arkadan bıçaklama efsanesi vaaz edeceklere kapıyı açtı ve Hitler'in Amerikan versiyonunun yükselişine izin verin.
In Our Time Temper'ın "devlet adamlığı iyi parçası açıkça bilmek ve kesin ne yapacağını değil, ve bırakın eylemi olabilir: (1967), Hoffer Amerika Birleşik Devletleri ilk etapta müdahaleleri kaçınmalıdır kural olarak ima şansın doğaçlaması." Aslında, Hoffer, Birleşik Devletler resmin dışındayken birbirlerinin üzerine düşebilecekleri için "düşmanların kendilerini yenmelerini beklemenin akıllıca olabileceğini" belirtiyor. Bu görüş, 1970'lerin sonlarında Kamboçya-Vietnam Savaşı ve Çin-Vietnam Savaşı ile bir şekilde doğrulandı.
Mayıs 1968'de, Altı Gün Savaşı'ndan yaklaşık bir yıl sonra , Los Angeles Times için "İsrail'in Tuhaf Konumu:" başlıklı bir makale yazdı.
Yahudiler tuhaf bir kavimdir: Diğer milletlere helal olan şeyler Yahudilere haramdır. Diğer milletler binlerce, hatta milyonlarca insanı kovuyor ve mülteci sorunu yok. Rusya yaptı, Polonya ve Çekoslovakya yaptı. Türkiye bir milyon Yunanlıyı ve Cezayir'i bir milyon Fransız'ı kovdu. Endonezya kaç Çinli bilir cenneti attı ve kimse mülteciler hakkında bir şey söylemiyor. Ancak İsrail örneğinde, yerinden edilmiş Araplar ebedi mülteciler haline geldi. Herkes İsrail'in her birini geri alması gerektiğinde ısrar ediyor.
Hoffer neden "herkesin Yahudilerin bu dünyadaki tek gerçek Hıristiyanlar olmasını beklediğini" ve İsrail'in zaferinden sonra neden barış için dava açması gerektiğini soruyor.
Hoffer, hızlı değişimin bir toplum için mutlaka olumlu bir şey olmadığına ve çok hızlı değişimin farklı bir toplumda yetişmiş olanlar için olgunlukta gerilemeye neden olabileceğine inanıyordu. 1960'larda Amerika'da birçok genç yetişkinin hala uzun ergenlik döneminde yaşadığını kaydetti. Yeni Sol protesto hareketlerinin cazibesini açıklamaya çalışırken, onları "modern bir toplumu, erkekliğe erişmeyi rutinleştirmek için ergenlik ayinlerinden geriye kalan her şeyi çalan" yaygın refahın sonucu olarak nitelendirdi. Ergenlik ayinlerinin özsaygı için gerekli olduğunu gördü ve kitle hareketleri ve gençlik zihniyetlerinin birlikte gitme eğiliminde olduğunu ve hangi yaşta olursa olsun bir kitle hareketine katılan herkesin hemen çocuk davranışı sergilemeye başladığını kaydetti.
Hoffer ayrıca, ergenlikten etkili bir geçiş ayini olarak anlamlı bir emeğe girdiklerinden, işçi sınıfı Amerikalıların protesto hareketlerine ve alt kültürlere nadiren katıldıklarına dikkat çekti. Buna karşılık, hem refah içinde yaşayan çok yoksullar hem de zenginler, onun deyimiyle "dünya işinden pay almaktan ve erkekliklerini bir erkek işi yaparak ve bir erkek ücreti alarak kanıtlamaktan alıkonulmuşlardır". Böylece uzun bir ergenlik durumunda kaldılar. Gerekli özsaygıdan yoksun olduklarından, bir telafi biçimi olarak kitle hareketlerine katılmaya eğilimliydiler. Hoffer bir çok anlamlı çalışma için ihtiyaç önerdi geçit töreni yetişkinlikte (sırasında programlar gibi iki yıllık sivil ulusal hizmet programı ile yerine olabilirdi Büyük Buhran gibi Vatandaş Koruma Birlikleri ): "çocukluk çağı gelen geçişin routinization erkekliğe geçiş, acil sorunlarımızın çoğunun çözümüne katkıda bulunacaktır. Mevcut zorluklarımızın çoğunu büyüme fırsatlarına dönüştürecek başka bir girişim düşünemiyorum."
Hoffer, 1964'te kamu televizyonunda ve ardından 1960'ların sonlarında Eric Sevareid ile CBS'de birer saatlik iki sohbette göründü .
Kağıtlar
Hoffer'ın cebinde taşıdığı 131 defter de dahil olmak üzere kağıtları 2000 yılında Hoover Institution Archives tarafından satın alındı . Kağıtlar, 75 fit (23 m) raf alanını doldurur. Hoffer özlü bir üslup geliştirdiği için , yayınlanmamış defterler (1949'dan 1977'ye kadar) çok önemli çalışmaları içeriyor. En azından 2003'ten beri bilimsel çalışma için mevcut olmasına rağmen, içeriklerinin çok azı yayınlanmıştır. Harper's Magazine'in Temmuz 2005 sayısında , yaratıcı süreç boyunca gerçekleşmemiş insan yeteneklerinin gelişimine odaklanan elli aforizmadan oluşan bir seçki yayınlandı .
yayınlanmış eserler
- 1951 Gerçek Mümin: Kitle Hareketlerinin Doğası Üzerine Düşünceler . ISBN 0-06-050591-5
- 1955 Tutkulu Zihin Hali ve Diğer Aforizmalar . ISBN 1-933435-09-7
- 1963 Değişim Çilesi . ISBN 1-933435-10-0
- 1967 Zamanımızın Öfkesi . ISBN 978-1-933435-22-0
- 1968 Doğa ve Şehir
- 1969 Sahilde Çalışmak ve Düşünmek: Bir Dergi, Haziran 1958 - Mayıs 1959
- 1971 İlk Şeyler, Son Şeyler
- 1973 İnsan Durumu Üzerine Düşünceler . ISBN 1-933435-14-3
- 1976 Bizim Zamanımızda
- 1979 Şabattan Önce
- 1982 Şeytan ve Ejderha Arasında: Eric Hoffer'ın En İyi Denemeleri ve Aforizmaları . ISBN 0-06-014984-1
- 1983 Gerçek Hayal Edilen . ISBN 1-933435-01-1
röportajlar
- Eric Hoffer ile Sohbetler , KQED'den James Day tarafından yapılan on iki bölümlük televizyon röportajı , San Francisco, 1963.
- Eric Sevareid ile birlikte "Eric Hoffer: The Passionate State of Mind", CBS, 19 Eylül 1967 (popüler talep nedeniyle 14 Kasım'da yeniden yayınlandı).
- Eric Sevareid, CBS, 28 Ocak 1969 ile "Vahşi Kalp: Eric Hoffer ile Bir Konuşma".
Ödüller ve tanınma
- 1971, Mayıs – Fahri Doktora; Stonehill Koleji
- 1971, Haziran – Fahri Doktora; Michigan Teknoloji Üniversitesi
- 1978 - Heykeltıraş Jonathan Hirschfeld tarafından Eric Hoffer'ın büstü; Charles Kittrell tarafından görevlendirildi ve Bartlesville, Oklahoma'ya yerleştirildi
- 13 Şubat 1983 - Ronald Reagan tarafından verilen Başkanlık Özgürlük Madalyası
- 1985, 17 Eylül – Skygate San Francisco'da açıldı; Eric Sevareid tarafından adanmışlık konuşması
Resepsiyon
Avustralya dışişleri bakanı Julie Bishop yoğun Hoffer'in kitabı sevk True Believer'ın 2015 yılında konuşmasında o yakından psikolojik temellerini karşılaştırıldığında ISIS o ile Nazizmin .
Ayrıca bakınız
Referanslar
daha fazla okuma
- American Iconoclast: The Life and Times of Eric Hoffer , Shachtman, Tom, Titusville, NJ, Hopewell Publications, 2011. ISBN 978-1-933435-38-1 .
- Hoffer's America , Koerner, James D., La Salle, Ill., Library Press, 1973 ISBN 0-912050-45-4
- Eric Hoffer , Fırıncı, James Thomas. Boston : Twayne, 1982 ISBN 0-8057-7359-2 Twayne'in Amerika Birleşik Devletleri yazarları serisi
- Eric Hoffer: The Longshoreman Philosopher , Bethell, Tom, Stanford, CA, Hoover Institution Press, 2012 ISBN 0-8179-1415-3
Dış bağlantılar
-
Eric Hoffer de bir Grave bul
- Eric Hoffer'ın mirasını koruyan Eric Hoffer Projesi