Edgar S. Brightman - Edgar S. Brightman

Edgar S. Brightman
Edgar S. Brightman.jpg
Doğmak
Edgar Sheffield Brightman

20 Eylül 1884
Holbrook , Massachusetts , ABD
Öldü 25 Şubat 1953 (68 yaşında)
Boston , Massachusetts, ABD
gidilen okul
çağ Batı felsefesi
Bölge çağdaş felsefe
Okul boston kişilik
kurumlar
Doktora öğrencileri
Ana ilgi alanları
 ilahiyat
Önemli fikirler
etkiler
Etkilenen

Edgar Sheffield Brightman (20 Eylül 1884 - 1953 25 Şubat) Amerikalı filozof ve oldu Hıristiyan içinde ilahiyatçı Metodist ile ilişkili gelenek, Boston Üniversitesi ve liberal teoloji ve felsefe olarak bilinen yayımlanan Boston kişiselcilik .

1928'de Amerikan Sanat ve Bilim Akademisi üyeliğine seçilen Brightman , 1936'da Amerikan Felsefe Derneği'nin Doğu Bölümü'nün ve 1942 ve 1943'te Amerikan Din Akademisi'nin başkanı olarak görev yaptı .

Hayatın erken dönemi ve eğitim

Brightman, 20 Eylül 1884'te Metodist bir papazın tek çocuğu olarak Holbrook, Massachusetts'te doğdu. O okudu Brown Üniversitesinden 1907 yılında lisans derecesi ile mezun olduğu ve ardından 1908 yılında yüksek lisans derecesi ile Ardından 1912 yılında doktora tarafından, o 1910 yılında Lisans Kutsalların İlahiyat derecesi verildi Boston Üniversitesi'nden devam takip . O daha da çalışmalara giriştiği İtalya'nın en University of Berlin ve Marburg Üniversitesi 1901 ile 1910 yılları arasında.

Brown'dayken Brightman, Kappa Sigma kardeşliğinin kardeşi oldu .

1912'de Metodist bir bakan olarak atandı.

Kariyer

Brightman de konuyu öğretilen profesyonel filozof Nebraska Daha sonra en etiğinde öğretim görevlisi ve din gibi bir göreve 1912 ve 1915 arasında Wesleyan Üniversitesi Wesleyan Üniversitesi içinde Connecticut o 1919 yılında Boston Üniversitesi taşındı Nihayet 1919 1915 den 25 Şubat 1953'te ölünceye kadar orada felsefe öğretti. 1925'ten 1953'e kadar Borden Parker Bowne Felsefe Kürsüsü'nü işgal etti .

İlk yayımlanan biri bulgularını yansıyan yüksek eleştirilere de Eski Ahit İncil (Hexateuch) ilk altı kitabın içinde alt kaynaklar ve alt belgelerin tanımlanmasına ilişkin çalışmalar. Belgesel Hipotez Brightman yazdığımı On dokuzuncu yüzyıl Alman İncil çalışmalarında geliştirdiği ve yazılarında kendi kesin şeklini almıştı Julius Wellhausen . Wellhausen ve onun teorileri üzerine inşa edenler, İncil'in ilk beş kitabının (Pentateuch) dört orijinal kaynağa dayanan ve M.Ö. Bu sonuçlar, Musa'nın Tevrat'ı Tanrı'dan aldığına ilişkin geleneksel Yahudi ve Hıristiyan görüşüne ters düşüyordu, hatta çok az değişiklikle. Brightman, Wellhaus yanlısı görüşleri nedeniyle muhafazakar ve köktendinci Metodistler tarafından saldırıya uğradı ve kara listeye alındı.

Brightman, Amerika'daki Metodist Kilisesi ile olan ilişkisi sırasında Metodist Sosyal Eylem Federasyonu'na katıldı . Ayrıca savaşta vicdani retçileri destekledi, Amerikan Sivil Özgürlükler Birliği'nin ve ayrıca Adalet Yoluyla Barış Komitesi'nin bir üyesiydi.

felsefi duruş

Brightman'ın felsefi görüşleri, Borden Parker Bowne'nin (1847-1910) düşüncesinden etkilenmiştir . Metodist bir filozof olan Bowne, kişiliğin ve benlik imajının önemini vurgulamış ve fikirlerini " aşkın ampirizm " ifadesinde özetlemiştir . Bununla Bowne, yalnızca insan duyusal algılarının ötesinde var olan bir gerçekliğin var olduğunu kastetmişti . Gerçeği anlamada sezginin önemine bağlı kaldı ve insanın özgür iradesinin rolünü savundu. Birçok yönden Bowne'nin kişilik üzerine çalışması, Sigmund Freud'un bazı görüşlerini ve hatta Albert Einstein'ın zaman ve uzayın göreliliği konusundaki bulgularını öngördü . Kişilik BOWNE vurgusu yaptığı felsefi görüşleri terim tarafından bilinen edilmesine yol açmıştır kişiselcilik .

Brightman, Bowne'un kişilik üzerindeki konumunun bir savunucusuydu ve hem Bowne'un hem de Brightman'ın yazıları etrafında toplananlar, Boston kişilikçiliği adı verilen bir hareket olarak tanındı . Brightman'ın düşünce sisteminde insan benliği baskın metafizik gerçekliktir. Argümandaki felsefi yöntemi rasyonel ampirizm olarak bilinir .

Brightman, Bowne'un konumunu geliştirmenin yanı sıra, sonlu teizm adı verilen din felsefesinde metafizik bir görüş geliştirmesiyle de tanınır . Brightman'a göre Tanrı, mükemmel olsa da iyi niyeti Tanrı'nın kendi doğası tarafından sınırlanan, kendi kendini sınırlayan bir varlıktır. Tanrı ile dünya arasında büyüyen ve gelişen ya da süreç içinde olan dinamik bir ilişki vardır. Brightman'ın düşüncesinde Tanrı'nın amaçları dünya için iyiyi amaçlar, ancak acı ve ıstırap meydana gelir. Tanrı'nın kötülük ve ıstırap üzerinde sınırsız bir güce sahip olduğunu iddia etmedi, bunun yerine dünyanın ve tarihin süreçleri yoluyla kötülüğün üstesinden gelineceğini savundu. Aslında Tanrı, yaratılışın trajedilerini dünyanın nihai amacına ulaşmasını sağlayan araçlar olarak kullanır.

Brightman'ın Tanrı ile dünya arasındaki büyüyen ve gelişen ilişki hakkındaki görüşleri , Alfred North Whitehead ve Charles Hartshorne tarafından savunulan süreç felsefesiyle güçlü bir yakınlığa sahiptir . Gerçekten de, Hartshorne ve Brightman, yaklaşık yirmi üç yıllık bir süre boyunca bu konularda uzun ve canlı bir yazışma sürdürdüler. Brightman'ın sonraki düşüncesi üzerindeki bir diğer önemli (ancak bu durumda neredeyse tamamen gözden kaçan) etki Akhilananda'dır . Brightman'ın meslektaşı L. Harold DeWolf'un 1972'de Akhilananda için düzenlenen bir festivale katkısında belirttiği gibi : “Dr. Brightman, Boston'daki Ramakrishna Misyonu'nun yetenekli lideri için derin ve kişisel bir takdir ve sevgiye sahipti.” Ve Brightman'ın devam ettiği gibi (1952), “mistik deneyim ve bu deneyimde gerçekleşen Tanrı, mümkün olan en yüksek bilince aittir. Süper bilincin dilini kullanabilirim, ancak bu kesinlikle bilinçsiz olan bir aşama fikrini iletmek değildir. Aksine, her zaman, sıradan bilinci tamamen aşan, ancak kendisi mümkün olan en yüksek türden bilinç olan bir varlık, bilgi ve mutluluk bileşimi olan sat-chit-ananda'ya atıfta bulunur. Batılı kişiliklerin ve teistlerin ilahi kişilikle kastettikleri elbette budur.”

Brightman, Martin Luther King Jr.'ın öğretmeni ve akıl hocasıydı çünkü King, 1950'lerin başında Boston Üniversitesi'nde doktorasını sürdürdü. (Brightman'ın ölümünün ardından, Brightman'ın altında felsefe eğitimi alan 1935 doktorasını alan DeWolf, King'in tez danışmanı ve King'in teolojik ve felsefi düşüncesi üzerinde bir başka önemli etki oldu). King şunları söyledi: “Dr. Brightman'ın A Felsefesi Dini kitabı boyunca bu kadar inandırıcı bir şekilde bahsettiği bu dini deneyim için şimdi ne kadar özlem duyuyorum . Yokluğu hayatın sıkıcı ve anlamsız hale geldiği bir deneyim gibi görünüyor” (Kağıtlar 1:415-416); King, Boston Üniversitesi'ndeki sistematik teoloji doktora programına başvurusunda, “felsefi alanlardaki düşüncelerim, oradaki bazı öğretim üyelerinden, özellikle Dr. Brightman'dan büyük ölçüde etkilendi” demişti (Kağıtlar 1:390). Brightman'ın etkisi King'in Şiddetsizlik felsefesine de yansır, en belirgin olarak King'in Şiddetsizlik felsefesinin altıncı ve en temel ilkesi olan "Evrenin yayı uzundur, ancak adalete doğru eğilir."

bibliyografya

  • Hexateuch'un Kaynakları (New York: Abingdon, 1918)
  • Felsefeye Giriş (New York: H. Holt, 1925)
  • Kant Sonrası İdealizmde Ölümsüzlük ( Ingersoll Dersi , Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1925)
  • Dini Değerler (New York: Abingdon, 1925)
  • İdeallerin Felsefesi (New York: H. Holt, 1928)
  • Tanrı Sorunu (New York: Abingdon, 1930)
  • Tanrı'nın Bulması (New York: Abingdon, 1931)
  • Tanrı Bir Kişi midir? (New York: Association Press, 1932)
  • Ahlak Yasaları (New York: Abingdon, 1933)
  • Kişilik ve Din (New York: Abingdon, 1934)
  • Hıristiyanlığın Geleceği (New York: Abingdon, 1937)
  • Bir Din Felsefesi (New York: Prentice-Hall, 1940)
  • Manevi Yaşam (New York: Abingdon-Cokesbury, 1942)
  • Doğa ve Değerler (New York: Abingdon-Cokesbury, 1945)
  • Kişiler ve Değerler (Boston: Boston University Press, 1952)
  • ed., Personalism in Theology: A Symposium in Honor of Albert Cornelius Knudson (Boston: Boston University Press, 1943)
  • Kişiselcilik Çalışmaları: Edgar Sheffield Brightman'ın Seçilmiş Yazıları ; Warren Steinkraus tarafından düzenlendi (Utica: Meridian, 1987)

Referanslar

daha fazla okuma

  • Randall Auxier ve Mark YA Davies, ed. Hartshorne ve Brightman on Tanrı, Süreç ve Kişiler: Yazışma 1922–1945 (Nashville: Vanderbilt University Press, 2001).
  • Thomas Buford ve Harold H. Oliver , ed. "Kişiselliğin Yeniden Gözden Geçirilmesi: Savunucuları ve Eleştirmenleri" (Amsterdam: Rodopi, 2002)

değerlendirmeler

  • Edward John Carnell, Hristiyan Dininin Felsefesi (Grand Rapids: William B. Eerdmans Publishing, 1952).
  • James John McLarney, Edgar Sheffield Brightman'ın Teizmi (Washington: Amerika Katolik Üniversitesi, 1936).
  • Joseph R. Shive, "Bireyselliğin Anlamı: Alfred North Whitehead, Bordern Parker Bowne ve Edgar Sheffield Brightman'ın Karşılaştırmalı Bir Çalışması", Yayınlanmamış Tez, Chicago Üniversitesi, 1961.

felsefi arka plan

  • Frederick Copleston, Felsefe Tarihi, Cilt. 8: Bentham'dan Russell'a (Garden City: Doubleday, 1967), 11-13. bölümler.
  • Alan Gragg, Charles Hartshorne (Waco: Word Publishing, 1973).