Dziady - Dziady
| Dziady | |
|---|---|
.png) "Dziady, pradziady, przyjdzcie do nas!" Belarus'ta dziady ritüelinin tasviri , Stanisław Bagieński.
| |
| Tarafından incelendi | Direkler , Belarusians , Ukraynalılar , Litvanyalılar (günümüzde rodnovers ve christians Hıristiyanlaştırılmış formunda) |
| Tip | Pagan, kültürel |
| Önemi | Slav mitleri ve ritüelleri |
| Kutlamalar | Atalara yiyecek sunmak |
| Tarih | Nisan ayının son günü ile Mayıs ayının ilk günü arasında, ilkbahar ekinoksu (ilkbahar dziady) İkinci olarak, Ekim ayının son günü ile Kasım ayının ilk günü arasında, sonbahar ekinoksu (sonbahar dziady) |
| Sıklık | Yılda iki kez |
Dziady (pl .; Beyaz Rusça : Дзяды, yanıyor "dedeler, eldfathers" bazen tercüme, Atalar Eve ) bir terimdir Slav atalarının ruhları ve bir koleksiyon için folklor Hıristiyanlık öncesi idi ayinleri, ritüelleri ve gelenekleri onlara adanmış. Bu ritüellerin özü, "yaşayanların ölülerle birleşmesi", yani ataların ruhlarıyla ilişkilerin kurulması, yaşamlarının zamanlarından periyodik olarak karargahlarına geri dönmesiydi. Ritüel faaliyetlerin amacı, doğurganlık alanında bakıcı olarak kabul edilen merhumun lütfunu kazanmaktı. "Dziady" adı, özellikle Beyaz Rusya , Polonya , Rusya ve Ukrayna'da (bazen sınır bölgelerinde de, örneğin Podlachia , Smoleńsk Oblastı , Aukštaitija ) belirli lehçelerde , ancak burada farklı isimler altında ( pomynky , przewody , radonitsa , zaduszki ) kullanılmıştır. Slavlar ve Baltlar arasında ve ayrıca birçok Avrupa ve hatta Avrupa dışı kültürde yaygın olan çok benzer ritüel uygulamalardı .
etimoloji
Ölülerin pagan bayramı bağlamında en popüler isim "dziady"dir. "Dziad" kelimesi, öncelikle "babanın babası , annenin babası ", "ailede onurlu bir konuma sahip yaşlı bir adam", " ata " anlamına gelen Proto-Slav kelimesinden *dědъ (pl. *dědi ) gelir . ve "yaşlı adam". İkinci anlamı "ruh, iblis” (karşılaştırmak Polonyalı dziadzi (sıfat) bir kabul kelime oyunu dan diabli ( 'şeytan'), bir sıfat Kashubian . Dżôd "kötü ruh, çocukları tehdit, yerli ruhu”, Çek ded “demestic deitiy”, Rusça öldü (lehçesi) „ kort , yerli ruh”, Pskov , Smolensk : dieý (pl.) "ölüleri onurlandırma ritüeli", Ukraynaca didý (pl.) "odanın köşelerinde gölgeler (alacakaranlıkta)" (halk dilinde ), "ölüleri anma günü, Tüm Ruhlar Günü ", Belarusça dzied , dziadý (pl.) "ölüleri anma töreni, ölüleri anma günü, Tüm Ruhlar Günü"). İlgili kelimeler ikinci anlamla ilişkilidir, yani Proto-Slav *dedъka : Rus dieka (lehçesi) "şeytan, kort, yerli ruh", dieia "şeytan" (örneğin lesnoj dieia "orman şeytanı"), Proto-Slav *dedъko : Rus dieko "chort, yerli ruh", Slovak dedkovia (pl.) "yerli tanrılar, ataların ruhları, evin koruyucu ruhları", Ukraynalı didko "chort, şeytan, saf olmayan/kötü güç" veya Proto-Slav *dědъkъ : Aşağı Sorbian źědki (pl.) " cüceler ", Çek dedek "yerli tanrı".
Tarih
Slav geleneğinde bölgeye bağlı olarak, ölen kişinin bayramı yılda en az iki kez kutlanırdı. Ana dziady, sözde ilkbahar dziady ve sonbahar dziady idi :
- Bahar dziady 1 ve 2 Mayıs civarında kutlandı ( Ay evresine bağlı olarak )
- Sonbahar dziady dan gecesi kutlandı 31 Ekim için 1 Kasım olarak da bilinen, Tüm Ruhlar Günü ölü sonbahar günü için bir hazırlık oldu, etrafında kutladı 2 Kasım . (Ay fazı bağlı olarak)
dziady ritüelleri
Dede ritüelleri çerçevesinde, "dünyaya" gelen ruhların, lütuflarını güvence altına almak ve aynı zamanda ahirette huzura kavuşmalarına yardımcı olmak için misafir edilmeleri gerekiyordu. Temel ritüel biçimi, evlerde veya mezarlıklarda (doğrudan mezarlarda) hazırlanan özel ziyafetlerde ruhların (örneğin bal, kabuğu çıkarılmış tane, yumurta, demir ve votka) beslenmesi ve sulanmasıydı. Bu ziyafetlerin karakteristik bir özelliği, onları yiyenlerin, ölenlerin ruhları için yiyecek ve içeceklerinden bir kısmını masaya, yere veya mezara düşürmeleri veya dökmeleriydi. Ancak bazı bölgelerde atalara banyo yapma (bunun için bir sauna hazırlanmıştı) ve ısınma fırsatı verilmesi gerekiyordu. Bu son koşul, işlevi bazen farklı şekilde açıklanan ateşlerin yakılmasıyla yerine getirildi. Gezgin ruhların yolunu aydınlatmaları gerekiyordu ki kaybolmasınlar ve geceyi sevdikleriyle geçirebilsinler. Bu geleneğin kalıntıları, mezarlarda yanan çağdaş mumlardır. Ancak ateşin - özellikle de kavşakta yanan ateşin - başka bir anlamı da olabilirdi. Fikir, bu dönemde son derece aktif olduğuna inanılan şeytanların (aniden ölen insanların ruhları, intiharlar, boğulma vb.) doğmasını önlemekti. Polonya'nın bazı bölgelerinde , örneğin Podhale , birinin şiddetli ölümü yerine, her yoldan geçen her yıl yakılan kazığa bir delikanlı atmak zorunda kaldı.
Suffragette ayinlerinde özel bir rol, birçok bölgede dziady olarak da adlandırılan dilenciler tarafından oynandı . İsimlerin bu çakışması tesadüfi değildi, çünkü seyyahların folklorunda dilenciler-dziady, "öteki dünya" ile arabulucu figürler ve bağlayıcılar olarak görülüyordu. Bu nedenle, insanlar onlardan ölen atalarının ruhları için dua etmelerini, yemek (bazen bu durum için hazırlanan özel ritüel ekmek) veya karşılığında nakit bağış yapmalarını istediler. Yiyeceklerin dilencilere ruh ritüellerinin bir parçası olarak aktarılması bazen ataların ruhlarını beslemenin bir biçimi olarak yorumlanır, bu da bazı bölgelerde ölenlerin en sevdikleri yemeklerin kendilerine verildiği gerçeğiyle doğrulanır.
.png)
Bu bayramda, ruhların yeryüzündeki huzurunu bozabilecek hatta tehdit edebilecek çeşitli iş ve faaliyetlerin yapılmasına ilişkin sayısız yasaklar vardı. Şunlar yasaktı: masada yüksek sesle konuşma ve aniden kalkma (ki bu ruhları korkutabilir), akşam yemeğinden sonra sofrayı temizleme (ruhlar beslenebilsin diye), bulaşıkları yıkadıktan sonra pencereden su dökme (dökülmemesi için) orada kalan ruhlar) fırında tüttürür (bu şekilde -inanıldığı gibi- ruhlar bazen eve gelirdi), dikiş diker , dokur veya eğirir (o dünyaya geri dönemeyen bir ruhu dikmemek veya bağlamamak için) ) veya keten üzerinde çalışmak .
edebiyatta ayin
Dziady halk ritüel için bir ilham kaynağı haline geldi Adam Mickiewicz 'in Dziady , köy cemaate sırasında ruhları çağırma mezarlıkta terk edilmiş şapelde yer alma sahneleri olan merkez motifi. Ritüel başkanlık eder Guślarz ayin formüller vaaz ve ölülerin ruhlarını çağrıştırır (Koźlarz, Huslar), araf . Onlara kurtuluşa ermek için neye ihtiyaçları olduğunu söylemeli ve onlar için taşıdıkları yiyecekleri yemeliler.
Etnolojik ve edebi çalışmalar, Mickiewicz'in çalışmasında stilizasyon ile uğraştığımızı açıkça göstermektedir. Yazar Belarus folklorundan çok sayıda öğe aldı, onları sanatsal olarak işledi ve orijinal bir görüntü yarattı. Aslında, dziady ritüelleri, Hıristiyanlık döneminde ya evlerde ya da atalarının mezarlarının yanındaki mezarlıklarda ya da arketipsel olarak (ve çoğu zaman yerel olarak) eski ibadet merkezleriyle bağlantılı yerlerde - tepelerde, kutsal toprakların altında gerçekleşti. ağaçlar, kutsal kabul edilen yerlerde (bazen aslında genellikle eski putperest ibadet yerlerine inşa edilen şapeller tarafından ). Mickiewicz'in "araf" ve " kurtuluş " gibi terimlere yaptığı göndermeler, pagan ve Hıristiyan geleneklerinin birleştirilmesinin sonucudur.
Çağdaş kutlama
r.png)
Bugüne kadar, doğu Polonya, Beyaz Rusya, Ukrayna ve Rusya'nın bazı bölgelerinde, ölülerin mezarlarını kil çömleklerde sembolik bir yemek olarak taşımak için yetiştirilmektedir. Slav neo-pagan ve rodnover hareketlerinin çoğunluğu da dziady'yi yetiştiriyor. Her yıl Krakow'da geleneksel bir Rękawka düzenlenir, bu doğrudan eski bahar atalarının tatil geleneğiyle bağlantılıdır.
In Belarus , dziady 1980'lerin sonlarında önem kazanmaya başladı ve özellikle önemliydi Belarus Katoliklere bu günün Komünist rejimin kurbanları anısına bir sembolü haline geldi kimin için. 30 Ekim 1988'de, 20. yüzyılda Belarus'taki kurbanları anmak için yetkililer tarafından değil aktivistler tarafından ilk toplu miting düzenlendi. Bundan hoşlanmayan dönemin yetkilileri, milislerin de yardımıyla meclisi dağıttı . Dziady, tatilin demokratik muhalefetle ilişkilendirilmeye başladığı 1996'da izinli olmaktan çıktı. Günümüzde Belarusians yüz binlerce 2017 Kasım 1 ve 2 atalarını onurlandırmak için talep üzerine izin alıyor, Başkanı Belarus Piskoposluk Konferansı , Tadeusz Kondrusiewicz , dziady yerine, işten bir gün olması gerektiğini söyledi arasında Ekim Devrimi Kasım 7. He da şimdi 2500 üzerinde imza topladığı dedeler, hiç işten bir günün statüsü verilmesi için Internet dilekçe destekledi.
Dziady ve Hristiyanlık
Hıristiyanlık , bir yandan pagan ritüellerine karşı savaşmış, onları peş peşe yasaklamış, diğer yandan da bazılarını Hıristiyanlaştırma çabasıyla uyarlamaya çalışmıştır . Dziady örneğinde, hem Katolik hem de Ortodoks Kilisesi , meydanlarına (yıllık döngünün aynı veya benzer anlarında) Hıristiyan festivallerini ve uygulamalarını (sırasıyla, danışman yardımcıları ve süfrajetler). Uniate Kilisesi'nde , rahipleri kırsal nüfusla birlikte dziady'lerine gitmeye ve Angelus , Hail Mary ve diğer hıristiyan dualarını dua etmeye zorlayan farklı bir strateji benimsendi . Bazı bölgelerde, Uniate rahipleri mezarlıklarda özel tören alayları düzenlediler, bu sırada bireysel mezarları kutladılar ve üzerlerinde kalan yiyecek ve parayı topladılar.
Galeri
Mazovian tapınağı, NPC , 2009 yılında dziady kutlamaları sırasında.
dziady kutlaması için hazırlıklar - NPC, 2008, Pęcice .
Hazırlanması obiata dziady sırasında.
Ayrıca bakınız
Referanslar
bibliyografya
- Fischer, Adam (1923). Święto umarłych . Lwów: Müze im. Dzieduszyckich.
- Pietkiewicz, Czeslaw (1931). "Umarli w wierzeniach Białorusinów". Pamiętnik Warszawski . 2–3 .
- Biegeleisen, Henryk (1929). U kolebki, przed ołtarzem, nad mogiłą . Lwów: Instytut Stauropigjański.
- Szyjewski, Andrzej (2003). Religia Słowian . Krakov: Wydawnictwo WAM. ISBN'si 83-7318-205-5.
- Krzyzanowski, Julian ; Wojciechowski, Ryszard (1958). "„Dziady" kowieńsko-wileńskie". Wantowska'da, Maria (ed.). Ludowość u Mickiewicza: praca zbiorowa . Warszawa: Devlet Yayıncılık Enstitüsü PIW .
- Swianiewiczowa, Olimpia (1961). "Dziady bialoruskie". Rocznik Polskiego Towarzystwa Naukowego ve Obczyźnie . 21 .
- Swianiewiczowa, Olimpia (2018). Charytoniuk-Michiej, Grazyna (ed.). Yorumlama Dziadów Mickiewiczowskich ve podstawie skarbca kultury białoruskiej . Torun: Muzeum Etnograficzne im. Marii Znamierowskiej-Prüfferowej ve Toruniu. ISBN'si 9788361891215.
- Kowalska-Lewicka, Anna (1994). "Zmarli są wśród nas. O obcowaniu zmarłych z żyjącymi". Rocznik Muzeum Etnograficznego W Krakowie . 9 .
- Kolankiewicz, Leszek (1999). Dziady. Teatr swięta zmarłych . Gdansk: Słowo/Obraz Terytoria. ISBN'si 8387316393.
- Grochowski, Piotr (2009). Dziady. Rzecz veya wędrownych żebrakach i ich pieśniach . Torun: Nicolaus Copernicus University Press . ISBN'si 978-83-231-2383-5.
- Pigon, Stanislaw (1966). "Wołyńskie przewody. Wiosenne święto zmarłych". Drzewiej i wczoraj: wśród zagadnień kültür ve edebiyat . Wydawnictwo Literackie.
Dış bağlantılar