Kronotop - Chronotope
Gelen edebi teori ve dil felsefesi , kronotop zaman ve mekânın yapılandırmaları temsil edilir nasıl dile ve söylem . Terim, onu dil ve edebiyattaki anlam teorisinde merkezi bir unsur olarak kullanan Rus edebiyat bilimci MM Bakhtin tarafından ele alındı . Terimin kendisi , Yunanca χρόνος (' zaman ') ve τόπος (' uzay ') ' dan türetilen Rusça xронотоп kelimesinden gelir ; bu nedenle kelimenin tam anlamıyla "zaman-uzay" olarak tercüme edilebilir. Bakhtin 1937 tarihli makalesinde "Forms of Time and of the Chronotope in the Novel" ( Формы времени и хронотопа в романе ) terimini geliştirdi . Burada Bakhtin, farklı edebi türlerin, her türe kendine özgü anlatı karakterini veren farklı zaman ve mekan konfigürasyonları ile nasıl işlediğini gösterdi. Örneğin, destanın kronotopik çerçevesi, kahraman macerasının veya komedininkinden farklıydı.
Genel Bakış
Bakhtin için kronotop, anlamın logosfere girdiği kanaldır . Tür, olayların akışını nasıl algıladığına ve belirli dünya görüşlerini veya ideolojileri temsiline dayanır .
Bakhtin alimleri Caryl Emerson ve Michael Holquist , kronotopun "dili o dilde temsil edilen zamansal ve uzamsal kategorilerin oranlarına ve özelliklerine göre incelemek için bir analiz birimi" olduğunu belirtirler. Bakhtin'in kavramının edebi analizde zaman ve mekanın diğer kullanımlarından farklı olduğunu, çünkü hiçbir kategoriye ayrıcalıklı bir statü verilmediğini savunuyorlar: ayrılmazlar ve tamamen birbirine bağlılar. Bakhtin'in kavramı, ortaya çıktıkları kültürel sistemde işleyen güçleri ortaya çıkaran edebi metinleri analiz etmenin bir yoludur. Belirli kronotopların, belirli dünya görüşlerini veya ideolojileri temsil eden belirli türlere veya nispeten istikrarlı konuşma biçimlerine karşılık geldiği söylenir .
Bakhtin , Forms of Time and the Chronotope in the Novel adlı makalesinde bu terimi nasıl kullandığını şu şekilde açıklamaktadır:
Edebiyatta sanatsal olarak ifade edilen zamansal ve mekansal ilişkilerin içsel bağlantılılığına kronotop (kelimenin tam anlamıyla 'zaman uzayı') adını vereceğiz . Bu [uzay-zaman] terimi matematikte kullanılır ve Einstein'ın Görelilik Teorisinin bir parçası olarak tanıtıldı. Görelilik teorisinde sahip olduğu özel anlamı, bizim amaçlarımız açısından önemli değildir; onu edebi eleştiri için neredeyse bir metafor olarak ödünç alıyoruz (neredeyse ama tamamen değil). Bizim için önemli olan, uzay ve zamanın ayrılmazlığını ifade etmesidir (uzayın dördüncü boyutu olarak zaman). Kronotopu, biçimsel olarak kurucu bir edebiyat kategorisi olarak anlıyoruz; Kültürün diğer alanlarında kronotopla ilgilenmeyeceğiz.
Edebi sanatsal kronotopta, mekansal ve zamansal göstergeler, dikkatlice düşünülmüş, somut bir bütün halinde kaynaşmıştır. Zaman, olduğu gibi, kalınlaşır, ete bürünür, sanatsal olarak görünür hale gelir; aynı şekilde, uzay zamanın, olay örgüsünün ve tarihin hareketlerine yüklenir ve duyarlı hale gelir. Eksenlerin bu kesişimi ve göstergelerin birleşimi, sanatsal kronotopu karakterize eder.
Literatürdeki kronotopun kendine özgü bir jenerik önemi vardır. Hatta tür ve jenerik ayrımları tanımlayan şeyin tam olarak kronotop olduğu söylenebilir, çünkü literatürde kronotoptaki birincil kategori zamandır. Biçimsel olarak kurucu bir kategori olarak kronotop, edebiyatta da insan imajını önemli ölçüde belirler. İnsan imgesi her zaman doğası gereği kronotopiktir.
Zamanı ve mekanı deneyimin aşkın ön koşulları olarak gören Kant'ın aksine , Bakhtin onları "en dolaysız gerçekliğin biçimleri" olarak görüyor. Bunlar yalnızca "matematiksel" soyutlamalar değildirler, somut ve bağlama bağlı olarak nitel olarak değişken bir biçime sahiptirler. Bu, Bakhtin'in kendi araştırma nesnesinde - edebi türlerdeki sanatsal bilişte - özellikle dikkat çekicidir, ancak başka bağlamlarda da uygulanabilir olduğunu ima eder. Evrenin farklı yapılarının veya düzenlerinin aynı kronotop içinde işlediği varsayılamaz. Örneğin, bir karınca gibi biyolojik bir organizmanın kronotopu, niteliksel olarak fil gibi bir organizmanınkinden veya bir yıldız veya galaksi gibi tamamen farklı bir düzen yapısınınkinden farklı olacaktır. İnsan dünyasının içinde, niteliksel olarak farklı zaman / mekan füzyonları tarafından tanımlanan çok çeşitli sosyal aktiviteler vardır.
Örnekler
Kronotop kavramı en çok edebi çalışmalarda kullanılmıştır. Örneğin bilim adamı Timo Müller, kronotopların analizinin edebi metinlerin çevresel boyutunu vurguladığını çünkü dikkatleri hikayelerin yer aldığı somut fiziksel alanlara çektiğini ileri sürdü. Müller, Bakhtin için bir buluşma yeri olan ancak son literatürde insanları bu şekilde bir araya getirmeyen yolun kronotopunu tartışıyor, çünkü otomobiller yolun zamanını ve alanını algılama şeklimizi değiştirdi. Araba sürücüleri, yolda geçirdikleri zamanı en aza indirmek isterler. Yolla fiziksel bir alan, yolun etrafındaki doğal çevre veya sürüşlerinin çevresel etkileri olarak nadiren ilgilenirler. Bu, Robert Frost'un "Yol Alınmamış" şiiri veya John Steinbeck'in Gazap Üzümleri adlı romanı gibi yolun doğal çevrenin bir parçası olarak tanımlandığı ve gezginlerin bu çevreyle ilgilendiği eski edebi örneklerle çelişir .
Dilbilimci antropolog Keith Basso , yerlerle bağlantılı Batı [Apaçi] hikâyelerini tartışırken "kronotoplara" başvurdu. 1980'lerde Basso yazarken, coğrafi özellikler Batı Apaçilerine önemli ahlaki anlatılarda meydana gelen olayları akılda tutarak "kendi tarihlerinin ahlaki öğretilerini" hatırlattı. Hikaye anlatıcısı Nick Thompson, sadece "[denilen yerde] 'adamlar burada ve orada duruyor' diyerek, yerel halka" kendi topluluklarının üyelerine karşı yabancılarla "bir araya gelmenin tehlikelerini hatırlatabilirdi. Basso, Batı Apaçi coğrafyasındaki coğrafi özelliklerin kronotoplar olduğunu söylüyor, tam da Bakhtin'in bu terimi "zaman ve uzayın kesişip kaynaştığı bir topluluğun coğrafyasındaki noktalar olarak tanımladığı gibi. Zaman ete bürünür ve görünür hale gelir. insan tefekkür; aynı şekilde uzay, zaman ve tarih hareketlerine ve bir halkın kalıcı karakterine yüklenir ve duyarlı hale gelir. ... Bu nedenle kronotoplar, topluluğun kendisinin anıtları, onun sembolleri olarak, üyelerini şekillendirmek için çalışan güçler olarak durur. 'kendilerinin görüntüleri "(Basso 1984'te qtd: 44–45).
Senkretizm antropoloğu Safet HadžiMuhamedović , Güneydoğu Bosna dağlık bölgelerindeki Gacko Tarlası etnografisinde Bakhtin’in deyimiyle inşa etti . In Waiting için Elijah: Zaman ve Bosnalı bir Peyzaj Encounter , o insanlar ve manzara bazen dolayısıyla timespaces ve arasında sıkışıp olabileceğini savundu "schizochronotopic" (Yunanca σχίζειν dan ( skhizein : "bölünmeye")). İki kapsayıcı kronotopu, her ikisi de belirli geçmiş türlerine dayanan ve Alan'ın geleceğine ilişkin iddialarda bulunan "kolektif zaman-uzay temaları" olarak tanımladı. Birine yakınlar aracılığıyla, diğeri ise dini topluluklar arasındaki mesafeler aracılığıyla söylendi. HadžiMuhamedović'e göre şizokronotopya , geçmiş ve şimdiki yerin birbirini yasakladığı, aynı beden / manzara içinde meydana gelen bir yarıktır .
Kronotop, örneğin Raymond Brown ve Peter Renshaw tarafından , "sınıfa öğrenci katılımını geçmiş deneyimler, devam eden katılım ve yine de etkileşim yoluyla oluşturulan dinamik bir süreç olarak görmek için sınıf olaylarının ve konuşmaların analizi için de benimsenmiştir. - başarılacak hedefler "(2006: 247–259). Kumpulainen, Mikkola ve Jaatinen (2013), Fin ilkokulundaki bir yıllık okul müzik projesinde öğrencilerin teknoloji aracılı yaratıcı öğrenme uygulamalarının uzay-zaman konfigürasyonlarını inceledi. Çalışmalarının bulguları, "harmanlanmış uygulamaların geleneksel öğrenme uygulamalarından koptuğunu ve öğrencilerin farklı zaman dilimlerinde, alanlarda ve yerlerde resmi ve gayri resmi yaşamlarında yer alan çeşitli araçlarla gezinmelerine izin verdiğini" göstermektedir (2013: 53).
Ayrıca bakınız
Notlar
Referanslar
- Bakhtin, MM (1981). The Dialogic Imagination: Four Essays by MM . Texas Üniversitesi Yayınları'ndan Caryl Emerson ve Michael Holquist tarafından çevrilmiştir.
- Basso, K. (1984). Metin, Oyun ve Öykü: Benliğin ve Toplumun İnşası ve Yeniden İnşası'nda "Hikayelerle Takip: Batı Apaçileri Arasında İsimler, Yerler ve Ahlaki Anlatılar" . Ed. Edward Bruner, Washington: Amerikan Etnoloji Derneği.
- Brown, R. ve Renshaw, P. (2006). "Öğrencileri Aktörler ve Yazarlar Olarak Konumlandırma: İşbirliğine Dayalı Öğrenme Etkinliklerinin Kronotopik Bir Analizi" Zihin, Kültür ve Etkinlik 13 (3), 247–259.
- Dentith, Simon. (2001). The Literary Encyclopedia'da "Chronotope" .
- HadžiMuhamedović, S. (2018) Elijah'ı Beklerken : Bosna Manzarasında Zaman ve Karşılaşma . New York ve Oxford: Berghahn Books.
- Kumpulainen, K., Mikkola, A. ve Jaatinen, AM. (2014). Öğrenme, Medya ve Teknoloji 39 (1), 53-74'te "Bir ilkokul topluluğunda teknoloji aracılı yaratıcı öğrenme uygulamalarının kronotopları".
- Morson, Gary S. (1984). Anlatı ve Özgürlük: Zamanın Gölgeleri . New Haven: Yale Üniversitesi Yayınları.
- Müller, Timo (2010). " Bakhtin'in 'Kronotopunun' Ekolojik Bir Kavramına Doğru Notlar ." Ecozon @: Avrupa Edebiyat, Kültür ve Çevre Dergisi 1 (1).
- Müller, Timo (2016). "Edebi Kronotopların Ekolojisi." Ekolojik Eleştiri ve Kültürel Ekoloji El Kitabı . Berlin: de Gruyter, 590-604.