Uçurtmanın Kafasını Kesmek - Beheading the Kite

Łączyńska Huta'daki kafa kesme kutlamaları sırasında bir cümle okunur , Haziran 2015

Uçurtmanın Kafasını Kesmek ( Kashubian : Scynanié kanie , Lehçe : ścinanie kani ) bir Kashubian Yaz Ortası Arifesi'nde ritüel olarak bir uçurtmanın kafasını kesme geleneğidir , Kashubian bölgesinde kötülüğü simgeleyen bir kuş 19. yüzyılın ortalarından bu yana ritüel, Yaz Ortası Arifesi, Whit Pazar veya Corpus Christi kutlamalarının bir parçası haline geldi . Tüm sakinler toplandıktan sonra, köyün yaşlıları ve köy meclisi, ele geçirilen uçurtmayı alenen kınadı, kötülükler için suçladı ve başını keserek ölüme mahkum etti. Bir uçurtma canlı olarak yakalanamazsa, bunun yerine bir tavuk veya bir karga kullanılabilir.

Ritüel

Ayin büyük olasılıkla bir uyarı amaçlıydı, çünkü cümleyi okuyan köyün yaşlısı her zaman köydeki güncel olaylara atıfta bulunur ve halkını uçurtmanın cezalandırıldığı eylemlerin aynı cezayı getirebileceği konusunda uyarırdı. Uçurtmanın kötü şöhreti, onun bir yırtıcı kuş olması ve kümes hayvanlarını yok etmesiyle ilgili olabilir . Başka bir hipotez, kuşun çığlığı "iç, iç" anlamına gelen "pi, pi" sözcüklerine benzediği için, kuşun kuraklığın habercisi olduğunu ileri sürer (karş. Lehçe : pij, pij ). Bu felaketi önlemek için kuşun öldürülmesi gerekiyordu. Günümüzde uçurtmanın kafasının kesilmesi halka açık bir olaydır ve canlı uçurtma yerine bir heykel kullanılmaktadır. Bazen kuş kırmızı bir çiçekle değiştirilir.

İsim ve kökenler

Cellat'ın uçurtmanın kafasını üç darbeyle kesmesi gerekiyordu.

Kırmızı uçurtma ( Milvus milvus ) 'de yırtıcı bir orta-büyük kuş şahinler ve kartal ailesi, Accipitridae . Polonya genelinde bulunmasına rağmen, Pomeranya bölgesinde nispeten en yaygın olanıdır . Kuş, küçük kemirgenler, kurbağalar, genç ve sakat kuşlar ve leşle beslenir. Uçurtmanın çığlığı "hee-ye"ye benzer. Kashubian halk geleneği, kuşun insanlara ve onların eşyalarına karşı düşman olduğunu düşündü; tembellikle de bağlantılıydı. Ayin için uçurtma temin edilemezse, bunun yerine bir tavuk veya bir karga kullanılırdı. Bugün Polonya köylerinde (örneğin Łączyńska Huta'da ) uçurtma, içi tüylerle doldurulmuş bir heykelle sembolize edilir.

Ritüelden ilk olarak, geleneği kendi köyünde olduğu gibi tanımlayan Florian Ceynowa tarafından 1851 tarihli bir metinde bahsedildi . Ayrıca Jan Patock , Dzień św'deki ritüel hakkında yazıyor . Jana na Kaszubach [St. John's Day Kashubia bölgesinde] (1932). Bugün gelenek yaz aylarında, genellikle Haziran ayında gerçekleşir. Yerel aktivistler, aktörler ve gönüllüler birkaç Kashubian köyünde (Łączyńska Huta, Wdzydze Kiszewskie , Szymbark , Strzelno ) performans sergiliyor .

Kırmızı uçurtma, ritüelin adı

Ayinin kökenleri ile ilgili birkaç efsane vardır:

• Dr. Bernard Sychta, Zbiór podań'da, opowieści i baśni kaszubskich [ Kaşub masalları ve masallarından oluşan bir koleksiyon], bölgedeki kuraklık hakkında o kadar şiddetli ki göllerin ve nehirlerin kuruduğunu yazıyor. Allah susuzluktan ölen kuşlara acıdı ve onlara kuyu kazmalarını emretti. Bütün kuşlar işe başlayınca uçurtma, bacaklarına çamur bulaşmasını istemediği için reddetti. Bu eylem için kuş cezalandırıldı ve o zamandan beri sadece taşlardaki çatlaklardan su damlacıkları içebiliyor.
• Bölgenin kuzey kesiminde uçurtma bir kadınla tanımlanmıştır: Bu inanca ilişkin yerel bir hikaye, İsa'nın Aziz Petrus ile seyahat etmesi ve bir kadından su istemesi hakkındadır. Paylaşmayı reddedince, kuşa dönüştürülerek cezalandırıldı.
• Kościerzyna bölgesinden bir hikaye , uçurtmanın büyük bilgi ve hazinelere sahip büyülü bir büyücü olduğunu açıklar. Onun büyüleri bölgedeki yağmurları durdurdu. Uçurtmaya dönüştürüldüğünde, sadece taş çatlaklarından su içmesine izin verildi. Yazın çok susamış ve ağlıyor: "pi, pi" yani "iç, iç".

karakterler

Bireysel roller, kura çekilerek veya gönüllüler istenerek (ritüel gününden önce veya gün içinde) rastgele atanır ve aşağıdaki roller atanır:

• Köy Lideri ve eşi: Köy liderleri genellikle gösterinin organizatörleridir - konukları karşılamaları ve onlara veda etmeleri gerekir. Lider ölüm cezasını duyurur; çiçeklerle ve kurdelelerle süslenmiş bir şapka takıyor. Cellat ile birlikte olayın en belirgin karakterleridir.
• Cellat ve eşi: Cellat uçurtmanın kafasını keser, bazen de cezayı duyurur. Kırmızı (bazen beyaz veya siyah) giysiler giyer. Bir kılıçla silahlı .
• Yargıç ve eşi: Yargıç ancak 20. yüzyılın başlarında ortaya çıktı. Ritüel sırasında Yargıç, karakterler ve diğer karakterlerin eşlerinin davranışları hakkında bilgi ister. Bazen pelerinli beyaz elbiseler giyer. Boynunda yaldızlı kağıttan bir zincir asılıdır.
• Avcı ve eşi: Avcı uçurtmayı yakalayıp direğe bağlamaktan sorumludur. Köpek Avcısı ve Avcı bazen Cellatın yardımı olarak tanımlanır.
• Oyun Muhafızı ve karısı: Avcıya yardım eder.
• Köpek Avcısı ve karısı: Köpek Avcısı ölü uçurtmayı kaldırır. Bazı varyasyonlarda, Digger ve Carrier ile değiştirilebilir.
• Yahudi : Tipik Yahudi kıyafetleri giyen, sırtında bir torba kedi taşıyan bir karakter. Ritüelin sonuna doğru komik bir rahatlama sağlar.

ritüelin seyri

Orijinal gelenek 19. yüzyıla kadar desteklendi. Florian Ceynowa'nın 19. yüzyılın ortalarındaki yayınlarından sonra (" Nadwiślanin " dergisindeki iki makale ), ritüel eylemciler, Kaşubyan yanlısı örgütlerin üyeleri, etnografya ve açık hava müzelerinin çalışanları tarafından yeniden canlandırıldı. Bugün gelenek, Edmund Kamiński'nin Jan Rompski'nin "Ścinanie kani. Kaszubski zwyczaj ludowy" [Uçurtma kafasının kesilmesi] adlı eserinde bulunan metnine dayanmaktadır. Bir Kashubian halk geleneği].

Ritüel genellikle bir çayırda, muhtemelen suya yakın bir yerde gerçekleşir. Bitkilerle süslenmiş bir podyum oraya yerleştirilir. Yerel kadınlar, renkli iplerle süslenmiş yüksek erkek şapkaları getirir. Her kadın şapkasının en güzel olmasını hedefler. Şapkalar, ayin sırasında müstakbel "kocalar" tarafından giyilecek. Ortasına uçurtmanın bağlanacağı bir direk konur. Köy lideri veya cellat direğin etrafında dönmeye başlar ve yer açmak için seyirciyi bir kılıçla uzaklaştırır. Ardından oyuncular için eşler seçilir. Kadınlar biletli bir kutuya yaklaşır ve bir tane çeker ve seçim köy lideri tarafından onaylanır. Kocaları seçtikten sonra kadınlar bir daire oluşturur ve birlikte şarkı söylerler.

Köy muhtarı bir konuşma yapar; bu ciddi bir an. Cellat uçurtmayı çeşitli suçlarla itham eder ve yargılama başlar. Köy muhtarı savcı, uçurtmanın işlediği tüm suçlara dikkat çekiyor. Kümes hayvanları ve sığırlara verilen zararın yanı sıra genç kadınlara da göndermeler var. Köyün reisi topluluğa hitap eder ve uçurtmayı tüm günahlardan suçlu ilan eder ve ölüme mahkum eder. Halk alkışlıyor. Cellat, infaza devam etmek için bir anlaşma sağladıktan sonra, uçurtmayı üç vuruşla öldürmeye çalışır (üç vuruşa kadar uçurtmayı öldürmeyi başaramayan Cellatla alay edilir). Cellat, başı kesilen kuşu ve başını beyaz bir beze sarar ve yakalayıcının gömdüğü bir mezara taşır. Son olarak, köy lideri seyircilere katıldıkları için teşekkür eder; aktörler ve tüm katılımcılar bir şenlik ateşi yakar ve kutlar.

Ayrıca bakınız

İlgili çoklu ortam Łączyńskiej Hucie w Rok obrzędowy z Ara ortak bir havuz deposundan en

Referanslar