Asanga - Asanga

1208 CE'den Asaṅga'nın Japon ahşap heykeli

Asaṅga ( Tibetçe : ཐོགས་མེད། , Wylie : thogs med , geleneksel Çince :無著; ; pinyin : Wúzhuó ; Romaji : Mujaku ) ( MS 4. yüzyıl fl. ) Mahayana Budizminin "en önemli manevi figürlerinden biri" idi ve " Yogachara okulunun kurucusu ". On yedi Nalanda ustasından biri olarak bilinir ve günümüz Bihar'da bulunan manastırda öğretilir . Geleneksel olarak, o ve üvey kardeşi Vasubandhu , Mahayana Abhidharma , Vijñanavada'nın (yalnızca farkındalık; aynı zamanda Vijñaptivāda , fikirler veya algılar doktrini ve Vijñaptimātratā-vāda , 'sadece temsil doktrini)' nin başlıca klasik Hint Sanskritçe savunucuları olarak kabul edilir. ) bodhisattva yolunda düşünce ve Mahayana öğretileri .

biyografi

Asaṅga ve Maitreya'nın Tibet tasviri

Daha sonra hagiographies göre, Asanga yüksek kast babanın oğlu olarak doğdu Puruṣapura (günümüz Peşaver içinde Pakistan o dönemde antik krallığının bir parçasıydı), Gandhara . Mevcut burs onu MS dördüncü yüzyıla yerleştiriyor. O başlangıçta belki bir üyesiydi Mahīśāsaka okul veya Mūlasarvāstivāda okul ama daha sonra dönüştürülür Mahayana . Bazı bilim adamlarına göre, Asaṅga'nın abhidharma yazıları için çerçeveleri, Mahīśāsaka'nın altında yatan birçok özelliği korudu, ancak diğer bilim adamları, başlangıçta hangi okula ait olduğunu belirlemek için yeterli veri olmadığını savunuyorlar.

Krallıklarından aracılığıyla yaptığı yolculukların kayıtlarında Hindistan , Xuanzang Asanga başlangıçta Mahīśāsaka keşiş oldu, ama yakında Mahayana öğretileri doğru döndü yazdı. Asaṅga'nın Sarvāstivāda okulundan bir keşiş olan Vasubandhu adında bir üvey kardeşi vardı . Vasubandhu'nun Asaṅga ve Asaṅga'nın öğrencilerinden biri ile görüştükten sonra Mahāyāna Budizmini ele aldığı söylenir.

Asaṅga, uzun yıllarını ciddi meditasyon ve çeşitli öğretmenler altında çalışarak geçirdi, ancak 6. yüzyıl keşişi Paramārtha'nın anlatısı , anlayışından memnun olmadığını belirtiyor. Paramārtha daha sonra Maitreya Bodhisattva'dan boşluk üzerine öğretiler almak için Tuṣita Heaven'a seyahat etmek için meditasyon güçlerini ( siddhis ) nasıl kullandığını ve Maitreya'dan Mahayana sutraları hakkında öğretiler almak için nasıl seyahat etmeye devam ettiğini anlatır .

Yogacara geleneğini öğrenmek için Hindistan'a seyahat eden Çinli bir keşiş olan Xuanzang (fl. c. 602 – 664) bu olaylarla ilgili benzer bir hikaye anlatır:

Şehrin güneybatısında ( Ayodhya ) beş veya altı li büyük mango korusunda , Asaṅga Bodhisattva'nın talimatlar aldığı ve sıradan insanlara rehberlik ettiği eski bir manastır var. Geceleri Yogācārabhūmi-śāstra , Mahāyāna-sūtra-alaṃkāra-śāstra , Madhyānta-vibhāga-śāstra , vb. öğrenmek için Tuṣita Heaven'daki Maitreya Bodhisattva'nın yerine gitti ; gündüzleri harika ilkeler üzerine büyük bir dinleyici kitlesine ders verdi.

Modern bilim adamları, bu hikayedeki Maitreya figürünün Asaṅga'nın insan öğretmeni olarak mı yoksa meditasyonda vizyoner bir deneyim olarak mı ele alınacağı konusunda hemfikir değillerdir. Frauwallner gibi bilim adamları , bazen Maitreya-nātha olarak adlandırılan bu figürün gerçek bir tarihsel kişi ve öğretmen olduğunu savundu . Diğer bilginler, bu figürün Asaṅga'nın ( Iṣṭa-devatā ) ve diğer birçok Yogacara ustasının koruyucu tanrısı olduğunu iddia ederler, bu da 6. yüzyıl Hintli keşiş Sthiramati'nin belirttiği bir noktadır . Durum ne olursa olsun, Asaṅga'nın deneyimleri onu Hindistan'ı dolaşmaya ve Mahayana öğretilerini yaymaya yöneltti . Göre Taranatha en Hindistan'da Budizm Tarihi , o Hindistan'da 25 Mahayana manastır kurmuştur.

Kurduğu en ünlü manastırlardan biri, şimdi Bihar olan Magadha bölgesindeki Veluvana idi . Hepsi kendi başlarına ünlü olacak ve Mahayana'yı yayacak sekiz seçilmiş öğrenciyi burada seçti.

İşler

Asaṅga, Yogācāra okulunun bazı önemli incelemelerini (shastralar) yazmaya devam etti. Zamanla, birçok farklı eser ona (veya Maitreya'ya, verici olarak Asaṅga'ya) atfedildi, ancak Çin ve Tibet gelenekleri arasında hangi eserlerin kendisine atfedildiği konusunda farklılıklar var. Modern bilim adamları, kaynakların eleştirel metinsel incelemesinden sonra bu atıfları sorunsallaştırdı ve sorguladı. Bu figüre atfedilen birçok eser aşağıdaki üç gruba ayrılabilir.

İlki, antik ve modern bilim adamları tarafından Asaṅga tarafından olduğu konusunda geniş çapta kabul edilen üç eserdir:

  • Mahāyānasaṃgraha (Büyük Aracın Özeti), Yogacara okulunun temel ilkelerinin on bölümde sistematik bir açıklaması. Onun kabul şaheser , bir Tibet ve dört Çinli çevirilerde kurtulur.
  • Abhidharma-samuccaya , ana Mahayana Abhidharma doktrinlerininkısa bir özeti, Mahayanaolmayan sergilere benzer geleneksel bir Budist Abhidharma tarzında. Sanskritçe'de hayatta kalır. Walpola Rahula'ya göre, bu çalışmanın düşüncesiTheravadin Abhidhamma'nın düşüncesinden ziyadePali Nikāyas'ınkine daha yakındır .
  • Xianyang shengjiao lun, Sanskritçe'ye çeşitli şekillerde Āryadeśanāvikhyāpana, Āryapravcanabhāṣya, Prakaraṇāryaśāsanaśāstra , Śāsanodbhāvana ve Śāsanasphūrti olarak yeniden çevrilmiştir . Güçlü bir şekilde Yogācārabhūmi'ye dayanan bir çalışma . Yalnızca Xuanzang'ın Çince çevirisinde mevcuttur, ancak Yogācārabhūmi'de paralel Sanskritçe pasajlar bulunabilir .

Yazarlığı kesin olmayan atfedilen eserler

Metinlerin sonraki grup Tibetli olanlardır hagiographies devlet Maitreya tarafından Asanga öğretildi ve böylece "Beş olarak bilinir darmalar içinde Maitreya'nın" Tibet Budist skolastisizme. DS Ruegg'e göre, Sanskritçe kaynaklarda "Maitreya'nın beş eseri"nden sadece 11. yüzyıldan itibaren bahsedilmektedir. SK Hookham tarafından belirtildiği gibi , tek bir yazara atfedilmeleri modern bilim adamları tarafından sorgulanmıştır. Geleneksel liste:

  • Mahāyānasūtrālamkārakārikā , ("The Adornment of Mahayana sutras ", Tib. theg-pa chen-po'i mdo-sde'i rgyan ), Mahāyāna yolunu Yogācāra perspektifinden sunar.
  • Dharmadharmatāvibhāga ("Ayırt Edici Fenomenler ve Saf Varlık", Tib. chos-dang chos-nyid rnam-par 'byed-pa ),fenomenler ( dharma ) ve gerçeklik ( dharmatā )arasındakiayrım ve korelasyonu ( vibhāga )tartışan kısa bir Yoga çalışması.
  • Madhyāntavibhāgakārikā (" Ortayı ve Aşırıları Ayırmak ", Tib. dbus-dang mtha' rnam-par 'byed-pa ), Yogācāra felsefesinde önemli bir eser olan 112 ayet.
  • Abhisamayalankara ( "Süs açık gerçekleştirilmesi için," tıb. Mngon par rtogs-pa'i rgyan ), bir sentezini çalışır bir şiir metin Prajnaparamita doktrini ve Yogacara düşünülmektedir. Yazarlık hakkında farklı bilimsel görüşler var, John Makransky yazarın aslında bu eser hakkında hayatta kalan ilk yorumun 6. yüzyıl yazarı olan Arya Vimuktisena olmasının mümkün olduğunu yazıyor. Makransky ayrıca,bu metni Maitreya'ya atfeden sadece 8. yüzyılın son dönem yorumcusu Haribhadra olduğunu, ancak bunun metne daha fazla yetki atfetmek için bir araç olabileceğini belirtiyor. Brunnholzl'un belirttiği gibi, bu metin Çin Budist geleneğinde de tamamen bilinmiyor .
  • Ratnagotravibhaga (Mücevherli soyun sergisi , Tib. theg-pa chen-po rgyud bla-ma'i bstan, diğer adıyla Uttāratantra śāstra) ,Tibet geleneği tarafından Asaṅga aracılığıyla Maitreya'ya atfedilen Buddha-doğası üzerine bir özet. Huayan patriği Fazang'a göre Çin geleneği onu belirli bir Sāramati'ye (3.-4. yüzyıl CE) atfediyor . SK Hookham'a göre, modern burs, Sāramati'yi RGV'nin yazarı olarak desteklemektedir. Ayrıca Maitripa'dan (11. yüzyıl)önce Maitreya'ya atfedildiğine dair hiçbir kanıt bulunmadığını da not eder. Peter Harvey , Tibet atıfını daha az makul bularak hemfikirdir.

Karl Brunnholzl göre, Çin gelenek de (ilk Dunlun en belirtilen beş Maitreya metinlerinin konuşur Yujia lunji ,) "fakat oluşan olarak gördüğü Yogācārabhūmi , * Yogavibhāga [şimdi kayıp] , Mahāyānasūtrālamkārakā , Madhyāntavibhāga ve Vajracchedikākāvyākhyā."

İken Yogācārabhūmi sastra , yogic uygulama üzerineydi kitlesel ve ansiklopedik çalışması ( “Manevi Uygulayıcıların Düzeyleri Üzerine İnceleme”), geleneksel olarak Asanga veya Maitreya'ya sanılıyor toto , ancak çoğu modern araştırmacı artık çeşitli bir derleme olması metnini düşünün çok sayıda yazara ait eserler ve içeriğinde farklı metin katmanları ayırt edilebilir. Bununla birlikte, Asaṅga bu çalışmanın derlenmesine hala katılmış olabilir .

: Asanga ile ilgili metinlerde, üçüncü grup, iki yorumların ihtiva Kārikāsaptati , bir çalışma Vajracchedikā ve Āryasaṃdhinirmocana-bhāṣya (Şerhi Saṃdhinirmocana ) . Bunların her ikisinin de Asaṅga'ya atfedilmesi, modern bilim adamları tarafından geniş çapta kabul görmemektedir .

Referanslar

  1. ^ a b Engle, Artemus (çevirmen), Asanga, Eşsiz Aydınlanmaya Giden Bodhisattva Yolu: Bodhisattvabhumi'nin Tam Çevirisi, Shambhala Yayınları, 2016, Çevirmenin tanıtımı.
  2. ^ a b Rahula, Walpola; Boin-Webb, Sara (çevirmenler); Asanga, Abhidharmasamuccaya: Yüksek Öğretimin Özeti, Jain Publishing Company, 2015, s. xiii.
  3. ^ Niraj Kumar; George van Driem; Phunchok Stobdan (18 Kasım 2020). Himalaya Köprüsü . KW. s. 253–255. ISBN'si 978-1-00-021549-6.
  4. ^ a b Hattori, Masaaki. "Asaga." In Aaron-Dikkat . Cilt 1 Din Ansiklopedisi . 2d baskı. Lindsay Jones, 516-517 tarafından düzenlendi. Detroit: Thomson Gale, 2005.
  5. ^ Rama Karana Sarma (1993). Hint ve Budist Felsefesinde Araştırmalar: Alex Wayman'ın Onuruna Denemeler. P. 5
  6. ^ a b c d Lugli, Ligeia, Asaṅga, oxfordbibliographies.com , SON DEĞİŞİKLİK : 25 KASIM 2014, DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0205.
  7. ^ a b Rongxi, Li (1996). Batı Bölgelerinin Büyük Tang Hanedanlığı Kaydı. , Numata Merkezi, Berkeley, s. 153.
  8. ^ Rongxi, Li (1996). Batı Bölgelerinin Büyük Tang Hanedanlığı Kaydı. , Numata Center, Berkeley, s. 154-155.
  9. ^ Wayman, Alex (1997). Budizm'de Düğümleri Çözmek: Seçilmiş Denemeler. P. 213
  10. ^ Rahula, Walpola; Boin-Webb, Sara (çevirmenler); Asanga, Abhidharmasamuccaya: Yüksek Öğretimin Özeti, Jain Publishing Company, 2015, s. xiv.
  11. ^ Bilinç Olarak Varlık: Yogacara Budizm Felsefesi. Tola, Fernando ve Carmen Dragonetti. Motilal Banarsidass: 2004 sayfa xv
  12. ^ Rahula, Walpola; Boin-Webb, Sara (çevirmenler); Asanga, Abhidharmasamuccaya: Yüksek Öğretimin Özeti, Jain Publishing Company, 2015, s. xvii.
  13. ^ Rahula, Walpola; Boin-Webb, Sara (çevirmenler); Asanga, Abhidharmasamuccaya: Yüksek Öğretimin Özeti, Jain Publishing Company, 2015, s. xviii.
  14. ^ Tsong-kha-pa Blo-bzang-grags-pa; Tsoṅ-kha-pa (1991). Tibet'in Merkezi Felsefesi: Jey Tsong Khapa'nın Gerçek Belagat Özünün Bir Çalışması ve Çevirisi . Princeton Üniversitesi Yayınları. P. 30. ISBN'si 0-691-02067-1.
  15. ^ Asaga (2002). Gerçekliği Bilmek Üzerine: Asaṅga'nın Bodhisattvabhūmi'sinin Tattvārtha Bölümü . Motilal Banarsidass Yayınevi. P. 52. ISBN 978-81-208-1106-5.
  16. ^ Giuseppe Tucci (1930). Maitreya (natha) ve Asanga , Kalküta Doktrinlerinin Bazı Yönleri Üzerine .
  17. ^ Keenan, John P. (2003). "Bodhisattva Asaṅga'nın Büyük Aracının Özeti" , çev . Paramārtha Çinlilerinden (Taishō cilt 31, sayı 1593). Berkeley, Kaliforniya: Numata Budist Çeviri ve Araştırma Merkezi. ISBN  1-886439-21-4
  18. ^ Rahula, Walpola; Boin-Webb, Sara (çevirmenler); Asanga, Abhidharmasamuccaya: Yüksek Öğretimin Özeti, Jain Publishing Company, 2015, s. xx.
  19. ^ Dan Lusthaus (2002). Budist Fenomenoloji. Routledge, s. 44, not 5. Lusthaus, Rahula'nın Zen'ine ve Boğanın Evcilleştirilmesine dikkat çeker .
  20. ^ Ruegg, DS La Theorie du Tathagatagarbha et du Gotra . Paris: Ecole d'Extreme Orient, 1969, s. 35.
  21. ^ Hookham, SK (1991). İçindeki Buda: Ratnagotravibhaga'nın Shentong yorumuna göre Tathagatagarbha doktrini. SUNY Basın. ISBN  0-7914-0357-2 . Kaynak; [3] (erişim: 5 Mayıs 2009 Salı), s.325.
  22. ^ Makransky, John J. Somutlaşan Buddhalık : Hindistan ve Tibet'teki Tartışmanın Kaynakları SUNY Press, 1997, s. 187.
  23. ^ Makransky, John J. Somutlaşan Buddhalık : Hindistan ve Tibet'teki Tartışmanın Kaynakları SUNY Press, 1997, s. 17.
  24. ^ a b Brunnholzl, Karl , When the Clouds Part: The Uttaratantra and Its Meditative Tradition as a Bridge of Sutra and Tantra, Shambhala Publications, 2015, s. 81.
  25. ^ Williams, Paul, Mahayana Budizm: Doktrin Temelleri, Routledge, 1989, s. 103.
  26. ^ Hookham, SK (1991). İçindeki Buda: Ratnagotravibhaga'nın Shentong yorumuna göre Tathagatagarbha doktrini. SUNY Basın. ISBN  0-7914-0357-2 . Kaynak; [3] (erişim: 5 Mayıs 2009 Salı), s.165-166.
  27. ^ Peter Harvey (1993). "Budizm'e Giriş." Cambridge University Press, sayfa 114.
  28. ^ Delhey, Martin, Yogācārabhūmi , oxfordbibliographies.com , SON DEĞİŞİKLİK : 26 TEMMUZ 2017, DOI: 10.1093/OBO/9780195393521-0248.

bibliyografya

Dış bağlantılar